شرح منطق المظفررقم الدرس ( 9 )المحاضر : سماحة الشيخ عصام الصفوانيالمكان :الحوزة العلمية في القطيف

11 المشاهدات· 23/10/21

ImamMahdiCenter14 مركز الإمام المهدي
مشتركين

في عقائد

أظهر المزيد

Transcript

[0:46]اعوذ بالله السميع العليم من شر نفسي ومن شر الشيطان اللعين الغوي

[0:51]الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين

[0:59]اللهم صل على محمد وال محمد وعدناكم في الدرس السابق ان نتعرض

[1:10]الى جمله من النقاط التي لم نتعرض لها في اخر حصه بسبب

[1:17]ان الوقت قد ادركنا اليوم بحول الله نعمد الى سجل خلل والتنبيه

[1:23]الى جمله ايضا من الملاحظات تكلمنا عن المدركات الخمسه الادراك الحسي والادراك

[1:35]الخيالي والتخيلي والوهمي وال عقلي او البعض يسميه التعقلي واجبنا هناك عن

[1:46]تساؤل الذي حاصله ان شغل المنطقي العلوم فكان الجواب محصلته التي خرجنا

[1:57]بها في كامل الابحاث الماضيه هو ذاك العلم الحصولي الانفعالي العقلي او

[2:04]التعقلي قبل الشروع في الحديث المفصل عن العلم التعقلي او ما يسمى

[2:11]بقوه التعقل التي من خلالها يدرك الكليات لابد ان نشير الى لفت

[2:19]نظر صغير فيما اثميناه بالادراك الوهميه التي يدركها الانسان من قوه الوهم

[2:28]هناك عرفنا القوه الوهميه بانها هي التي تدرك او خلينا نقول الادراك

[2:35]الوهمي هو ذاك النوع من المدركات الذي لا ماده له ولا مقدار

[2:42]مثل كيفيات النفسانيه اللي ذكرناها الوالد لان الانسان من خلال هذه القوه

[2:50]يدرك حب الوالدين بغض العدو الكره حزن الثاكل او فرح مستبشر زين

[3:01]انا اريد ان الفت نظركم الى قضيه جدا مهمه خلاص بعد من

[3:08]الان فصاعدا كل الامثله كل الكلام الذي يساق يفت بكم ان تفهموه

[3:17]ضمن مسار كونه علم حصول انفعالي زين وسياتي الحديث عن التعقلي لكن

[3:28]المهم ان يكون هذا الامر واضح بالنسبه لكم كلما تكلمنا عن امثله

[3:33]فعليك ان تدرك اننا نقصد منها تحديدا ما كان منها حصوليا انفعاليا

[3:43]واضح يا جماعه لماذا هذا التنبيه شيخنا لماذا هذا التنبيه مو احنا

[3:49]سبق ان نبهنا اذا تتذكروا قلنا بان العلوم الحصوليه زين مثل ماذا

[4:01]والعلوم الحضوريه مثل ماذا قلنا في العلوم الحضوريه ابرز الامثله عليها هي

[4:09]ادراك الانسان لكيفيات النفسانيه هو يدرك فرحه يدرك حزنه باعتبار ان الحزن

[4:17]حاضر فعليا عنده فرحه حاضر فعليا عنده لاحظوا الان حينما تكلم عن

[4:27]القوه الوهميه ومثل لها المصنف ادراكه لحب الوالدين او لحزن الثكله او

[4:35]لعداوه مبغضيه لاحظوا ان هذه الامور ترى قد تكون حضوريه وقد تكون

[4:42]صحيح لو مو صحيح مو عننا ثلاث النوعيات منها واحده منها لاحظوا

[4:49]نمط من الامثله هو يدرك كيفيتهم نفس ني الفعليه اللي الان هو

[5:01]فيها رمن يا علمي تمي حصولي لو حضوري قطعا هذا غير معني

[5:07]في التقسيمات والامثله التي ذكرها في مدركات القوه الوهميه ليش لاننا نريد

[5:12]من البحث الحصوليات فقط وليس الحضوريات فعليك حين تقرا الامثله ان تفرق

[5:21]ما كان منها حضوريا وما كان منها حصوليا واضح يا جماعه هذا

[5:26]لفت نظر المهم فما كان من جنس ادراكات كيفياته النفسانيه الفعليه التي

[5:33]هي حاضره في نفسه الان لما بعد تنقضي مثل هذه المركات خارج

[5:40]محل الكلام حاجه للمصنف لان ينبهك على ذلك فقد الفت نظرك في

[5:45]السابق وقال لك نحن كلامنا كله في المنطق ضمن العلوم الحصوليه ولا

[5:54]ولا نتكلم عن العلوم الحضوريه هذا نمط من الادراكات التي لا تدخل

[5:58]في مدركات القوه الوهميه لكونها علم حضوري زين تاره هو يدرك التفت

[6:06]كيفيته النفسانيه بعد انقضائها صحيح هذه حصوليه لو حضوريه حصوليه لانها انقضت

[6:21]مثل هذا داخل في مدركات قوه الوهم لان الحديث هذا لا يدخل

[6:30]لانه علم حضوري هذا يدخل لانه حصولي ما الداعي لفتح موضوع الدخول

[6:38]او عدم الدخول في البحث مو احنا تكلمنا اكثر من مره ان

[6:41]شغل المنطقي في العلوم الحصوليه ها علم حصولي يعني استبعد كل ما

[6:47]كان من الامثله من العلوم الحضوريه ثمت ايضا مثال اخير على العلوم

[6:53]حصوليه الداخله في قوه المهم وهو ادراكه لكيفيات النفس عند الاخرين انا

[7:05]ادرك حزن الاخر انا ادرك جوع الاخر انا ادرك عطش هذا حصولي

[7:12]لو حضوري حصولي داخل في البحث او غير داخل فدائرتان تدخلان من

[7:18]الامثله بمجرد ان لاحظ ان حينما الكتاب قال هو فيدرك المعاني الجزئيه

[7:27]التي لا ماده لها ولا مقدار مثل حب ابويه له انا داخل

[7:31]ضمنيها دائره كيفيات النفس عند الاخرين وعداوه مبغضيه كيفيات نفسيه عند الاخرين

[7:39]وخوف الاخائف هو يدركها عند الاخر وحزن الثاكل وفرح مستبشر كل الامثله

[7:46]التي ساقها داخله ضمن العلوم الحصوليه المدركه التي تكون من ركاتها لكيفيات

[7:52]النفس عند الاخرين ولم يتعرض الى هذا القسم الذي ادراكه لكيفيات النفسيه

[8:00]بعد انقضائها المهم الذي نريد الاشاره اليه ولا حاجه للمصنف ان ينبه

[8:07]عليه ان من الان فصاعدا كل ما يسرد لك من امثله عليك

[8:13]ان تراعي انك تنظر الى جنبتها الحصوليه لا جهتها ال حضوريه واضح

[8:23]يا جماعه هذا تنبيه احببنا ان نذيل به الكلام في القوه الوهميه

[8:32]صلوا على محمد وال محمد اللهم صل على محمد واضح يا جماعه

[8:38]هذه النقطه ناتي للحديث المفصل بعد خلاص ختمنا فهمنا ان العلم المبحوث

[8:47]عنه في المنطق ان يكون حصولي انفعالي تعقلي قلنا لكم فيما مضى

[8:55]ان الوقت ادركنا فلم نفصل في العلم التعقلي الناشئ من قوه العقل

[9:00]زين شيخنا وعدتم بالتفصيل الان جاء دور وفاء الوعد هذه القوه قوه

[9:10]التعقل التي قلنا عنها بانها منها من هاهنا ينفصل م الانسان عن

[9:17]الحيوان فالحيوان لا يملك قوه التعقل بينما الانسان اصلا ما يميزه ويجعله

[9:26]كانسان هو هذه القوة قوة التعقل والعلم الناتج منها يسمى بالمدركات التعقلي

[9:36]او العلم التعقلي والبعض يسموه العلم العقلي خلينا الان ما نتكلم عن

[9:42]علم بما هو علم وانما عن القوه التي تدرك ذلك العلم وهي

[9:46]قوه التعقل قالوا في وظيفتها وظيفه هذه القوه بان شغلها الشاغل ادراك

[10:01]عفوا اداره دفه سائر القوى الباقيه احنا من قبل اخذنا الحواس الخمس

[10:10]اخذنا قوه الخيال قوه التخيل قوه الوهم زين من هو السيد بين

[10:18]تلك القوى من هو المتحكم والمسيطر تصرفات تلك القوى تاتي هذه القوى

[10:25]ما يسمى بقوه التعقل لتدير دفه وتسيطر على كافه اشكال تلك القوى

[10:33]وتتحكم في ايضا في مدركات وتتحكم في مدركات ذكر العلماء ان لهذه

[10:42]القوه التعقليه جمله من الوظائف اهم وظيفه هو سؤالكم سيدنا قبل قليل

[10:52]اهم وظيفه تديرها او خلينا نقول تجريها هذه القوه قوه التعقل هو

[11:00]عمليه ادراك ال كليات واضح تعمد الى ادراك الجزئيه عفوا تدرك الكليات

[11:09]عبر انتزاعها من الجزئيات السيد قبل الشروع في الدرس سال قال شيخنا

[11:14]كيف يعني تدرك الكليات من دائره الجزئيات اليك البيان صلوا على محمد

[11:20]وال محمد اللهم صل على محمد محمد زين مثال توضيحي لكيفيه ادراك

[11:29]الامور الكليه عندنا عمر وزيد وبكر ثلاثه اشخاص في البدايه نحن لا

[11:44]نعرفهم الان التفتنا الى وجوههم لاحظوا معي اول مراتب الادراك نحن ندركه

[11:53]بقوى ها اول مراتب الادراك الحس وهي بالباصه بالباصه نحن ننظر اليهم

[12:07]فالحس يعمد الى ايجاد المدركات الحسيه صورهم تحضر جزئيات في داخل الذهن

[12:19]يعني عامر بصورته هذه الخارجيه تحضر في داخل الذهن زيد يحضر بصورته

[12:26]الخارجيه هيئته في داخل الذهن بكر ايضا صورته تنطبع في داخل الذهن

[12:33]زيد عمرو بكر هذا التصور الاولي ناتج من الحس فتنطبع في قوى

[12:45]التي اسميناها بقوه الخيال مو الحافظه قلنا سميناها الممري ياتي في هذه

[12:54]اللحظه دور قوه التعقل ماذا تصنع تعمد الى دراسه عامر وزيد وباكر

[13:04]تلحظ ان ثم طبعا هذه كلها جزئيات جزئيات يعني عنوان عامر لا

[13:10]ينطبق الا على نفسه فقط ما ينطبق على بقيه الافراد شخصيته لونه

[13:18]جنسه عفوا شكله الخارجي نسق ترتيب هيئه الخارجيه ذلك زيد لا ينطبق

[13:26]الا على نفسه بكر هذا لا ينطبق الا على نفسه فهي جزئيات

[13:32]هذه المرحله تكون في داخل الدماغ وهي في صورها الجزئيه لاحظ العاقل

[13:39]عنده القدره على الارتقاء ماذا يصنع يعمد الى حاله ما يسمى بالتجريد

[13:49]تنقيح تخليص والتخلص ما تقشير كيف يبحث عن المشتركات بين تلك الجزئيات

[14:02]يعمد الى استبعاد الامور التي لا شان لها في الجامع المشترك بين

[14:10]تلك الجزئيات فيبدا بلحظ ان الثلاثه يشتركون في صفه الحيوانيه ويلحظ ان

[14:19]الثلاثه ايضا يشتركون في صفه الناطقيه فهم حيوانات ناطقه حيوانات ناطقه زين

[14:30]هذا كل الحيوانيه مقوم لكل واحد منهم من ذاتيات الناطقيه مقومه لكل

[14:40]واحد منهم بحيث ان المجموع المركب من الحيوانيه والناطقيه زين يسمى بمفهوم

[14:47]الانسان الانسان عباره عن مفهوم كلي فمر بمرحله ادراك الجزئيات ثم انطباعها

[15:00]في الدماغ ثم ان الدماغ بقوه التعقل يعمد الى التخلص من الزوائد

[15:08]مما لا شان له في عمليه تقويم كل واحد منهم يعمد الى

[15:14]تقشير كل ما لا شان له في تحصيل المفهوم الكلي نحن نسميه

[15:22]أو القاسم المشترك الذي نسميه نحن في الرياضيات ذاك القاسم المشترك في

[15:27]الحيوانية والناطقية بعد التجريد والتقشير والتخليص من الزوائد ينتج عندك المفهوم الكلي

[15:36]وهو الانسان وين كنا مرحله الجزئيات التي لا تنطبق الا على كل

[15:46]عنوان في الجزئيات لا ينطبق الا على ذات جزئيه اما في المفهوم

[15:52]الكلي لاحظوا هو ينطبق على عمرو وهو ينطبق على زيد وهو ينطبق

[15:57]على بكر فعنوان الانسان يطلق على يقال عمرو انسان عمرو انسان زيد

[16:04]انسان بكر انسان هنا الفارق يظهر بين الكلي والجزئي وان العاقل عنده

[16:12]القدره على هذه النحو من التصرف من التجريد والتقشيرة الحواس الى قوة

[16:24]التعقل التي تنتزع المفهوم الكلي من تلك الجزئيات واضح يا جماعه لاحظوا

[16:34]انتزاع المفاهيم الكليه من الجزئيات هذه وظيفه واحده من وظائف قوه تعقل

[16:45]والاع عندها او تمتلك الكثير من القدرات التصرفيه في سائر المركات التي

[16:52]تتركها بقيه القوى الخامس واحده منها انتزاع المفهوم الكلي من الجزئيات هذا

[16:59]جواب على تساؤل السيد صلوا على محمد وال محمد اللهم صل على

[17:05]محمد طبعا المصنف رحمه الله ذكر هذا الامر كوظيفه اولى وادراك الكلي

[17:13]من الجزيئات وان لم يكن قد ش على نحو التفصيل وذكر ايضا

[17:18]ثلاث او اربع من وظائف قوه التعقل ولم يذكر بقيه التصرفات واحده

[17:26]من التصرفات التي ذكرها وشرحنا سابقا قال وبها يميز الصحيح منها عن

[17:33]الفاسد يعني قوه التعقل يروح يبحث في مدركات الحس مدركات الوهم ومدرك

[17:41]الخيال ومدرك التخيل يحاول ان يتعرف على ما هو صحيح وما هو

[17:49]فاسد يعني مثل ما قلنا ديك الادراكات الحسيه لما تحط القلم في

[17:54]داخل ال الماء ش يصير في انعكاسه فالظاهر ينكسر قوه الحس تريك

[18:06]بان القلم قد انكسر لكن العقل يحكم بماذا انه واقعا ماذا لم

[18:13]ينكسر فهو يدرك زيف تلك الصوره فيقول انها زائفه وان الصحيح انها

[18:22]لم تنكسر واضح يا جماعه هذا معنى يميز الصحيحه منها من يعني

[18:29]سائر مركات القوى قوه التعقل تصحح او خلينا نقول تميز ما هو

[18:35]صحيح مما هو فاسد ما هو حقيقه مما هو زيف ومحض تخيل

[18:43]صلوا على محمد وال محمد اللهم صل على ومن وظائف قوه التعقل

[18:50]ايضا التي ذكرها المصنف المقايسات المقايسات من وظائف قوه التعقل كيف لو

[18:59]عندنا كعكه كيكه زين بالحس يدرك الكعكه ويدرك انها كل يعني هي

[19:09]بكامل اجزائها لو اقتطع منها قطعه فهي جزء صح العاقل قوه تب

[19:19]عنده القدره على ايجاد مقايسه ايجاد نسبه بين الكل وبين الجزء لاحظ

[19:26]انا اختصرت لكم مو كل مره بقول لكم هي جزئيات ثم حولها

[19:30]بالتجريد الى كليات ادرك مفهوم الكل ومفهوم الجزء مفهوم الكل الكلي القابل

[19:40]للانطباق على كثيرين لا في خصوص الكعكه وانما في كل الاشياء مفهوم

[19:45]الجزء في كل الموارد لا في خصوص الكعكه حينما يصل الى ما

[19:51]بعد مرحله التجريد استخرج المفهوم الكلي سواء للكل او للجزء يبدا بالمقاس

[19:59]والمقارنه يقول مفهوم هذا المفهوم الذي اسميناه كل دائما يكون اكبر من

[20:08]الجزء شيخنا من وين فهمتها من قوه من القوه الحسيه ابدا ولا

[20:17]من الخيال ولا من الوهم ولا ولا وانما هذا من وظائف وتصرفات

[20:23]قوه التعقل و وفي العاده او دائما دائما اول مرحله قبل ان

[20:32]يجري التصرف يدرك المفاهيم الكليه بعد ان ينتزعها من فدائما لا تاتي

[20:40]مرحله الكليات الا بعد مرورها بمرحله ال جزئيات احصنتم جزئيات تاتي اولا

[20:48]ثم الانتزاع والتقشير والتخليط ثانيا لتنتج عندك المفاهيم الكليه ومن ايضا وظائف

[20:58]قوه التعقل ما شرحناه ايضا سابقا وهو الانتقال من المعلوم الى المجهول

[21:04]قدره على الاستنتاجات ما اسميناه بالحركه الذاهبه والراجعه مواجهه المشكل المجهول ثم

[21:14]الى اخره مما سوف ياتي بحثه تفصيلا من ضمن القوه التعقليه الموجوده

[21:19]عند الانسان قضيه الاستنتاج والاكتشاف سياتي ها هنا المصنف ما ذكر طبعا

[21:27]كل وظائفها بس بمرور الايام في مطاوي البحوث ان شاء الله القادمه

[21:33]سوف يذكر من ايضا قدرات قوة التعقل التحليل التركيب التجزيء التقسيم زين

[21:45]كلها التجزئة كلها كلها سوف تاتي تلك المصطلحات تذكر الان الذي يهمك

[21:53]ان في نهايه مرض تلك التصرفات سوف تجدها تنبع وثا شئ من

[21:59]قوه التعقل صلوا على محمد م ال محمد اللهم صل على محمد

[22:07]لفت نظر نظر وهو تذييل لهذا لقوه التعقل او المدركات التعقليه كل

[22:17]الفنون والعلوم انما اسست لتطوير هذه القوه واصلا علم المنطق ما وضع

[22:27]وما الف الا لكي يهتم تحديدا بقوه لانها هي المسيطره على سائر

[22:33]القوه ليش حذرا من طغيان القوى الاربع على قوه التعقل ما هو

[22:45]القضيه اكو صراع بين هذه القوى الخمسه ايها له السياده والسيطره الاربعه

[22:52]يحاولوا يتحكموا في قوه التعقل قوه التعقل تحاول التحكم في القوى الاربعه

[22:58]كيف عاده علماؤنا يذكرون هذا المثال في هذا المورد الذي لكي يقربوا

[23:07]فكره كيف يعني يتحكموا في بعضهم البعض المثال المعروف اللي يقولوا اذا

[23:12]ذهبت الى المقبره وقيل لك تعال في منتصف الليل ونم في المغتسل

[23:18]لوحدك خب العاقل يدرك بان المفهوم الميت اذا مات يعني انه لا

[23:28]يتحرك خلاص انتهى امره ميت يعني وضع في قبره ودفن لا قدره

[23:34]له على الخروج قوه التعقل تدرك هذا الامر انه يشرع تشرع بقيه

[23:41]القوى في التحرك ش يسوي قوه التخيل ش يبدا انت شايف تعارفين

[23:49]هذه اللي في الافلام مصطلح الزومبي فجاه يطلع من داخل اللي هو

[23:53]القبر ويتحرك ويقعد يناوش اللي حوله انت في داخل المختصر في منتصف

[23:58]الليل هذه القوه تشتغل في داخلك فيخيل الك ذك الاشكال المفزعه هذا

[24:05]يدفعك التفت طغيان قوه ايهما الطاغي عندك اذا كنت صاحب قلب جامد

[24:12]وقوه التعقل هي التي تحكم اتخاذ القرار الكلام كذب غير صحيح فتعمد

[24:19]الى طرد تلك الفكره من دماغك اما اذا كنت انسانا تخيليا من

[24:25]الطبيعي ان راح تغلب لك تلك الكائنات المفزعه فتفر هاربا بنفسك من

[24:33]تلك الخيالات الوهميه التي لا واقعه لها اصلا واضح فجعل الله قوه

[24:41]التعقل لننم ونطورها ومن خلالها نسيطر على بقيه القوى الموجوده في دواخلنا

[24:52]واضح يا جماعه صلوا على محمد وال محمد في اي تساؤل يختص

[25:02]بهالقوه زين شرع المصنف بعد ذلك في الحديث عن تعريف العلم وقبل

[25:12]ان ندخل معه في البحث لابد ان نسجل ملحوظا يا جماعه ترى

[25:20]المصنف رحمه الله حينما شرع في عقد هذا المبحث في الوقت الحاضر

[25:27]الان في تعريف العلم ترى لم يكن قصده لم يكن قصده ان

[25:33]يتحدث عن التعريف بالحد او الرسم التامن احنا مو قلنا من قبل

[25:40]اكو قواعد الى التعريف لابد من مراعاتها في كل موضع المصنف لاجل

[25:49]كون الطالب في هذه المرحله تو مبتدا طري العظم ما احب الاثقال

[25:55]عليه فجاء بتعريف نحن نسميه تعريف التسامحيه التي يتساهل فيها فقط لان

[26:04]المراد هو تانيس ذهن الطالب وتقريب الفكره اليه يعني شيخنا ش نبغى

[26:12]نقولها ابغى اقول ان تعريف الاجابه المصنف في نقاش ترى طويل عريض

[26:20]يعني قريب واحد منكم يدرك ان ثمه خلل مثلا لا ترى الشيخ

[26:23]ما تعمد ان ياتي بتعريف غير دقيق او ان ياتي بتعريف تسامحي

[26:29]على نحو التفريط لا لا وانما فقط لان الطالب في هالمرحله يا

[26:34]تعبيرهم يا واش يا واش شوي شوي عليه حتى لا بالثقيل وطيح

[26:39]على الهو اراسه اول قضيه تقال الان اصلا هل العلم كمصطلح كمفهوم

[26:49]قابل لان يعرف لولا وحده من شراره التعريف التي يذكرونها ان لابد

[26:57]حين تعريفك للمفهوم ان تاتي بتعريف اوضح من نفس المصطلح يعني نسبه

[27:06]الوضوح في التعريف تكون اعلى من المعرّف حتى يتجلى وينكشف لك المراد

[27:14]لا تاتي بالمساوي ولا بالدون وانما الجلاء والوضوح يفترض ان يكون اعلى

[27:22]ثمه بعض الاصطلاحات او المفاهيم على درجه من الوضوح والبداه انها اصلا

[27:29]لا تحتاج بعد الى تعريف هذا ما يذهب اليه بعض علماء المناطق

[27:35]مصطلح العلم الان لسنا بحاجه الى تعريفه لذا يرفضون ان يذكره تعريفا

[27:43]ل مصطلح العلم دعوا هذا في داخل رؤوسكم الا ان الشيخ المظفر

[27:50]رضوان الله عليه لا ق بذلك يعني بل هو يرى ان العلم

[27:56]شيء قابل لان يعرف فهو يتبنى هذا الراي لذا ساق تعريفا لمفهوم

[28:05]العلم ولا لو كان من اصحاب القائلين انه لا لا حاجه لتعريفه

[28:09]ليش لان العلم لفظ بنفسه منكشف بذاته وكاشف لغيره فلا داعي لان

[28:16]ياتي شيء يكشفه لنا منكشف بنفسه شيخ المظفر يقول لا له تعريف

[28:23]وسوف نعمد الى ذكر هذا التعريف واضح يا جماعه صلوا على محمد

[28:30]وال محمد اللهم صل على محمد وال محمد قبل الشروع في الامثله

[28:36]التمهيديه التي ذكرها وهي واقعا يعني تعرضنا الى اشباهها وامثالها ماشوف حتى

[28:41]داعي اصلا الوقوف ادها ذكر تمهيدي تالي دخل في التعريف طبعا في

[28:46]تعليقات في البين لكن الذي يهمني الان هو التوقف في التعريفات المذكوره

[28:50]الشيخ المظفر رضوان الله عليه لاحظوا ماذا قال عرف العلم ها هذا

[29:04]تعريف الشيخ ال مضفر عرف العلم بانه حضور صوره الشيء عند ال

[29:16]عاقل ما تعرف الشيخ المظفر مكتوب عندكم حضور صوره الشيء عند العاقل

[29:24]طبعا لا يفوتك تنبيه على ما نبهنا عليه ش قال حضور شش

[29:30]وليس ها وليس العلم نفسه وليس الذات احنا نتكلم عن يا علم

[29:41]حصولي التفت فهو يراعي كل تلك الخيول خلاص المفروض ما يذكرها لك

[29:45]انت تتنبه بذكائك الطالب هو قاللك من البدايه كل كلام عن الحصوليات

[29:50]يعني قطعا ما راح يقول حضور ذات الشيء عند الاخر لا حضور

[29:53]صوره الشيء ليش فرارا التفت ليفر من العلوم الحضوريه ويحصر الطالب خلاص

[30:02]احنا في المنطقيين شغلنا في الحصوليات فلان شغلنا في الحصوليات سوف ناخذ

[30:08]قيد حضور الصوره في العلم لنفر ونستبعد العلوم الحضاريه لاحظوا جيدا هذا

[30:18]تعريف الشيخ المظفر الذي سوف نقف عنده بعد قليل وهو بالمناسبه بالمناسبه

[30:25]هو نفس تعريف الفلاسفه الحكماء للعلم هذا هو نفسه زين عند ال

[30:37]قطب الرازي عنده تعريف خاص هو بالعلم وهو من علماء مو الفلسفه

[30:44]الشيخ المظفر راح ورا الفلسفه القطب الرازي من علماء المنطق عرفه بشيء

[30:50]اخر قال قطب الرازي هو عباره عن نفس صوره الشيء زين عند

[31:02]العقل نفس الص شيخنا شنو الفرق وقف لا لحظه لحظه يا واش

[31:12]يا واش نفس الصوره زين ذهب اخرون الى القول اكو هذا التعريف

[31:18]الاول هذا التعريف الثاني اكو تعريف ثالث الو هو انفعال وتاثر النفس

[31:32]بسبب صوره الشيء ان العقل كم تعريف ثلاثه اكو تعاريف ثانيه اي

[31:43]لكن هذه التعاريف هي اهمها التي ذكر ذكروها في فارق اول حاجه

[31:49]السؤال ما في فارق بين التعاريف في فارق يا جماعه لو ما

[31:55]في فارق ما هو الفارق شنو الفارق بين تعريف الشيخ المظفر فلاسفه

[32:05]المسلمه القطبه الرازي الثالث قول ثالث التعريف العلم ما الفارق بين الثلاثه

[32:14]الفارق ببساطه هو في اللحاظ فارق دقيق شيخ المظفر لحظه لحظه مو

[32:23]الصوره احسنتم حركه الحضور حركه الحضور واما القطب الرازي فلحظه ذات الصوره

[32:36]احسنتم ذات الصوره وليس حضورها واما القول الثالث في التعريف فلا لحظه

[32:46]للحضور ولا ذات الصوره وانما انفعال وتاثر النفس من داخلها بالصوره فمعنى

[32:54]اخر ما ترتب على الصوره بعد حضورها ما ترتب على الصوره بعد

[33:04]حضورها هنا الحاضر الاخت من الجيد التدقيق ها من الجيد التدقيق في

[33:10]الفوارق حتى الانسان يعود نفسه على الدقه العلميه زين وين تظهر الثمره

[33:20]وين تظهر الثمره تظهر الثمره في الاختلاف بين الاقوال التفتوا حين تعرفك

[33:26]للجهل الجهل خلاف عكس ال العلم صح الجهل عكس العلم فاذا عرفت

[33:37]العلم بانه حضور الصوره الجهل ش يطلع عدم حضورها احسنتم واذا عرفت

[33:47]العلم على انه نفس الصوره الحاضره عند العاقل يطلع لا توجد ذات

[33:54]اصلا لا توجد ذات يعني لا توجد اصلا صوره والثالثه لو اردنا

[34:01]تعريف الجهل عدم الانفعال والتاثر بشيء هنا الفارق في في تعريفك للجهل

[34:09]واضح يا جماعه وعلى كل حال سواء كنت تبنيت التعريف الاول او

[34:17]الثاني او الثالث ثمه اشكالات على التعارف الثلاثه وخذوها قاعده دائما في

[34:27]العلوم النظريه مثل المنطق واشباهه من العلوم العلوم النظريه اتركوا العلوم العمليه

[34:35]الطب والفيزياء والاحياء نتكلم عن العلوم اللي محض نظريات فالعلوم النظريه عاده

[34:42]لا يهتدى الى تعريف دقيق عاده عاده ما يؤخذ ويرد ويحدث هناك

[34:53]سجال في ان هل هذا التعريف كامل او غير كامل هل جمع

[34:58]كل نحن نريد ايصال الفكره هذه التعاريف ثلاث وقلنا من الاساس اصلا

[35:04]التعاريف فيه نحو من التسامح وليس المقصود به الرسم والحد التام او

[35:10]التامين وانما فيه نحو من التسامح سو على تقدير اي واحد من

[35:14]الثلاثه قد قنعت او تبنيت من التعاريف فقط عليك ان تعرف ان

[35:20]هناك اشكالات ما هي الاشكالات راح نذكر اشكالين صلوا على محمد وال

[35:25]محمد اللهم صل على محمد خ من الواضح لديكم حتى يصح اي

[35:34]تعريف لابد ان يكون جامع مانع عاكس طارد شنو معنات الكلام طبعا

[35:48]جامع عاكس نفس المعنى معنى الجامع يساوي معنى العاكس مانع يساوي معنى

[35:57]الطارد وايش المقصود انه حتى يكون التعريف صحيحا لابد ان يكون جامعا

[36:03]عاكسا اذا كان هذا التعريف فينبغي ان ينطبق على كل افراد العلم

[36:12]زين فيجمع افراد العلم كلها طارد يطرد كل ما لا شان للعلم

[36:21]به هذا جامع يعني حائز على كل الافراد والمصادق ما يفلت اي

[36:28]فرد من العلوم زين من تحت دائره هذا التعريف طبعا هذا معناه

[36:35]جامع تاره عبر عنه بالجامع من حيثيه الجامعيه يعني يحوز لكل الافراد

[36:42]والمصادق ش معنى عكس يعني نفس المفهوم ينعكس على الافراد يعني معناه

[36:50]اخ هذا التعريف يحضر في صفاتهم ينعكس عليهم تلك الافراد ايضا ايضا

[36:58]تدخل في تعريف العلم اعكس هو نفسه معنى جامع وانما فقط من

[37:03]باب التنويع والتفنن في العبائر والمؤدى واحد على كل مانع يعني كل

[37:11]فرد غير داخل في العلم يفترض هذا التعريف يطرده يمنعه من الدخول

[37:17]في دائره واضح يا جماعه بمر عليك ه نشرح الاصطلاحات ليش لان

[37:23]بالذات في الفقه الاستدلالي اذا دخلتوا هناك في اذا رحتوا تعريف الطهاره

[37:27]تعريف كذا تعريف كذا هناك دائما بتشوفوا اول ما اول ما يشرعون

[37:33]في البحث يح مرحله تحرير المفاهيم ما هو مرادنا من الطهاره يجيب

[37:39]لك تعريف الفقيه يجيب لك تعريف ت يقوللك لكن تعريفك خرج منه

[37:44]بعض الافراد يعني تعريفك ناقص او تعريفك دخلت فيه امور ليست من

[37:50]الطهاره ويقعد لك ينقض ويبرم زين وين في معمعه السجار والنقاش الان

[37:58]اصل فكره ان كل تعريف لابد ان يكون جامع مانع عاك طارد

[38:04]تعال نطبق هالقضيع تعريف العلم صلوا على محمد وال محمد على محمد

[38:12]وال محمد عننا وقت لو ما عننا زين اول المؤاخذات على تعريف

[38:27]الوارد زين هو هذا التعريف لا يشمل ال العلم بالمعلومات ما يشمل

[38:46]العلم بالمعلومات تاره انا اعلم بالموجودات صحيح مثل ذول الكائنات الموجوده حوالين

[38:55]الفاصل بما في تاره اعلم بالامور معدومه كعلمي بطائر اسمه العنقاء كعلمي

[39:06]باستحالة امور معدومه لا وجود لها زين اذا فهمت معنى المعلومات وعلمنا

[39:14]بالمعدومات استحاله وجود شريك الباري فشريك الباري عدم اصلا لا شيئيه له

[39:21]صح لكننا مع كونه عدما الا اننا ندرك مفهومه تلك المعلومات لاحظوا

[39:31]التعريف ش يقول حضور صوره ركز على قيد الشيء قيد الشيء ملازم

[39:49]للوجود اصلا لا يسمى الشيء شيئا الا اذا واما اذا كان عدما

[39:58]فيقال لا شيءيه له فيوم اللي تقول العلم حضور صوره الشيء كانك

[40:05]قاعد تقول العلم حضوره صوره ال موجود موجود صح يعني ش صار

[40:14]في التعريف ش صار في التعريف الان يا غير صحيح معناته لان

[40:21]لان هذا التعريف لا يشمل فرد من افراد العلم وهو علمك بل

[40:26]المعلومات حلوها الينا الحين حلوها الينا هذا الشيئيه تساوخ تساوي معنى الوجود

[40:36]روح في مباحث العلم الفلسفه هناك يقول لك ان الشيئيه ملازمه للوجود

[40:41]واذا انعدمت انعدم الوجود اصلا هذا لا يتله يعني يعني معدوم على

[40:48]هذا هذا التعريف العلم بالامور الموجوده وين العلم بالامور المعلومه ما دمتم

[40:55]مازلنا في صياغه الاشكال ما دمتم قيدتم التعريف بحضور صوريه الاشياء اذا

[41:03]انتم لا هذا التعريف لا يشمل العلم بالمعلومات بسبب قيديه الشيء قيديه

[41:11]الشيء الجواب ترى هذا الاشكال فهمناه يا جماعه الجواب نحن نعني من

[41:26]مفهوم الشيء ما هو اعم من ال موجود او ال معدوم الشيء

[41:36]يعني مطلق الذوات معدومه او موجوده ان لم تقبل هذا الكلام فحتى

[41:46]ولو ت نقول في المتعارف لفظ الشيء يطلق على المعدوم والموجود في

[41:56]بالمداقات الفلسفيه الشيئيه تلازم الموجودات فحنا نحكي تعال خلينا نتكلم كلام عرفي

[42:04]في الكلام المتعارف شيء معدوم يقال هكذا شيء موجود فمرادنا من لفظ

[42:11]الشيء ما يعم الموجود وال وعلى هذا تعرف احسنتم صحيح فيشمل العلم

[42:21]بل ويولد احسنتم واضح مننا قلنا ان تعرف الشيخ تسامحي يعني صلوا

[42:34]على محمد وال محمد يجي تساؤل ثاني فلاحظ ان الاشكال الاول جاء

[42:45]على جامعيه تعريف فيه ايراد على التعريف من حيث جنبت الجامعيه غير

[42:54]جامع لكل الافراد زين وحده من الافراد اللي خرجت العلم المعدوم الان

[43:01]تحلينا الاشكال فدخلت تلك ذلك الفرد الذي توهمنا انه خارج عن التعريف

[43:07]لا هو واقع موجود في التعريف ها ايضا هناك اشكال وايران على

[43:12]الجامعيه في فر ترى طلع طلع من التعريف ما هو العلم بالم

[43:21]سوسات ماذا ما التعريف لا يشمله كيف لا يشمله شيخ انا اوضح

[43:34]كيف ان التعريف لا يشم العلم المحسوسات وان العلم المحسوسات خارجه عنها

[43:40]يقول المستشكل يقول المستشكل يقول يا جماعه ترتون قلت حضور صوره الشيء

[43:47]عند وايش العاقل عند العاقل والعقل انما يدرك ال كليات فقط صح

[44:01]وام ات قب في الدرس الماضي ماذا قررتم المحسوسات تدرك ماذا احسنتم

[44:08]الجزئيات فانتم قيدتم التعريف بالعلم ب الكليات وين علم المحسوسات خرجت المعلومات

[44:22]الحسيه عن التعريف هذا اشكال على جامعيه التعريف هذا التعريف لا يجمع

[44:28]كل الافراد تبين الان بان فرض من افراد العلم وهو العلم المحسوسات

[44:35]غير داخل ليش لقيديه العاقل والعقل يدرك فقط الكليات بينما المحسوسات يدرك

[44:42]الجزئيات اذا لا شان للتعريف بالعالم الحسيات لانها كلها جزئيه حلوا لانها

[44:50]المصيبه هذه الجديده وهو لا يقصد القوى العقليه زين الجواب قالوا تنبهوا

[45:03]كيف نتنبه يا جماعه يا جماعه هذا التعريف جامع حتى للعلمي بالمحسوسه

[45:11]كيف التفتحين ش بقولوا يقولوا المنطقيين ترى العقل يدرك الكليات ويدرك الجزيه

[45:19]كل ما هنالك انه يدرك الكليات بنفسه بلا واسطه ويدرك الجزئيات ولكن

[45:33]بواسطه ال الحس فدخل العلم بالكليات ودخل ايضا العلم بالجزيات طلع التعريف

[45:45]صحيح لو صحيح قاله صحيح على كلامهم اي صحيح واضح هذا يجرنا

[45:54]ماذا يعنون بقولهم العاقل العاقل ترى تعريفه في اصطلاح المنطق غير العاقل

[46:01]في تعريفه عند الفلاسفه اكو عقل فلسفي اكو ذاك من الجواهر الخمس

[46:05]وهذا الحين عند المناطق شيء اخر بس يكفيكم هنا في هذه المرحله

[46:12]كما أن العقل عند المناطق هو ذاك الذي يدرك الكليات بلا واسطة

[46:18]ويدرك الجزئيات بواسطة وبناء على هذا الكلام فإن تعريف العلم صحيح لانه

[46:25]جامع لكل الافراد واضح يا جماعه خب تتذكروا وهذا من باب التنب

[46:33]التنبيه وذكر المؤمنين لاني تطرقت لحق هالنقطه يوم نقول حضور صوره الشيء

[46:40]ش صور فوتوغرافيه وانما تلك المفاهيم الحاكيه وليس صور 3 دايمنشن 2

[46:50]دايمنشن واضح يا جماعه انتهى الوقت وتم هذا الدرس ان شاء الله

[46:56]بحول الله في الاسبوع القادم نعطيكم درس التصديقات والتصورات وصلى الله على

[47:02]محمد واله الطاهرين

0 تعليقات

التالي

شرح منطق المظفررقم الدرس ( 9 )المحاضر : سماحة الشيخ عصام الصفوانيالمكان :الحوزة العلمية في القطيف

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

شرح منطق المظفررقم الدرس ( 9 )المحاضر : سماحة الشيخ عصام الصفوانيالمكان :الحوزة العلمية في القطيف

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة