شرح منطق المظفررقم الدرس (4)المحاضر : سماحة الشيخ عصام الصفوانيالمكان :الحوزة العلمية في القطيف

12 المشاهدات· 23/10/21

ImamMahdiCenter14 مركز الإمام المهدي
مشتركين

في عقائد

أظهر المزيد

Transcript

[0:46]اعوذ بالله السميع العليم من شر نفسي ومن شر الشيطان اللعين الغوي

[0:52]الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على محمد واله الطاهرين اللهم

[1:01]صل على محمد وال محمد صلى على محمد واله انتهى بنا الحديث

[1:12]والكلام فيما سبق من البحث الى نقطه قررنا فيها بان علم المنطق

[1:22]يهتم الهيئه والماده طمعا لطبيان الفاسده بس صحيحه منهما صحيح احنا ناخذ

[1:33]هذه النقطه ونربطها بموضوعنا اليوم موضوعنا لهذا اليوم ان شاء الله جدا

[1:39]سلس وسهل ويفترض ان لا يستغرق منه وقتا طويلا هو عباره عن

[1:46]ذكر تعاريف العلماء الذين قاموا بتعريف علم المنطق المصنف رضوان الله عليه

[1:55]الشيخ المظفر في كتابه ذكر تعريفا واحدا وهو التعريف الذي سوف نقف

[2:03]عنده مطولا الا ان ذلك لا يمنع من التعرض الى جمله من

[2:10]التعاريف التي ذكرها ايضا قسم اخر من العلماء الالمام باراء العلماء في

[2:19]المساله الواحده امر جيد بالنسبه الى طالب العلوم الدينيه المصنف عرفه قائلا

[2:28]بان علم المنطق عباره عن اعلى قانونيه تعصم مراعاتها الذهن عن الخطا

[2:47]في الفكر هذا تعريف من الشيخ المظفر هذا تعريف الشيخ المظفر عرفه

[2:55]ايضا قسم اخر من العلماء واحد منهم شيخ الرئيس عنده كتاب اسمه

[3:08]التنبيهات والاشارات هناك عرف علم المنطق بقوله هو عباره عن علم يتعلم

[3:18]فيه ضروب الانتقالات من امور حاصله في ذهن الانسان الى امور مستحصله

[3:30]زين الان عرض ساذج هو عباره عن تعرف الشيخ الرئيس ابن صينه

[3:37]هو عباره عن علم يتعلم فيه ضروب الانتقالات فنون الانتقالات الذهنيه الحركه

[3:45]الذهنيه من امور حاصله في داخل الذهن حاصله في داخل الذهن يعني

[3:51]معلومات الى امور مستحصله يعني يراد استحصالها يراد الحصول عليها والوصول اليها

[4:00]وهي المجاهيل يعني بعباره اخرى الشيخ الرئيس ابن صينه يعرفه على اساس

[4:06]ان الامام والمعرفه بتلك القوانين التي تنقلك من جانب المعلومات الى جانب

[4:12]المجهولات لتطهير تلك المجهولات ما هي فمن المعلومه ننتقل الى المجهول اساليب

[4:22]ضروب الانتقالات يعني فنونها واصنافها وقريب الى ذلك اشار اليه ايضا العلماء

[4:30]وهو القاضي الارموي هكذا ينطقون اسمه عنده كتاب اسمه مطالع الانوار يباع

[4:39]في السوق يباع في السوق بس مو بهالاسم مطالع الانوار وانما شرح

[4:46]المطالع شرح المطالع والا اسمه الحقيقي في الاساس لوامع الاسرار في شرح

[4:52]مطالع الانوار مجلدين ضخام هناك القاضي الارموي موي الارموي الارموي الارموي الارموي

[5:02]زين هناك ايضا عرف هذا القاضي علم المنطق بقوله هو قانون يفيد

[5:12]معرفه الانتقال من المعلومات الى المجهولات عبر شرائط معينه تعصم الذهن عن

[5:21]الوقوع في الخطا كم تعريف هذه تعريف الشيخ المظفر كتابه تعريف الشيخ

[5:28]الرئيس ابن سينا في كتابه التنبيهات والاشارات وتعريف قاضي الارموي في مطالع

[5:37]الانوار قد يقول قائل هل بينها اختلاف يعني لا في الحقيقه ما

[5:43]يذكر من عبائر شارحه لعلم المنطق من باب عباراتنا شتى وحسنك واحد

[5:52]وكل الى ذاك الجمال يشير كلها تشير في الواقع الى معنى واحد

[5:58]اللهم بتفاوت قليل يدرك بادنى تامل شغلنا اليوم ليس التركيز لا على

[6:07]تعريف القاضي ولا على تعريف الشيخ الرئيس شغلنا اليوم فقط سوف نتوقف

[6:12]عند تعريف الشيخ المظفر رضوان الله تعالى عليه باعتباره هو صاحب المتن

[6:19]وعلى حدود تعريفه سوف نقف صلوا على محمد وال محمد اللهم صل

[6:27]على محمد وال محمد الوقفه الاولى في تعريف الشيخ المظفر نريد ان

[6:37]نذكر ما ذكره العلماء من ملاحظات على تعريف الشيخ المظفر او حتى

[6:45]وقفاته هو رضوان الله تعالى عليه اول ملاحظه على هذا التعريف اللي

[6:51]على السبوره مال الشيخ المظفر اول ملاحظه ان هذا التعريف ليس تعريفا

[6:58]حقيقيا حديا تاما تنخت في خلاصه المنطق سابقا اذا اراد الانسان ان

[7:07]يعرف لفظا ما فان ثمه مجموعه من القوانين عليه ان يسلكها لكي

[7:14]يخرج بتعريف كامل متكامل يتكون من حدود او يتكون من رسوم هناك

[7:20]الكلام في التفاصيل هذا لا تنطبق عليه التعاريف الحديه مثلا الانسان جنس

[7:28]وفصل حيوان ناطق هذا التعريف هو عباره عن تعريف مبسط بالملابسات الموضوعيه

[7:35]بذكر فائده العلم لا اكثر ولا اقل فهو ليس تعريفا حديا وانما

[7:42]هو من باب ما يسمى بالقول الشارع الشرح بالملابسات الموضوعيه للشيء هذه

[7:50]اول ملاحظه احببت ان اعمل الى ذكرها وذكرها العلماء ايضا هذا جانب

[7:58]التنبيه الثاني شروع في وقفات مضمون التعريف لاحظوا قوله بان علم المنطق

[8:08]عباره عن اله علم المنطق عباره عن اله اول وقفه لنا في

[8:14]مفهوم الاليه ماذا يعني بقوله ان علم المنطق اعلم العلوم يقسمها العلماء

[8:21]الى قسمين علوم اليه وعلوم ذاتيه في قبالها ما هو المقصود بالعلم

[8:31]الالي والعلم الذاتي العلوم الاليه التي منها علم المنطق هي تلك العلوم

[8:41]التي نعمد الى دراستها لا لذاتها وانما لغيرها نحن نتعلم علم المنطق

[8:50]ليس بغرض وهدفي وغايه تعلم مسائله ليس هدفنا تعلم مسائله وانما نحن

[8:59]ننظر الى علم المنطق والى مسائل علم المنطق على اساس انها وسائل

[9:05]وسائل يتوصل بها الى علوم اخرى فعلم المنطق علم خدمي خدماتي وسائلي

[9:16]وليس غائي نحن لا ندرس المنطق لاننا نريد ان ندرس علم المنطق

[9:23]لا ليس من باب تبكيك عيني لا لاجل مثوبه لكنما عيني لاجلك

[9:31]باكيه انت تبكي على الحسين الشعري يقول من باب التوصيف الشعري يقول

[9:36]انا ابكي على الحسين ترى لا رغبه وانما فقط لذات الحسين علم

[9:43]المنطق ليس من هذا الباب علم المنطق فقط كونه اله يتوصل بها

[9:48]الى تحصيل مجاهيل في علوم اخرى معناته هذا الكلام معناته ان علم

[9:56]المنطق لو افترضنا وفرض المحل ليس بمحال لو افترضنا انه لا توجد

[10:04]عندنا علوم فيها مجاهيل كل شيء اتضح في الفيزياء والكيمياء والرياضيات لو

[10:12]افترضنا جدلا لا توجد عندنا علوم فيها مجاهيل لنتفى الغرض والحاجه الى

[10:17]علم المنطق ليش لان علم المنطق هو اله خدميه تحقق غرض وغايه

[10:25]ما دام ثمه له غايه يستعمل ليس له غايه تلقى الته ولا

[10:30]يستعمل فالعلم الالي عباره عن ذاك العلم الذي لا يطلب لذاته وانما

[10:38]يطلب لغيره كاله موصله كاله موصله كوسيله وليس مطلوبا بالذات اما العلوم

[10:48]الذاتيه وهي المقابله للاله تلك العلوم الذاتيه التي تطلب لذاتها دراستها غايه

[10:58]في نفسها طبعا بعض الشراح علق في هذا المورد قام بالتمثيل يعني

[11:04]من باب المثال يقول لك علم العلوم الاليه كعلم الجبر بالنسبه الى

[11:10]الرياضيات علم النحو لتقويم اللسان فثم وسيله وثم غايه العلوم الذاتيه التفتوا

[11:21]علوم الذاتيه تلك العلوم التي تدرس طلبا لذات مسائلها وليس لشيء اخر

[11:27]زائدا عنها قسم من العلماء يقولون في الواقع لا يوجد عندنا انا

[11:35]ناقل وليس هذا رايي قسم من العلماء يقولون هنا العلوم الذاتيه لا

[11:43]يوجد علم ذاتي حقيقي بمعنى الكلمه حينما يقال علم ذاتي نحن ندرسه

[11:49]لاجل مسائله فقط وفقط قسم من العلماء يقول لا وجود لمثل هذا

[11:53]العلم الا علم التوحيد انت تتعلم التوحيد لاجل التوحيد لتوحيد الرب سبحانه

[11:59]وتعالى ولا يوجد علم اخر هكذا يذهب قسم من العلماء وضح الفارق

[12:05]يا جماعه بين العلوم الاليه والعلوم الذاتيه الاليه وسائل فانت تدرسها كوسيله

[12:12]موصله اما العلوم الذاتيه فهي غايات في انفسها وذواتها صلوا على محمد

[12:19]وال محمد اللهم صل على محمد وال محمد هذه وقفه لفظه اله

[12:29]الوقفه الثانيه هي في قول المصنف رضوان الله تعالى عليه بانه علم

[12:34]قانوني لفظ قانون لفظ معرب يقال ان اصله اما سرياني واما يوناني

[12:44]وهو لغه قانون قانون القانون لغه بمعنى المسطره بمعنى المسطره اما في

[12:52]الاصطلاح حينما يستعمل في ضمن تعريف علم المنطق قانوني اله قانونيه يعني

[13:01]عباره اخرى علم المنطق علم قانوني كيف يعني علم قانوني يعني لو

[13:07]تصفحت اجزاء كتب المنطق لوجدت ان هذا العلم كل مساله من مسائله

[13:16]عباره عن قاعده كليه قاعده عامه صالحه للانطباق على جزئيات متكثره على

[13:24]افراد كثيره على مصاديق ظين كثيره قواعد كليه كقولك في علم من

[13:33]باب التمثيل شنو اعطينا مثالا عن الكليه في علم النحو ما اكثر

[13:39]القواعد الكليه خذوا على نحو المثال كل فاعل مرفوع كل فاعل مرفوع

[13:50]زين هذه قاعده كليه كيف يعني قاعده كليه يعني جيبي لها مصادق

[13:54]كثيره اكل احمد التفاحه وين الفاعل احمد شنو فيه مرفوع بالضمه نام

[14:03]الرجل الرجل اعرابها فاعل مرفوع بالضمه زين ذهبت هند الى السوق هند

[14:13]فاعل لاحظوا قاعده واحده كل فاعل مرفوع تنطبق على الرجل وعلى هند

[14:22]وعلى احمد تنطبق على مصاديق خارجيه متكثره واضح يا جماعه فعلم المنطق

[14:31]علم الي في قبال العلوم الذاتيه وهو علم قانوني يعنى بقواعد كليه

[14:41]في قبال لا شغل له بالجزئيات اهتمامه الاول بالقواعد الكليه في قبال

[14:51]تلك العلوم التي تهتم بالحالات الجزئيه صلوا على محمد وال محمد اللهم

[14:59]صل على محمد وال محمد الوقفه الثالثه في تعريف الشيخ المظفر رضوان

[15:07]الله تعالى عليه ولها علاقه باشكال سابقه تم ذكرها وهي عباره تعصم

[15:14]مراعاتها زين سابقا احنا اخذنا اشكال حاصله اذا تتذكروه قبل ايام ان

[15:24]ما بالوا بعض الناس يتعلمون علم المنطق لكنهم لا يخرجون بثمره صحيح

[15:30]هناك اجبنا بجواب له ربط بهذه القطعه من التعريف هنا قال تعصم

[15:39]مراعاتها مراعاه الاله القانونيه كيف يعني تعصم مراعاتها هذا علم مجرد التعلم

[15:51]لمسائله لا يعصمك من الوقوع في الخطا متنبهين لحق هالفته مجرد تعلم

[15:59]حضورك بين يدي المدرس وتعلمك لمسائل علم المنطق هذا لا يورثك المانعيه

[16:09]والعصمه من الوقوع في الخطا ستخطئ ستقع في الاغلاط اذا القضيه بالنسبه

[16:17]لك لا تعدو كونها مجرد دراسه لمسائل هذا العلم ما هو المانع

[16:23]من الوقوع في الخطا ما هو العاصم من الوقوع في الخطا في

[16:28]عمليه التفكير ليس مجرد الدراسه ليس مجرد الالمام بالقواعد نظريا في داخل

[16:35]الدماغ اذا ما هو العاصم شيخنا وما هو المانع من الوقوع في

[16:39]الخطا التفت كلمه دقيقه تعصم مراعاتها مراعاه العلم يعني التطبيق الحرفي لتلك

[16:49]القواعد هو الذي يعصمك تاره نقول نفترض فرضا ان الذي يعصمك من

[16:57]الوقوع في الخطا ويمنعك من حصول الغلط هو مجرد الدراسه يا ليت

[17:04]لكنه مجرد امنيه لا واقع لها في الخارج انما الذي يعصمك ويمنعك

[17:11]من الوقوع في الخطا هو حرصك على تطبيق تلك قواعد لا مجرد

[17:19]احتفاظك بها كنظريات ذهنيه لا صله لها ولا رب واقعك الخارجي والا

[17:27]من واقع المشاهده الوجدانيه احنا نشوف شوف بعض مثلا يطلع عندك مدرب

[17:34]اسمه هالشكل مدرب لاصول مهارات التفكير ويحاضر الك ويعطي لك دورات في

[17:42]مثل هالمجال لكن في حياته الواقعيه لو تفصل عن عالم تنظيرات تشوف

[17:49]القواعد اصول التفكير تتكسر على يديه وتنخرم وتنسلم وتنفصم ولا شيء ولا

[17:57]شيء من تلك القواعد يطبقها في الخارج هذا ما استفاد من علمه

[18:01]اي شيء يشتغل لك مصلح بين الناس باعتبار انه درس علم الاجتماع

[18:07]او علم النفس وهو عباره عن جمله من القواعد يحل مشاكل الاسريه

[18:12]لكن في داخل اسرته لا واقعه لذلك لانه لا يراعي القواعد فمجرد

[18:17]العلم بالشيء لا يعصم عن الوقوع في الخطا ليش لان تلك النظريات

[18:24]متجمده في داخل الذهن اذا ماكو ليها واقعيه تفعيل تطبيقيه في الخارج

[18:31]اذا لن يعصمك هذا الامر من الوقوع في الخطا صلوا على محمد

[18:37]وال محمد اللهم صل على محمد ال محمد ال في قبال ها

[18:50]ذاتي قانونيه في قبال جزئيات تعصم مراعاتها في قبال عدم التطبيق وعدم

[19:00]مراعاه ناتي ها بقيت لفته في قضيه تعصم مراعاتها نقول مما مضى

[19:08]الان ها احنا البحث اللي عاقدناه وقلناه ان تعصم الذهن هناك طرحنا

[19:16]سؤال وفتحنا له باب طويل عريض نقلنا فيه اقوال العلماء يعصم الذهن

[19:22]عن ماذا الان وضح لك واتضح بان حينما نقول تعصم مراعاتها الذهن

[19:29]في المستويين في مستوى الصوره اللي هي الهيئه وفي مستوى الماده القالب

[19:37]والمقاوله الظرف والمظروف واضح يا جماعه تعصم مراعاتها الذهن زين السؤال ما

[19:50]هو الذهن حينما يقول المناطق تعصم الذهن ما هو الذهن ما هو

[19:56]الذهن العلماء يقولون بان مقصودنا في علم المنطق من قولنا تعصم مراعاه

[20:06]تهذهن التفتوا عباره عن هكذا يعرفون الذهن قوه مودعه في النفس قوه

[20:16]مودعه في النفس تمثل التفت مجموع مجموع الحواس الظاهره والباطنه دقق شويه

[20:33]معي الان وقفتنا حول قضيه تعريف الذهن قالوا بان الذهن عباره عن

[20:40]قوه مودعه في النفس تمثل عباره عن مجموع الحواس الظاهره والباطنه فيها

[20:49]تنطبع صور الاشياء مجموع الحواس الظاهره والباطنه في نهايه المطاف قوه من

[20:58]قوه النفس تنطبع فيها صور الاشياء ما ينطبع في تلك القوه يسمى

[21:05]بالعلم نقول انا اعلم بالقضيه الفلانيه ابو علي الان جالس امامي ها

[21:11]صورته حاضره انطبعت في داخل قوايا النفسيه فادرك هذا المعلوم المتحقق في

[21:19]الخارج زين ماذا تقصدون شيخنا بالحواس الظاهره ماذا تقصدون بالحواس الباطنه اما

[21:28]طبعا كلا الاصطلاح سوف يردان بتفصيل جدا طويل عريض في الجزء الثالث

[21:38]من كتاب المنطق اكو مبحث الصناعات الخمس هناك في بعض القضايا تسمى

[21:44]بالقضايا المشاهدات او المحسوسات تلك القضايا التي تدرك بالحس هناك يقسموا قسموا

[21:55]الحواس يقولوا اكو شيء اسمه الحواس الظاهره واكو شيء اسمه الحواس الباطنه

[22:02]اما الحواس الظاهره فاظهروا من ان تشرح لكم شنو الحواس الظاهره الحواس

[22:08]الخمس السامعه الباسره الشامه الذائقه واللامسه هذه قضيه واضحه هذه القوى الخمس

[22:22]تسمى بالحواس الظاهره وهي في الواقع لها اصطلاح هناك تسمى بالحس مدركاتها

[22:30]يعني المبصرات المسموعات المشمومات الطعوم المتذوقه الملموسات تسمى بالحسيات حسيات منشا الاصطلاح

[22:43]بالحسيات ولان مناشئها هو الحس الظاهر هذا ما عندكم بالنسبه لكم مشكله

[22:50]وليست بالامر الجديد عليكم انما الكلام في الحواس الباطنه كما ان عند

[22:58]الانسان خمس حواس ظاهره كذلك عنده خمس حواس باطنه الان نتعرض لها

[23:08]على نحو مجمل سبب لان هناك سوف ياتي التفصيل عنها بشكل مطول

[23:15]هنا لسنا بحاجه الى من باب الشيء بالشيء يذكر من باب الشاهديه

[23:20]لا اكثر ولا اقل حواس الباطنه قسموها الى خمسه اقسام الحاسه الاولى

[23:27]تسمى بالحس الحس المشترك هذه القوه الاولى زين و لها قوه قوه

[23:42]المتخيله طبعا هذه القوه الاولى هذه الثانيه انا عندي هدف من الرسمه

[23:48]واضح سهم الان راح اشرحها ثالثه القوه المتوهمه هذه الثالثه الرابعه القوه

[24:02]الحافظه واخيرا الخامسه تسمى بالقوه المتخيله وبعض المناطق يسميها بالقوه المتصرفه بشكل

[24:17]مختصر بشكل مختصر الحس المشترك الحس المشترك هي تلك القوه التي تنطبع

[24:29]فيها صور الماخوذه من الحواس الظاهره وياي حس المشترك به تستطيع ادراك

[24:43]القضايا التي تاخذها بواسطه الحواس الظاهره واضح القوه المتخيله لاحظوا القوه المتخيله

[24:54]هي عباره عن الممري الحافظه الى وين الذي ينطبع هنا يحفظ هنا

[25:02]القوه المتخيله هناك مدركات ماديه لها قدر وحجم ومقدار فالحس المشترك هو

[25:12]القائم على ادراكها وانطباع وانقسام صورها فيها هنا المتخيله تتكفل بحفظها على

[25:21]نحو مثل ما قلنا لكم الميموري مومري الذاكره الذاكره واضح يا جماعه

[25:28]زين اذا كانت هذه القوه التي تسمى بالحس المشترك تدرك المعاني الماديه

[25:35]في قبالها المتوهمه تدرك المعاني المجرده الجوع العطش الحزنه الفرح هذه معاني

[25:46]مجرده في النفس بهذه القوه تستطيع ادراك انك جائع انك شبعان انك

[25:53]فرح انك حزين زين ما تدركه من خلال القوه المتوهمه يحفظ في

[26:01]القوه الحافظه فكو اكو كم ممري عنا سنتين ممريتين جاز لنا التعبير

[26:09]الحافظتين هذه تختص بالحس المشترك هذه تختص القوه المتوهمه واخيرا القوه المتصرفه

[26:17]هي التي عندها المقدره على التصرف والخلط بين بقيه مدركات بقيه القوى

[26:24]طبعا انا مو همه الان اشرح لكم ولا تاخذوها زايده الان باهتمام

[26:30]للشرح مال القوه اللي هو الخمس الان في مرحلتكم الحاليه فقط اكتفوا

[26:34]بالتعرف على فقط هذه الاصطلاحات لانها سوف تاتي بتفصيل جدا مطول في

[26:40]وقت لاحق في الجزء الثالث من الصناعات الخمس قلنا اكو عندنا حس

[26:46]الحواس الظاهره مدركاتها تسمى حسيات واما الحواس الباطنه مدركاتها تسمى وجدا نيات

[26:59]حسيات تدرك بالحواس الظاهره وجدا نيات تدرك بالقوى الخمس مجموع كل القوى

[27:07]يسمى بال بالذهن واضح يا جماعه عسى ما صار لبس وخرابيش اللي

[27:14]صارت على السبوره واضح سيدنا المتصرفه هي التي من اسمها هي التي

[27:25]تتصرف في مدركات بقيه القوى يعني لما تركب صوره على صوره في

[27:32]بعضهم وتتخيلها فيل وفي داخله اجنحه ويطيروا جوعان زين ولو نورجي والان

[27:39]قاعد يطير ويوصل لك فوق السقف ام من الذي اعطاك هذه القدره

[27:45]منشا هذه القدره عندك هي القوه المتخيله او المتصرفه صلوا على محمد

[27:52]وال محمد اللهم صل على محمد وال محمد عفوا هذه مو القوه

[27:59]المتخيله هذه قوه الخيال اسمها هذه قوه الخيال هذه المتخيله هذا الخيال

[28:05]واضح فقط تغيير في الاصلاح والا كل شيء كما هو زين فهو

[28:14]نرجع الان الى اصل مطلبنا اصل مطلبنا اله قانونيه تعصم مراعاتها هل

[28:23]ذهن عن الخطا في عمليه التفكير ناتي الان للحديث عن تسميات علم

[28:34]الماء خلاص خلصنا التعريف وضح منه بان الغايه والهدف واقع اعاده قولبه

[28:41]الى ما ذكره المصنف في السابق رد الكلام الان وجاب مره ثانيه

[28:46]وعرف الموضوع كله بذكر فائده العلم انه سوف يعصم ذهنك عن الوقوع

[28:53]في عمليه التفكير حركه التفكير في انتقالها من المعلومات الى المجهولات سوف

[29:00]تعصم اذا راعيت وقمت بضبط عمليه تطبيق قواعد المنطق انا حبيت فقط

[29:08]اسلط الضوء على نفس التعريف واقف عنده بحسب ما هو دارج عندكم

[29:13]في الكتاب سمي علم المنطق اكو عده تسميات قد تشوف بعض بالذات

[29:20]الكتب القديمه وارده ه الاصطلاحات البعض يسميه علم الميزان او المعيار واضح

[29:30]سر التسميه ميزان ومعيار معيار جوده الافكار ميزان لانه يزن الافكار يعرف

[29:39]منها من خلالها المغشوشه وغير المغشوشه الصحيحه من الفاسده الشيخ ابن صينا

[29:49]الشيخ الرئيس كان يسميه بانه خادم العلوم وقد اتضح لك السر في

[29:57]سبب التسميه خادم العلوم لان اصلا فائده علم المنطق انه علم وسائلي

[30:03]خدماته فهو يخدم بقيه العلوم فلو افترضنا انتفاء تلك العلوم بعد لا

[30:08]واقعيته ولا حقيقه ولا فائده من علم المنطق الفارابي المعلم الثاني زين

[30:18]يسميه رئيس العلوم بحسب المثال المعروف ان سيد القوم خادمهم فالفاره بالمعلم

[30:28]الثاني يسمي هذا العلم بانه رئيس العلوم لان واقعا كل العلوم متقومه

[30:36]بعلم المنطق البعض يسميه علم العقل خب لان مناشئ قواعده عقليه صرفه

[30:45]بحته البعض يسميه هم الاهل الاندلس في فتره من الفترات كانوا يسموه

[30:51]علم المفعل مفعل عفوا علم مفعل على وزن ها منطق علم منطق

[31:01]علم مفعل ليش كانوا يسموه بهالتسميه ببساطه لانهم كانوا المنطق في تلك

[31:09]الفتره الزمنيه يستعملون التقيه فاذا قالوا ارادوا ان يذكروا علم المنطق لان

[31:17]في في مثل ما اكو انصار علم المنطق في اعداء بعد لحد

[31:20]علم المنطق مثل ما ذكرنا لكم تاريخ مراحل علم المنطق وصارت في

[31:25]هجومات و وصراعات حاده حوله هؤلاء كانوا يسمونه علم المفعل ليش تقيه

[31:33]ودرا عن انفسهم ان يتعرض لهم بالاذى واضح يا جماعه هذا خلاصه

[31:41]الكلام حول تعاريف علم المنطق اجي لفت نظر صغير سر تسميه علم

[31:49]المنطق بهذا الاسم يذكر قسم من العلماء ان علم المنطق سبب تسميته

[31:56]نطق ينطق نطقا مش شقاق اللفظه النطق على نحوين نطق ظاهري باطني

[32:07]النطق الظاهري هو هذا الذي باللسان التكلم عباره عن التكلم باله الله

[32:12]واللسان النطق الباطني هو عباره عن عمليه التفكير علم المنطق لما كان

[32:22]يفيدك السيد رائد الحيدري يذكر هذه القضيه وان بعض العلماء شويه عنده

[32:26]نظر في هالموضوع ويفصل اكثر بس بشكل مختصر علم المنطق لما كان

[32:31]يفيد نطقك الباطني وخذ اذا نفع نطقك الباطني فهو قطعا سوف ينفع

[32:39]نطقك الظاهري باعتبار ان الظاهري عباره عن تفريغ لمخزون الذهن من عمليه

[32:45]التفكير لان علم المنطق ينفعك في نطقك الظاهري ونطقك الباطني سمي علم

[32:53]المنطقي بهذا محمد واله الطاهرين

0 تعليقات

التالي

شرح منطق المظفررقم الدرس (4)المحاضر : سماحة الشيخ عصام الصفوانيالمكان :الحوزة العلمية في القطيف

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

شرح منطق المظفررقم الدرس (4)المحاضر : سماحة الشيخ عصام الصفوانيالمكان :الحوزة العلمية في القطيف

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة