شرح منطق المظفررقم الدرس (2)المحاضر : سماحة الشيخ عصام الصفوانيالمكان :الحوزة العلمية في القطيف

10 المشاهدات· 23/10/21

ImamMahdiCenter14 مركز الإمام المهدي
مشتركين

في عقائد

أظهر المزيد

Transcript

[0:05][موسيقى] [موسيقى] ا اعوذ بالله السميع العليم من شر نفسي ومن شر

[0:52]الشيطان اللعين القوي الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على محمد

[0:59]واله الطاهرين اللهم صل على محمد والح في المره الماضيه كان كلامنا

[1:14]حول نبذه تاريخيه لها علاقه بعلم المنطق بعد بسم الله يشرع شيخنا

[1:27]المظفر قدس الله روحه الطاهره في ذكر اشكال مقدر او خلينا نقول

[1:39]اتى بجواب لاشكال مقدر شنو هذه حكايه الاشكالات المقدره او ما يسمى

[1:47]بالدخوول العلوم الدينيه بالذات من وصل الى مرحله الرسائل او الكفايه في

[2:00]الدراسات الاصول وصوليه سوف يلحظ هذه الظاهره بكثره في الواقع لا سما

[2:05]عند الشيخين الانصاري وال اخند رضوان الله تعالى عليهما و بطبيعي الامر

[2:13]بما ان طلبه العلوم الدينيه درجوا على دراسه هذين الكتابين ورثوا نفس

[2:20]نمط العقليه الموجوده عندهم فبدات اثار تلك العقليه تظهر في جمله من

[2:25]المصنفات الاخرى في بقيه العلوم الحوزويه ظاهره الدخول المقدره او الاشكالات المضمره

[2:35]شنو حكايتها راح تلاحظوا اذا وصلتوا الى الكفايه او الرسائل هناك ياتي

[2:43]المصنف فجاه هكذا بجواب بجواب على اشكال غير مذكور اصلا وانما نفس

[2:57]المصنف ياتي باشكال ويبطن الجواب بها مما يمثل واقعا صعوبه الى كثير

[3:04]من طلبه العلم فلا يستطيعون استيعاب هو يجيب على ماذا ف يتطلب

[3:13]قدره ا هذه القدره تتولد من كثره الممارسه للعلم والحذق في الصنعه

[3:24]والتمكن منه بحيث حينما يقرا بعض الاسطر يدرك ان الشيخ او المصنف

[3:30]في مقام الاجابه على اشكال غير مصرح به مضمر خفي مطوي في

[3:38]البين هي عاده عند بعض المصنفين الظاهر والله العالم الظاهر والله العالم

[3:47]ان الشيخ المظفر في بدايه بحثه اول بحث عقده ساق التفتوا ساق

[3:57]كلامه ضمن الس [موسيقى] سياق الجواب على اشكال مقدر يعني هناك اشكال

[4:09]لكنه لم يذكر اضمر اضمار اضمار يعني انت وذكائك كطالب علم والمدرس

[4:18]يجي يشرح له الك يستخرج لك الاشكال لتعرف السياق العام ما هو

[4:28]هذا الاشكال الذي اجاب عليه الشيخ المظفر ران الله تعالى عليه اشكال

[4:34]غير مذكور مطوي يعبر عنه مضمر لذا في مقام الجواب يقوللك الجواب

[4:38]على الدخل المقدر شيء لم يصرح به ثمه اشكاليه التفتوا اليه صياغه

[4:48]الاشكال ايضاح الاشكال المقدر المضمر غير الظاهر بالامس الان سوف نشرع بايضاح

[4:57]الاشكال بالامس قلتم يا انصار علم المنطق قلتم بان علم المنطق قديم

[5:09]بقدم الانسان صحيح وقلتم بان الانسان يمارسه بشكل عفوي صحيح صحيح بل

[5:22]اضراب وترقي التفت بل زعمتم ان وصلت عمليه الممارسه الى حد لا

[5:30]شعور اص في اللاوعي ماذا يعني كل هذا الكلام لازال الكلام للمشكل

[5:39]هو يسرد اشكاله ماذا يعني ذلك قديم بقدم الانسان يمارس العلم في

[5:49]حد اللا شعور هذا يعني ببساطه التفت هذا يعني اننا نحن كبشر

[5:54]وصلنا الى مرحله من التشبع والاختبار والتضليل اصلا تعلم الم تقولوا بالامس

[6:09]ان علم المنطق كان علما او دعنا نقول الانسانيه مفطوره عليه ما

[6:15]قلتوا امس الكلام هذا يعني انكم وصلتم الى مرحله التشبع المعرفي به

[6:21]بل غدا من ذواتكم اصلا لا ينفك امر فطري لا ينفك عنك

[6:30]تولد ويولد معك هذا يجرنا للقول التفتوا ما هو او ما هي

[6:37]الجدواي من دراسه هذا العل اذا كان الامر حاصل تحصيل بالنسبه لنا

[6:43]لماذا اصلا نعمد الى درسه والحال انه نحن نمارسه بشكل عملي صحيح

[6:52]تعلم او طلب تحصيل هذا العلم ضرب من التفت من العبث الم

[7:00]معرفي ترف معرفي زوائد فكريه لا اكثر لا اقل هذا يضعف قيمه

[7:09]هذا العلم لماذا ندرس الترف المعرفي يعني لا جدوا اييه لا فائده

[7:20]لغو عبث في عبث ملاحظين القضيه واضح الاشكال فخلاص الاشكال دعنا نسمي

[7:27]الاشكال اشكاليه عدم الحاجه الى علم المنطق ان او المتولده من القول

[7:33]بان وصل الانسان الى مرحله من الممارسه في اللا وعي واللا شعور

[7:43]وهو مفطور عليه فلا حاجه لتعلم علم المنطق م امس قلنا ان

[7:48]بيكون وديكارت قالوا ماكو فائده ولا جدوا منه فكان الشيخ المظفر رضوان

[7:53]الله عليه كانه يسرد مقدمته في مقام تفنيد ذلك الاشكال ورد تلك

[8:05]الدعوه دعوه التي حاصلها لسنا بحاجه الى علم المطق هذا كان خلاصه

[8:14]اشكال او خلاصه الاشكال المقدر المضمر الخفي ملاحظين هالموضوع في مقام الجواب

[8:22]شيخنا المظفر رضوان الله تعالى عليه يقول كل ما ذكرتموه صحيح مما

[8:32]نحن ذكرناه بالامس من مقدمات ولكن دعونا نناقش في بعض الجزئيات التي

[8:40]نختلف معكم فيها اي ناحيه يقول يا جماعه دعونا نسوق لكم تمثيلا

[8:49]تنظير في بدايه المطاف مثال يضرب نمهد من خلاله لايصال الفكره لكم

[8:59]ما هو مثال التنظيمي يقول التفتوا كلنا يعلم بان الانسان خلقه الله

[9:10]وفطره وفطره على القدره على ال النطق الان في مقام الجواب جعل

[9:21]فيه في داخل ذاته قابليه عبر عنها استعداد شانيه قدره كامنه في

[9:32]مرحله القوه مودعه في داخل اعماق الانسان قدره القدره على النطق وجعل

[9:44]الاله المظهره لتلك القدره اللسان صحيح زين ما علاقه هذا الامر بموضوعنا

[9:50]اين تريدون الوصول بنا في الى اي مسار ها نريد القول صحيح

[10:00]ان الانسان مفطور على على القدره على النطق ومفطر ايضا على القدره

[10:05]ايضا على التفكير ولكن هذا لا يعني التفت ذلك لا يعني ابدا

[10:15]غناه وا استغناؤه وعدم افتقاره لامور اخرى تقوم له عمليه النطق باللسان

[10:23]وعمليه التفكير نحن حينما قلنا التفتوا خلق فطر على الن او القدر

[10:31]يعني نكون بشكل اكثر دقه على محض القدره صرف القابليه بحت الشانيه

[10:41]لا اكثر لا اقل يعني قوه في داخل النفس لا فعليه لها

[10:50]ووجود في الخارج زين هذا الامر تلك القدره والشان والاستعداد بحاجه الى

[10:56]تظهير في عالم الخارج اذا انت بحاجه الى مؤونه زائده لصقل تلك

[11:02]القدره والقابليه لنحت وتظهير انت بحاجه الى امرين في الواقع الامر الاول

[11:09]انت بحاجه الى الذي اسماه الشيخ المظفر بالمدرب الذي وظيفته ان يعمد

[11:18]الى الاشراف عليك وتعويد على قضيه الممارسه ممارسه النطق لذا الام ماذا

[11:26]تصنع مع ولدها الاب ماذا يصنع مع ولده في مرحله من مرا

[11:33]حل العمر قول الف با تا ثا ما الذي يصنعه الاب او

[11:35]الام يعمد الى استدعاء تلك القدره قدره النطق على ظهورها الخارجي فيعوض

[11:45]عليها هذا يشكل تحفيز لاخراج تلك القوه الكامنه من مرحله مجرد شانيه

[11:57]النطق الى فعليته في الخارج بحيث يغدو امرا عمليا ملموسا انت بحاجه

[12:04]الى مدرب انت بحاجه ايضا الى قانون تقعيد يعصم اله النطق عندك

[12:12]من الوقوع في اللحون النحويه سمعين باللحن النحوي حينما ينطق الانسان بكلمه

[12:21]بخلاف مجاريها النحويه والصرفيه يفتح يفتح ويكسر ويسكن وما ادري زين ما

[12:28]شابه من الاخطاء النحويه فهو بحاجه الى مدرب وهو بحاجه الى قانون

[12:37]علم يضبط له ايقاعه اللساني من ناحيه التصريف اللغوي وهو العلم النحو

[12:43]طبيعي الامر زين تاملوا في هذا التمثيل التنظيري رغم كونه مفطور على

[12:55]النطق لكنه لا يعني استغنائه عن دراسه هذا علم النحو والصرف كونه

[13:02]فطري ف نحن حينما نقول مفطور على النطق يعني اصل القدره على

[13:08]النطق وهذا لا يعطيك كفايتك ولا وفايت لتفعيل تلك القدره في الخارج

[13:16]من ها هنا نشات الحاجه نشات الحاجه الى علم والى مدرب كذلك

[13:21]الامر كذلك الامر ونظيره علم المنطق سان تعال الان قايس الانسان خلينا

[13:36]نسوي اسقاط الانسان مفطور على عمليه التفكير اظن الان بدا الامر شيئا

[13:44]فشيئا يتضع كيف يعني يعني اصل القدره على التفكير شانيه التفكير القابليه

[13:49]والاستعداد الى التفكير فقط هذا هو مرادنا من القول ان الله فطر

[13:58]الادميين على علم المنطق يعني فطر باي مقدار بمعنى جبلهم على اصل

[14:03]عمليه التفكير جبلهم على اصل عمليه التفكير ولكن في ذات الوقت صحيح

[14:18]هو كائن عنده القدره على التفكير لكنه ايضا مفتقر الى علم يرتب

[14:27]له عمليه التفكير ليش لاننا وجدان وخير الادله الوجدان اذا حضر الوجدان

[14:36]بعد لا حاجه الى البرهان لانه وجدانا نحن نجد بني البشر رغم

[14:44]ان عندهم ملكه التفكير اصل القدره على التفكير لكنهم ايضا يقعون في

[14:50]الاخطاء بشكل فاحش متكثر ين كيف خل اضربلك حكايه لعله ذكرتها الى

[15:03]بعضكم في فتره من الفترات حكايه الاعور الذي وقف على حافه النهر

[15:11]فوجد بطه بنيه اللون اعجبه طفوها فوق الماء فجاه مرت خشبه قطعه

[15:24]قطعه لوحيه من الخشب ولونها ايضا بني وهي طافيه فو الماء وثالثه

[15:31]راى كرتون لونه بني وهم طافي فوق الماي صاحبنا الاعور بدا يحلل

[15:42]ويفكر كل هذه الامور الثلاثه اشتركت في خاصيه الطفو قلب يمين يسار

[15:55]زين فقال السر في عمليه الطفو هو اللون البني فجاء بجلو من

[16:05]اللون البني وصبغ نفسه به ورمى نفسه في الماء هو بالنتيجه كارثيه

[16:09]غرق ومات ما الذي حصل بنو البشر يعانون مشاكل في عمليات التفكير

[16:20]تاره تجدهم يعدون ما ليس بعله عله مثل صاحبنا هذام ت حاول

[16:30]ان يفهم العله في عمليه الطوف ليش لماذا البطه والكرتون وقطعه الخشب

[16:36]اللوح كلها غدات طافيه حاول ان يستظهر العله السبب الذي جعلها تطفو

[16:45]ما شافش الامر المشترك بين الثلاثه وهو اللون البني اين اخطا في

[16:51]عمليه تفكيره عد ما ليس بعله وهو اللون عده عله واحيانا بنو

[17:00]البشر ايضا من اخطائهم يقلبون يخلطون يعدون المعلول عله او العله معلول

[17:05]يخلطون في على مستوى البراهين وهم البرهان يعني ما ليس ببرهان واقعا

[17:12]لكن يتوهم الناظر اليه انه برهان يحسبه انه برهان شبح الدليل يعني

[17:23]واقعا هذا ليس بدليل لوجود خلل فيه يحسبه دليلا مننا بعد لما

[17:26]نوصل الى مرحله دراسه المغالطه سوف تكتشفون انها انماط من الاستدلال الشائعه

[17:34]الذائعه المتفشيه في اوساط الناس يحسبها الناس ادله يحسبها الناس بانها تركيبات

[17:47]برهانيه قادره على خلينا نقول توليد النتائج بشكل صحيح وفي الواقع ليس

[17:53]لهذا الكلامي نسبه من الصحه لانها اشباه براهين اشباح براهين اشباح ادله

[18:02]وليست بادله ولا براهين حقيقيه واضح يا جماعه من هاهنا اذا كان

[18:11]الموضوع على هذا النحو خلط في التشخيصات بين العلله والمعلول خلط في

[18:18]عالم البرهنه وعالم الاستدلال خلط ايضا في ترتيب مقدمات التفكير كل عمليه

[18:25]تفكير تمر بمرحله من المقدمات تؤدي الى نتائج هؤلاء الذين يقعون في

[18:35]الاخطاء بعضهم يعاني من عشوائيه في ترتيب المقدمات بالتالي بعدين لما نوصل

[18:42]الى الى بحث الحجج في موضوع القياس بتشوف حتى يكون الدليل المسمى

[18:48]بالقياس صحيحا منتجا غير عقيم هناك سوف نقول بانه لابد ان تترتب

[18:56]النتائج وفق هيكليات تراعى والا لن ينتج عندك دليل القياس صغرى كبرى

[19:08]نتيجه حد اصغر حد مشترك حد اكبر وبالاس خط في داخل النتيجه

[19:14]بالجمع بين الحد الاصغر والاكبر وحذف الاوسط عمليه هيكليه مترتبه عدم الالمام

[19:24]بالقواعد والهياكل التي يفترض ان ترتب فيها مدمات يؤدي اما الى ظهور

[19:35]نتائج خاطئه واما الى اصلا عدم ظهور نتائج بعد بالمره لا يوجد

[19:40]نتيجه لاحظوا كيف تسلسل الشيخ المظفر في الوصول من مرحله كانوا يقولوا

[19:51]ماكو حاجه الى علم المنطق بانت الان الحاجه الى علم المنطق في

[19:56]كل ما ذكرناه التي يجمعها ال قول نحن بحاجه الى علم المنطق

[20:06]نحرر الان محل الكلام نحن بحاجه الى علم المنطق في ترتيب مقدمات

[20:16]تفكيرنا تصحيح عمليه انتقالنا من المعلومات الذهنيه الحاضره الى المطاليب المجهوله الى

[20:25]المطاليب المجهوله علم المنطق يضمن لنا التفت ترى العباره دقيقه وايضا صعبه

[20:34]وتلك دعوه علينا اثباتها لاحقا علم المنطق يؤدي الى عصمه التفت الى

[20:46]الكلمه عصم العصمه في عمليه التفكير للخروج بنتائج صحيحه ادري الكلمه ق

[20:51]واحد يب يدخلها في قضيه من الاشكالات العقائديه يعني علم المنطق من

[20:56]يدرسه مثلا سوف يغدو معصوما في يوم من الايام راح ن جي

[21:01]على اجابات الى هذه التساؤلات مو الان وقتها الحاضر شغلنا فقط الان

[21:07]في هذه المرحله ان نبين بالقول اننا نحتاج قطعا الى علم المنطق

[21:14]وان علم المنطق مكمن احتياجنا اليه في تصحيح وعصمه عمليه الافكار ثم

[21:26]نبه الشيخ المظفر على ملحوظه قال اذا ترى علم المنطق لا يعلمنا

[21:33]التفكير لا يعلمنا بين قوسين اصل القدره على التفكير انت تولد والقدره

[21:44]على التفكير موجوده عندك هذا الذي فطرك الله عليه وانما علم المنطقي

[21:54]التفت يعلمك التحكم ضبط ايقاع عمليه التفكير حتى يضمن لك الوصول الى

[22:01]النتيجه الصحيحه واضح يا جماعه صلوا على محمد وال محمد اللهم صل

[22:12]على محمد كان هذا الكلام من اوله لاخره الذي افتتح به الشيخ

[22:18]المظفر بحثه كان عباره عن جواب للسؤال المقدر المطوي الذي ذكرناه فاذا

[22:25]ما تفهم الاشكال شويه راح تع من دبشه في الجواب هو ال

[22:32]يتكلم عنش ها عنون الاشكال الاشكال كان عن عدم الحاجه الى علم

[22:36]المنطق لياتي الجواب ويثبت تلك الحاجه وانه لا غنى لنا عنه واضح

[22:43]ننتقل بعد ذلك الى اشكاليه ثانيه اشكاليه ايضا ذكرها الشيخ المظفر رضوان

[22:56]الله تعالى عليه حاصل هذه الاشكاليه التفتوا معي حاصل الاشكاليه انه شيخنا

[23:03]رحمك الله اننا نلاحظ انت انت جاوبت على اشكالك الاول سلمنا لك

[23:10]الذي قلته دعنا ندخل في الاشكال الثاني ما هو الاشكال الثاني على

[23:19]علم المنطق هناك اناس يتعلمون يقضون سنوات في تعلم علم المنطق ومع

[23:25]ذلك لازالوا يخطئون في عمليه تفكير ما زالوا يخطئون ويقعون في الاغلاط

[23:37]زين فبالتالي اي حاجه اذا الى علم المنطق دك و درسوا ما

[23:41]ما وجدنا ثمره عمليه حصلت عندهم فبالتالي هذا نرجع الى جذر المشكله

[23:52]لنقول لا فائده لعلم المنطق لان لو له لو كان له فائده

[23:54]لو كانت له ثمره لظهرت الثمره في عمليات تفكيرهم بينما الواقع يختلف

[24:05]كثير ممن يتعلمه لا يستفيد منه شيئا الشيخ المظفر رضوان الله تعالى

[24:12]عليه يجيب على هذه الاشكاليه اولا اول اطروحه في الجواب ان يقال

[24:19]ياب ترى هذه الاشكاليه هذه الاشكاليه التي تفضلتم بذكرها التف اشكاليه سياله

[24:31]كيف يعني سياله يعني سار ليست فقط وارده على علم المنطق هذا

[24:42]يسموه الجواب النقض هذا يسموه الجواب النقض هذا الاشكال وارد على كل

[24:49]العلوم التطبيقيه انت تخيل الطبيب يتعلم الطب سبع سنوات حتى يعالج الناس

[24:56]وبعدين تشوفه بالغلط يقطع الفلان ويقطع رجل فلان ويستا هنا وهناك ويقتل

[25:03]المرضى عمدا او عن غير عمد فعين هذه الاشكاليه اذا ق قبلتم

[25:12]وها هناك في علم المنطق ايضا ا قبلوها في اين في الطب

[25:16]فلسفيا في القاعده حكم الامثال فيما يجوز وفيما لا يجوز واحد الجاري

[25:26]هناك جاري هنا العين بالعين والسن ن بالسين اذا قبلتم الاشكال هناك

[25:32]اقبلو ايضا هناك فكما اسقطت علم المنطق عن الاعتبار بهذه الحجه اسقط

[25:37]الطب بعد واسقط حتى الكيمياء واسقط الفيزياء واسقط الرياضيات وكل تلك العلوم

[25:45]التطبيقيه ذات الجنبه العمليه نفس الحجه راينا هناك الاطباء والمهندسون والكيميائي والفيزيائي

[25:54]يتعلمون هذا العلم ويقعون ايضا في الاخطاء فلماذا نتعلم تلك العلوم الجواب

[26:01]الذي سوف تجيبون انا به هناك في تلك العلوم عينه نحن نجيبكم

[26:07]هنا واضح هذه الاطروحه الاولى في الاجابه على هذا الاشكال الاطروحه الثانيه

[26:17]وهو الجواب الحلي ذاك الجواب النقدي ما معنى الجواب النقض يعني ان

[26:28]يؤتى بمثيل الله يضربه يعني انقض عليه بجريان الاشكال في علم اخر

[26:35]او في مورد اخر واما الجواب الحلي يختلف الحل ميزه الجواب النقض

[26:42]انه لا يجيب في الواقع وانما يوسع رقعه الاشكال كان الاول كان

[26:49]الاشكال فقط على علم المنطق احنا ش سوينا احنا ما جاوبنا الاشكال

[26:52]ترى في الجواب النقض كل الذي صنعناه وسعنا دائره الاشكال قال هنا

[27:00]زين قبلناه هنا ويرد على العلم الفلان وتوسعت دائره الاشكال لتحوز قدر

[27:06]اكبر مما كانت اللهه عليه فلا انتم لم تعطوا اصلا حل كانك

[27:13]تقول لحق واحد ان انت مخطا فوش يقولك يقول حتى بعد فلان

[27:15]وفلان وفلان زين انت ما دافعت عن نفسك هذا ليس دفاع عن

[27:22]النفس هذا الجواب النقدي واقعا ليس بجواب لذا على طالب العلم ان

[27:26]يدقق شنو نوع جوابك قد يقبل العام يا هالكلام هذا كما جرى

[27:33]الاشكال هنا يجري هناك بس على العاقل والذكي لا يمكن قبول هكذا

[27:41]جواب العبوا ب على غيرنا هذ هذا للعلم هذا ايضا نوع من

[27:44]المغالطات التي تمارس زين مغالطه الجواب النقض والذي واقعا هو ليس بجواب

[27:52]هو في حكم لا جواب اصلا لانك لم تجب على المورد وانما

[28:00]جئت بموارد اخر منتشره لا لا يمكن اصلاح خطاك بالاحتجاج باخطاء الاخرين

[28:04]زين عطنا الجواب الحلي الجواب الحلي الذي جاء به الشيخ الانصاري رضوان

[28:10]الله تعالى عليه هو يقول لحل حله هذا الموضوع علينا ان ننظر

[28:19]الى اصناف الناس انتم الذين تقولون عنهم بانهم يخطئوا رغم كونهم يدرسون

[28:24]علم المنطق ما الذي يحصل مع هؤلا لا يقول اكو افتراضات الفرضيه

[28:33]الاولى انهم حينما اخطاوا لم يحظوا على ملكه العلم ما تمكنوا من

[28:43]السيطره على روح هذا العلم لم ير ترسخ اقدامهم في في وسط

[28:51]هذا العلم فبالتالي الذي فاقد الملكه لن ي فاقد الملكه السيطره على

[28:56]العلم لن يستطيع يطيع ان يعمد الى تطبيقه بالشكل المناسب هذه فرضيه

[29:06]من فرضيات الجواب فرضيه ثانيه نقول هذا ايضا الذي تعلم علم المنطق

[29:11]واخطاء لم يراعي قواعد علم المنطق ما راعها قواعده بمعنى لم يابه

[29:22]بها درسها ولم يطبقها مثل طبيب يقول لك ممنوع تدخين صح بينما

[29:27]ما هو يطلع في وسط الفصحه تشوفه عند باب المستشفى في الخارج

[29:34]وماسك سجارته وقاعد يمارسها اتذكر مره من مرات يبين برنامج وثائقي عن

[29:38]احدى النساء افضل كتاب كتب في الرجيم رجيم الحميه الغذائيه الفته امراه

[29:46]رايح عن بالي شنو اسمها شش جنسيتها الكتاب عن الرجيم لكن المفارقه

[29:59]ان المراه تع اني من سمنه مفرطه هل هذا معناته ان علم

[30:06]الحميه الغذائيه لا فائده منه الى وين لان اصلا مؤلفه الكتاب اشهر

[30:10]كتاب في العالم تعاني من السمنه المفرطه لا لانها ببساطه لم تراعي

[30:15]قواعد هذا العلم ولم تطبقه في في الخارج صحيح هذه هي الفرضيه

[30:24]الثانيه الفرضيه الثالثه لا اخطا في التطبيق الفارق بين صوره عدم المراعاه

[30:31]يعني من راس ما ابها بتلك القواعد فما مارسها اصلا فاخطا اما

[30:41]الفرضيه الثالثه الاخيره اخطا في عمليه التطبيق يعني حاول ان يراعي تلك

[30:46]القواعد الا انه الذي حصل معه ان جر القاعده في غير مجاريها

[30:55]زين يعني تالي بعدين توصلوا في الرسائل الى حق مباحث الاصول العمليه

[31:02]البراءه الاحتياط التخيير سوف تتعلمون هناك ان كل اصل عملي له مجرى

[31:13]له مورد تطبيق تستطيع تمييز ذاك المورد بتوفر عده من الشرائط والظرف

[31:21]الموضوعي اذا قمت بتطبيق الاصل او القاعده في غير موردها من الطبيعي

[31:27]انك سوف تخطئ الخلط في عمليه التطبيق قد لا يكون عمدي لكنه

[31:38]يكون كارثيا ايضا فهذا الذي يدرس المنطق ومن ثم يقع في الاخطاء

[31:41]احد ثلاث صور اما ما راع القواعد من راس وهذ مو مشكله

[31:49]علم المنطق مشكلته هو واما انه اخطا في عمليه التطبيق وهذه مو

[31:52]مشكله علم المنطق هذا مشكلته هو واما انه ما ح ملكه العلم

[32:00]وهذه ايضا ليست مشكله علم المنطق وانما مشكلته هو فموضع الاشكال ان

[32:06]يقول الخطا والاشكال كل الاشكال ينصب على ذاك الشخص وليس على العلم

[32:15]هذا هو خلاصه الجواب الحلي ولان بعض الاحبه يتكلموا وقالوا قصروا شيخنا

[32:24]الوقت بلحظ رعايه بحال طلبه العلم الموظفين وصلى الله على محمد [موسيقى]

[32:46][موسيقى] و [موسيقى] [موسيقى] ا

0 تعليقات

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

شرح منطق المظفررقم الدرس (2)المحاضر : سماحة الشيخ عصام الصفوانيالمكان :الحوزة العلمية في القطيف

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة