شرح منطق المظفر رقم الدرس (27) المحاضر : سماحة الشيخ عصام الصفواني المكان: الحوزة العلمية في القطيف

13 المشاهدات· 23/10/21

ImamMahdiCenter14 مركز الإمام المهدي
مشتركين

في عقائد

العنوان: الدلالة العقلية والطبعية

المحاور:

١.مناشئ تسمية الدلالات.

٢.إشكال التسمية في الدلالة العقلية.

٣.تحرير مفهوم الدلالة العقلية واشكالات فنية على أمثلة المصنف

٤.تحرير مفهوم الدلالة الطبعية وتبيان مصاديقها

أظهر المزيد

Transcript

[0:46]اعوذ بالله السميع العليم من شر نفسي ومن شر الشيطان اللعين الغوي

[0:50]الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله على محمد واله الطاهرين صل

[0:57]على محمد خو انتهى بنا الحديث والكلام الى تقسيم الدلالات الى ثلاثه

[1:10]انواع واشكال اللي هي ما اسماها الشيخ المضفر بالدلاله العقليه هذا اصطلاح

[1:19]هو استعمله في كتابه وعندي عليه تعليق بعد قليل والثانيه هي الدلاله

[1:27]ال الطبيعيه او الطبيعيه بعض علماء المناطق يطلق عليها هذه التسميه والدلاله

[1:36]الثالثه وهي الدلاله الوضعيه وفيها حاجتنا في البحث ولكن على درجي على

[1:44]دارج ما يعمد الى تصنيفه وفهرسته المناطق راح نمشي على سياق منهجهم

[1:53]والا ترى المراد بالدرس المراد بالبحث هو الدلاله الوضعيه وتحديدا ما كان

[2:00]منها من الدلالات اللفظيه وتحديدا الدلاله المطابقيه الا اليوم وردت في الدرس

[2:07]الكفايه زين اول تنبيه نريد ان نشير اليه وهو تنبيه مهم على

[2:16]الطالب ان يلتفت اليه سر التسميات لما هذه طبعا اصلا اذا عرفت

[2:25]سر العنونه في كل نوع من تلك الدلالات سهل عليك البحث من

[2:30]اوله لاخره سر تسميه ان احداهما تسمى بال دلاله خلينا احنا نسميها

[2:39]نجيب اسم مال العلماء منطق اخرين غير الشيخ المظفر الدلاله التكوينيه والدلاله

[2:49]الطبيعيه والدلاله الوضعيه انا لسبب ما لحكمه ما استبدلت المصطلح الذي جاء

[2:59]به الشيخ المظفر والا ترى عينها الذي هو سماها بال عقليه احسنت

[3:06]سر التسميه وخليكم من مصطلح العقليه شويه التسميه تسميه هذه الدلالات هو

[3:17]ان كل عنوان انتزع وكان مبداه ومنشاه طبيعه العلاقه القائمه بين الدال

[3:28]والمدلول بمعنى اخر اذا كان عالم التكوين هو السبب في الملازمه الحاصله

[3:38]بين الدال والمدلول اسموها بدلاله التكوينيه اذا كانت طباع الانسان او طباع

[3:47]الشيء هي منشا التلازم بين الدال والمدلول اسمها بالدلاله الطبيعيه اذا كان

[3:56]الوضع بوضع واضع بجعل جاعل هو الذي ربط هذا اللازم بذاك الملزوم

[4:04]هذه الداله بهذا المدلول عليه سميت الدلاله بالدلاله الوضعيه فكل عنوان يدل

[4:11]على معنونه من حيثيه منشا التلازم الحاصل بين الدال وبين المدلون واضح

[4:21]في مساله لفت نظر المهم الشيخ المظفر رضوان الله عليه ش سوى

[4:26]اثمى الاولى بانها العقليه زين خص الاولى بهذا العنوان للانصاف بعض العلماء

[4:41]على هذه العنونه لماذا خصصت الدلاله التكوينيه بهذا العنوان رغم انه ترك

[4:49]انا الانسب والاوفاق والاصح ان يقال في المنطق لابد ان نتعلم الدقه

[4:55]بشكل متناهن لابد ان تقول الدلاله التكوينيه في قبال بقيه الدلالات ما

[5:00]تسميها العقليه ما هو السبب الذي حدى ببعض العلماء ان يرفض تسميه

[5:08]هذا النوع الاول من الدلالات بالدلاله العقليه يقول ترى شوف قبل ما

[5:15]نخوض في سبب تسميه الشيخ المظفر الى الدلاله الاولى التي يفترض ان

[5:22]تكون تكوينيه قال عنها عقليه قبل الخوض في تعدد التسميات عليك ان

[5:27]تعي ترى كل دلاله من هذه الدلالات تتكون من دال ومدلول عليه

[5:35]صحيح دال يدل على المدلول عليه دال يدل على المدلول عليه كانت

[5:42]تكوينيه لو او وضعيه يا جماعه يا جماعه ترى الدال والمدلول عليه

[5:50]في كل الاشكال الثلاثه انما يستكشفها العقل العقل بنفسه يكتشف علاقه تكوينيه

[6:04]قائمه بين الدال والمدلول عليه العقل بنفسه يكتشف ان ثمه علاقه طبيعيه

[6:11]بين الدال والمدلول عليه وكذا الكلام تمام الكلام عينه في الوضعيه زين

[6:18]اذا كان العقل هو المستكشف في كل اشكال الدلالات لماذا اذا خصصت

[6:25]هذا العنوان باحدها دون الباقين هذا هذا اشكال يسمى اطلاق الاخص على

[6:36]الاعم كيف تستعمل عنوان اعم من معنونه ف لو بتسميها العقليه ترى

[6:44]حتى هذه ايضا عقليه وهذه ايضا عقليه العنوان يراعى فيه تمييز بعض

[6:55]الافراد عن بعضها اما استعمال عنوان ينطبق على الجميع في حق احدهم

[7:03]يقول لا اقلا يلزم اشكال فني لا اقلا اشكال فني وهو شوشره

[7:09]بذهن الطالب الى وايش لما تسمي هذه تخصها بعنوان الدلاله العقليه ذن

[7:17]الطالب يتشوش يقول يعني يعني بقيه اشكال الدلالات لا تستكشف مثلا بالعاقل

[7:23]الجواب كلا هذا من خطا التسميه المستعمل خطا فني مو علمي التفت

[7:32]هو عادي تبى تسميها عقليه سميها ولكن فنيا من ناحيه مراعاه فهم

[7:39]الطالب الافضل له الاوفق الانسب تفرد كل عنوان له خصوصيه الدلاله على

[7:48]منشا تلك الدلاله واضح لانك لو سميتها عقليه فسؤال لماذا لماذا خصصت

[7:57]هذه النوع من الدلاله افردت بهذه التسميه رغم اشتراك كل البقيه في

[8:02]نفس الاليه العمليه التي لها هذا يكتشف بالعقل هذا ايضا بالعقل هذا

[8:08]بالعقل من هاهنا اعترض بعض علماء بعض الشراح قال الا وفق كان

[8:14]الاليق بالشيخ المظفر ان لا يطلق عنوان العقليه على الاولى حتى لا

[8:19]يحصل شوشره في ذهن الطالب واضح واضح يا جماعه صلوا على محمد

[8:27]وال محمد صلى الله عليه وسلم هذا هو لفت النظر الاول لفت

[8:34]النظر الاول عدم تخصيص هذا العنوان باحدها وانما الاداء البعض طبعا يسميها

[8:40]دلاله تكوينيه البعض يسميها الذاتيه زين كلامنا الان كلامنا الان في التفاصيل

[8:51]خلصنا سبب عنوان التسميه في كل شكل من اشكال الدلالات الثلاث ش

[8:58]اللي نبغى نقوله شيخنا ها جر الكلام الى تفاصيل خصوصيات الدلاله التكوينيه

[9:07]ما هي تعريفها خصوصياتها امثلتها شرائط انطباقاتها قالوا متى تكون عندنا دلاله

[9:16]تكوينيه لاحظوا اذا كان بين الدال والمدلول عليه علاقه ذاتيه مثل النار

[9:32]والدخان ليش سموها علاقه ذاتيه في الواقع التعبير بالعلاقه الذاتيه نفس اصطلاح

[9:42]علاقه عليه ومعلول ان احدهما عله للاخر وجوده هذا وجوده ذاك زين

[9:52]عله ذاتيه ترى قد تكون بين علاقه بين عله ومعلول قد تكون

[9:57]روابط عقليه ليست من من اشكال العلة والمعلولية بس من باب الان

[10:02]تقريب الموضوع إليكم نقول ان علاقة اثر ومؤثر سبب ومسبب علة ومعلول

[10:11]واضح يا جماعه للاشاره الى قضيه مهمه في العلاقات التكوينيه القائمه بين

[10:18]الطرفين يعني يعني نقول الدخان دال على مدلول عليه وهو النار مثلا

[10:26]مثلا في العلاقات الذاتيه او التكوينيه او ذات الطبائع العليه التفت احدهما

[10:36]يدور مدار الاخر وجودا وعدما على نحو لا يتخلف ولا ينخرم بعباره

[10:54]اخرى الاصطلاح اللي اخذناه في السابق نقول طبيعه التلازم القائم بين التكوينيات

[11:01]تلازم قطعي لا ينفك لا ينفك مستحيل ان تجد يوم من الايام

[11:12]عله منفكه عن معلولها اذا وجدت العله وجد المعلول اذا انتفى احدهما

[11:17]انطفى هذا امر مطرد لا خارمه له لا خارمه له واضح فكيف

[11:28]نستكشف ان هذا هذا من قبيل العلاقات التكوينيه اذا وجدت هذا الاطراد

[11:35]حاصل في كل تلك الافراد وهناك تلازم وارتباط لا ينفك بمعنى اخر

[11:43]تلازم لحد الضروره فذلك يعني ان العلاقه التي تتكلم عنها علاقه تكوين

[11:52]تكوينيه تكوينيه وهي من نمط العلاقات الخطيه ما تقول يغلب على اذا

[11:58]رايت هذا الامر يغلب على ظني الامر الاخر لا اقطع اذا وجدت

[12:03]هذا فقد اذا عرفت وجود هذا لزاما عليك ان تحكم ان وجود

[12:10]الطرف الاخر سوف يكون متحققا واضح يا جماعه صلوا على محمد و

[12:16]ال محمد نقرا ما يتعلق بالدلاله العقليه التي هو عصماها عقليه قلنا

[12:24]ولا في الانسب ان يسميها بالدلاله التكوينيه او الذاتيه سمت تنبيهات في

[12:31]البيت راح نتعرض له اليه على نحو التفصيل قال الدلاله العقليه وقد

[12:38]عرفت ان الاولى ان تسمى بالدلاله الذاتيه او التكوينيه وهي فيما اذا

[12:43]كان بين الدال والمدل ملازمه ذاتيه تكوينيه في وجودهم الخارجي كالاثر والمؤثر

[12:56]العله والمعلول الدخان مع النار ها شروع في ضرب الامثله وهنا عاد

[13:02]مشكله الاشكالات التي وقعت اصطكت فيها اسنه القوم وحرابهم بعض الشراح بعض

[13:10]العلماء شويه زين طلب الدق والمداقق في هذا الامر قال فاذا المثال

[13:18]الاول الذي ساقه المصنف لدلاله التكوينيه فاذا علم الانسان مثلا علم الانسان

[13:30]علم نظري هو لسه ما شاف شيء متحقق في الخارج علم نظري

[13:37]الى الشيخ المظفر ليش يستعمل فاذا علم مو شرائط الارتباط تذكروها شرائط

[13:43]حصول النقله الذهنيه من من اللازم الى الملزومه عليه من الدال الى

[13:49]المدلل ش كم شرط شرطان وجود الملازمه وعلم الانسان بتلك الملازمه الشيخ

[13:55]المظفر قاعد يراعي ما اسس له في السابق ش يقول فاذا علم

[14:00]الانسان مثلا ان ضوء الصباح اثر لطلوع قرص قرص الشمس علم علما

[14:08]نظريا هو يدرك في ملازمه وهو يعلم بتلك الملازمه يعلمها نظريا الان

[14:16]سوف يرى الامر فعليا وراى الضوء ضوء على الجدار لازم ملزومه ينتقل

[14:24]ذهنه الى طلوع الشمس قطعا قطعا فيكون ضوء الصباح دالا على الشمس

[14:38]دلاله عقليه مقصوده طبعا فهمنا دلاله تكويه ذاتيه كل الشراح سكتوا عن

[14:50]هذا المثال ما عننا مشكله يا شيخ المظفر في ه المورد انما

[14:56]الكلام كل الكلام قامت بتعبير الغبره المثال الثاني وهل ان تمثيله صحيح

[15:04]او غير صحيح ولا باس بالتعرض الى مؤاخذاتهم ردا سجالات اخذا وردا

[15:13]تفنيدا وبرما ومثله شروع في المثال الثاني الذي الان سوف نناقش فيه

[15:19]ونبين مراده بالدقه ومثله المثال الثاني على الدلاله التكوينيه العقليه التي هي

[15:25]هو اسماها اذا سمعنا صوت متكم من ورائي جدار فعلمنا بوجود متكلما

[15:37]ما خليني اعطيكم المعنى بشكل مبسط ثم بعد ذلك ندخل في عالم

[15:45]التفاصيل حتى لا تتشوش عليكم الاذهان احدهم جاء من وراء الباب وسمعنا

[15:53]صوت الان الان صوت بعض الفصول وهي تتكلم بمجرد ان تسمع صوت

[15:58]المتكلم بغض النظر انت فهمته الان لو ما فهمته همهمات سوف تدرك

[16:05]بشكل عفوي تلقائي ان وجوده صوتي متكلم قال على وجوده متكلم هذا

[16:13]هو التمثيل في شكله المبسط هذا هو التمثيل في صورته البسيطه التي

[16:21]تعطى الى الى طالب العلم في المرحله الاولى وين النقاش صار اسم

[16:28]طاقه الباب تماما وجود الطارق زين يكون غير صالحك و سنه سنور

[16:35]ولا هذا لا اعمق من قضيه السنور حين له سيدنا وين المشكله

[16:41]دققوا ما هو مرادك شيخنا المظفر من صوت المتكلم ش قصدك يلاوي

[16:50]لان بعض الفروض بمعنى اخر عبارتك غير دقيقه يبغى لك تبين لنا

[16:58]مرادك من عده احتمالات احنا يوم سمعنا صوت متكلم ما هو مرادك

[17:03]شيخنا من صوت المتكلم يقولوا احد احتمالين صلوا على محمد مو ال

[17:09]محمد يقولوا هذا الصوت الذي سمعناه من وراء الجدار اما يكون صوت

[17:23]لفظ مهمل ش معنى الالفاظ المهمله مرت عليكم سابقا في اللغه العربيه

[17:33]افترض درستم كيف يعني مو مقصود لفظ لم يوضع له للوض مى

[17:44]صوت لا معنى له مثل عطني اي صوت ما زين مثلا صفير

[17:54]على قولك عاده عاده في اللغه يقولون لفظ مهمل مثل ديز هذا

[18:01]هذا دائما يجيبوها المثال هذا لفظ يسمى لفظ مهمل ليش لما تسال

[18:08]عن المعنى يقول لا معنى له لا معنى له اذا فسرنا كلام

[18:16]المصنف رحمة الله عليه اذا فسرنا كلام المصنف ان مراده من صوت

[18:22]المتكلم خصوص الالفاظ المهمله تلك الالفاظ التي لا معنى لها لم يوضع

[18:27]لها معنى يقولوا لو لو كان هذا مراد الشيخ المظفر لكان مثاله

[18:34]صحيحا 100% وما عننا اي اشكاليه ليش صوت ولا معنى له وبالتالي

[18:45]اذا سمعت ذاك الصوت عرفت وجود المصوت به والناطق والمتلفظ ما عننا

[18:51]مشكله زين وين تكمن المشكله فيما لو كان التفت صوت لفظ موضوع

[19:02]احسنتم سيدنا لو نطق مو بديز عكسه زيد ش معنى لفظ الموضوع

[19:10]يعني وضع بوضع واضع زيد وضع له ل عفوا وضع له معنى

[19:16]وهو ذات فلان اللي اسمه اصطلح عليه زين احنا شويه عننا اشكاليات

[19:24]فنيه وكانما لا يتناسب لا يتناسب ان نفسر مراد المصنف من صوت

[19:37]المتكلم لا يتناسب ان تفسره بلفظ زيد وهي الالفاظ الموضوعه يعني الالفاظ

[19:44]التي جعل لها معاني ليه ليش هنا هذا المثال ما اشكلت عليه

[19:50]بينما هنا المثال اشكلت له عليه لو فسرت مراد المصنف من قوله

[19:56]صوت المتكلم خصوصا الالفاظ الموضوعه يقولوا التفت ترى زيد لفظ الموضوع ترى

[20:06]له دلالتان مو دلاله واحده دلالته بالوضع يدل على ذات فلان هذ

[20:21]د انت من تسمع زيد يتبادر الى ذهنك فلان ودلاله بالعاقل بالتكوين

[20:36]تدل على وجود الانسان الذي صوت صحيح لو مو صحيح صحيح لو

[20:48]مو صحيح لفظ مهمل كم دلاله اليه وحده وجوده المتكلم اما لفظ

[20:56]موضوع اليه دلالتين دلالته الاولى عقليه من تسمع زيد من وراء الجدار

[21:03]سوف تدرك ان هناك من هناك متكلم وسوف ايضا تدرك ادراك اخر

[21:09]وهو انه ينادي احسن شخصا تعنون بعنوان زيد فادك مو ادراك فيقولوا

[21:19]شيخنا احنا دلالت المحل وبحثنا الدلاله التكوينيه فيفترض ان تاتي بمثال يتمحض

[21:31]في دلاله التكوين وليس احسنتم تاتينا بمثال تسوق لنا مصداق فيه كم

[21:39]دلاله اثنتين عقليه وضعيه هذا موضوع الاشكال هذا الاشكال عينه ينتفي على

[21:49]تقدير ان مراده لفظ مهمل ماتوا كم دلاله دلاله واحده وهي عقليه

[21:54]تكوينيه صحيح اما اذا مرادك الفاظ موضوعه يقول لا لا يحسن بك

[22:00]الاتيان بذلك حتى لا يتشوش ذهن الطالب في مقام المبتدئين علمهم دلاله

[22:06]متمحض احنا على قولتنا بالدارجه على بطنها دلاله عقليه جاب النار والبخر

[22:12]فكان واسكت واسكت احصنت ليتشوش ذهن الطالب يقول بالوضع د الكذا بالعقل

[22:21]د الكذا ويحصل الخلط والتداخل بين الدلالات فما يحسن تالي بعدين التفريق

[22:27]ما بينها فبعض الشراح قال يابا اقصروا الشرح ترى مراد الشيخ وايش

[22:33]اللفظ المهمل فلا يلزم كل تلك الاشكالات واضح صلوا على محمد وال

[22:41]محمد زين خلصنا مناقشه في هالمثال باقيها من المناقشه الثانيه وهي مناقشه

[22:50]للانصاف حلوه ترى زين ما هو سر الاتيان بقيد من وراء جدار

[22:59]ليش ليش الا بهذا الاشتراط كان قلت لنا صوت المتكلم يدل على

[23:11]يدل على وجود متكلم لا لازم صوت متكلم من وراء ال الجدار

[23:18]ترى حركه ذكاء مو القضيه زين مو مو قضيه عبثيه جزافيه يسوق

[23:26]الشيخ المظفر كلماته لا هو يريد ان يوصل لنا معلومه من وراء

[23:32]جدار ليش احسنتم لنفس الجواب تماما له ربط به لو لو التفت

[23:43]لو افترضنا سيناريو اخر لو افترضنا ان الشيخ المظفر قال صوت المتكلم

[23:48]بشكل مباشر دكو سمعنا صوته يعني معنا اخر تارث نقول شيخ حسم

[23:57]كان من وراء الجدار فسمعنا صوته ومره نقول احنا الحين سوف نتكلم

[24:03]عن السيناريو الاخر الفرضيه الصوره الثانيه وهي لا تفترض من وراء جدار

[24:08]افترض انه امامك دي دلال قطعيه يا شيخ الحال هي قطعيه بلا

[24:14]ريب هي من وعاد وراء الجدار من قدام الجدار ما لها علاقه

[24:18]وين الاشكاليه النقاشيه الا بتصير لو كان امامنا ولم يكن من وراء

[24:23]الجدار يقولوا لو كان مشاهدا يعني معنا اخر بلا فاصل بلا جدار

[24:32]ستدرك وجوده بدلاله العقليه اجل الحسيه الباسره لن تستند الى العقل ما

[24:46]راح تستند العقل لو كان قدامك عينيه تثبته مو عقلي يثبته الوساطه

[24:55]للحس وليست للعقل مع ان المطلوب في الدلاله التكوينيه ان تاتي بوساطه

[25:03]العقليه احسنت الا هو سموها العقلي فلو ما قلت فلو قلت عبارتك

[25:11]من غير وراء ما صح اصلا المثالي هكذا قسم من العلماء شرحوا

[25:20]او خلينا نقول فسروا هذا القيد من وراء جدار لماذا جاء به

[25:25]المصنف رحمه الله عليه بعضهم قال لانك لو شاهدت سوف تدرك وجوده

[25:31]بدلاله الحس وهذا خارج عن محل كلامنا اصلا ما لي اربط انت

[25:35]والبعض قالوا حاولوا تفسير القيد بالمنهج اللي قاله استاذ شفيق قالوا لو

[25:43]لو ادركه بالمشاهده وليس من وراء جدار لجتمع عندنا واسطتان اللي هي

[25:58]واسطه الحس بصر وبعد واسطه ال العاقل يعني بمشاهدته اثبته وبسماع لصوته

[26:10]دلاله عقليه فاجتمعت فاجتمعت علاقت علاقتان وهذا سوف يشوش ذهن الطالب لنفس

[26:19]لنفس التبيين الاول الذي سقناه يابا احنا دلالت تكوينيه عقليه سقلنا مثالا

[26:27]متمحض في التدليل العقلي وليس مستندا مشتركا بين دلالتين حس وعقل هذا

[26:37]قسم من العلماء فسروه بهذه الطريقه وذهب اخرون وهو راي اخير في

[26:44]تفسير هذا القيد يقولوا اصلا حينما نجد شخص بشكل مباشر نراه باعيننا

[26:53]نشاهده ونسمعه باذان شنو منزله الحس السمعي شنو منزله الواسطه العقليه قياسا

[27:04]الى المشاهده لا شيء واسطه العقل لا شيء في هذا المورد تكاد

[27:11]تكون معدومه لكفايه واسطه الابصار والمشاهده اذا خرج المثال اصلا عن الممثل

[27:19]اليه يعني هذا كلام كله ليس من محل الدلاله التكوينيه واضح حتى

[27:26]لا تتشوش يا ببسطوا علينا المثال نقول ببساطه متكلم من وراء جدار

[27:32]وكان مراده لفظ مهمل ونحن سمعناه بواسطه العاقل خلاص صار المثال واضحا

[27:42]ولا توجد فيه اي خرج لا خدشات فنيه ولا خدشات علميه وذهن

[27:48]الطالب يفترض انلا يكون متشوش صلوا على محمد و ال محمد صلى

[27:53]الله عليه ما بالدلاله التي هو اسمائها بالعقل واحنا قلنا سميناها بالتكوين

[28:04]الذاتيه النوع الاخر وهو اسهل ما جرى فيه كل ذلك الغبار ما

[28:10]يسمى بالدلاله الطبعيه ش معنى الطبع طبع فلان شنو معناته ها سجيته

[28:22]سجيته احسنتم سيدنا سجيته التي اعتاد عليها مثل وايش طبعا المصنف ذكر

[28:30]كثير من الامثله احنا تارت نتكلم عن طباع الانسان او طباع الاشياء

[28:35]من حولنا حتى الحيوانات لها طبائع عجلكم الله مثل للدلالات الطبيعيه خب

[28:43]عرفنا اولا صر التسميه ليسموها طبيعيه حينما نرى ان ثمه تلازم قائم

[28:49]بين الدال والمدلول عليه منشاه الطباع والسجايا مثل كقولنا هو هو يمثل

[28:57]الشيخ المضفر كما لو قلنا اخ احنا هذا بمجرد سماع اللفظ اخ

[29:06]وش تعني بالنسبه الك ان هذا الشخص يتالم يتالم جسديا عنده الم

[29:14]جسدي لان الطباع علمنا بان طباعه هكذا من يقول اخ معناها متالم

[29:22]من يقول اخ فمعناها يتاوى انت شايف دول النعات والخطباء ما يقولوا

[29:29]اخ ش يقول لك اه وبعض الخطباء البحرينين يضمها اوه طلعها بهالصوت

[29:38]اخ دلاله على عفوا اه معناها ان الطباع دال على انه يتالم

[29:45]يتالم يتوجع نفسيا معنويا زين اجلكم الله تعالوا الى عالم الحيوانات متى

[29:55]تعرف ان القط فرحان عاده اذا قام يتنقف شوف ذيله اجلكم الله

[30:04]يرفعه الى الاعلى ويحركه بطريقه معينه وعكسه كلب اجلكم الله ش يسوي

[30:12]الكلب الى فرحان ذيله بشكل منخفض زين انت خو بعلمك ب طبائعهم

[30:20]تفتهم ينتقل ذهنك ذيله مرفوع عقد معناها انه فرحان ذيله منخفض وهزه

[30:26]بطريقه معينه فمعناها انه معناها انه هم فرحان هذا الكلب والعكس في

[30:32]الغضب ترى شوفوا ايش سنور اذا يستشرس ذيله ينخفض والكلب اذا يغضب

[30:41]يرفع ذيله يتعاكس قيل ان سبب العداوه القائمه بين الكلب والقط هو

[30:48]اختلاف الطبائع في التعبير اللغوي اللي ما بيناتهم هسه الصدق مو صدق

[30:54]هذا قول سمعناه فقلنا لكم العهده على قائلهم وين الكلام ادراكنا لتلك

[31:04]الطباع تنقل ذهننا من الدال الى المدلول عليه صحيح لفت نظر مهم

[31:13]وهو ترى الدلالات الطبعيه قد تتخلف قد تنخرم وياي خوب الانسان اذا

[31:28]قال اه فمعناها انه يتالم بس ترى احيانا يقول اه ومع ذلك

[31:36]هو ما يتالم واضح زين احنا وحده من الدلالات الطبيعيه لما نفكر

[31:47]عرف عند بعض الناس طباع يحط ايدك وين بين اذنه وبين عين

[31:52]هالشكل انت من تشوفه يتبرى لذهنك اما قاعد يفكر قاعد يفكر زين

[32:01]بس هل هذه علامه لازمه بلكي تعبان وحاط يده بهذه الطريقه في

[32:07]الدلالات الطبيعيه وجود شيء ليس بالضروره يعني الشيء الاخر اي نعم غالبا

[32:15]اكو تلازم يعني من تسمع اه معناه يتالم غالبا وليس دائما هنا

[32:22]نقطه الافتراق بين الدلاله التكوينيه والدلاله الطبيعيه الاولى التكوينيه لا تتخلف ولا

[32:30]تنخرم ضروريه قطعيه اما الدلاله الطبعيه قد تتخلف وبعد وقد تختلف تتخلف

[32:42]يعني وجود اللازم وجود الملزوم بالضروره تختلف ترى من شخص الى شخص

[32:48]من بيئه لبيئه بعد يختلفوا اتوني اذا حزنتم في محرم ايش تلبسون

[32:54]فصار السواد علامه على ال طباعهم هكذا في في اليابان انا سمعت

[33:02]عنها يقولوا اذا لا مع ان هذا احنا اذا فرحنا عاده يلبس

[33:06]يلبسوا يعني ابيض في اليابان العكس هكذا يقال والعهده وعلى القائل في

[33:14]ذكر الامثله لا يداقق وانما نرميها على قائلها حتى لا نحاسب نحن

[33:19]عليها واضح زين خلينا نقرا اذا في في البين اي شيء يتضح

[33:28]ان شاء الله الدلاله الطبيعيه وهي فيما اذا كانت الملازمه بين الشيئين

[33:35]ملازمه طبيعيه اعني يعني منشاها التي يقتضيها طبع الانسان وسجيط وقد يتخلف

[33:45]لا ضروره هناك قائمه بين اللازم والملزوم ويختلف من بيئه لبيئه من

[33:51]شخص الى شخص ويختلف باختلاف طباع الناس ذكروني اذا فرغت من الدرس

[33:58]اقول لكم قصه زين لا كالاثر بالنسبه الى المؤثر ارتباط لا ينفك

[34:07]الذي لا يتخلف ولا يختلف وامثله ذلك كثيره شروع في التمثيلات اللفظيه

[34:16]دلاله طبيعيه لفظيه فمنها اقتضاء طبع بعض الناس ان يقول اخ عند

[34:25]الحس بالالم الجسدي واه عند التوجه النفساني واف عند التاسف والتضجر والتبرم

[34:36]ومنها التفت شروع في ذكر امثله الدلاله الطبيعيه ال من غير اللفظيه

[34:45]الاولى كلها الفاظ الثانيه التي سوف يسوقها الان ليست لفظيه ومنها اقتضاء

[34:51]طبع البعض ان يفرقع اصابعه او يتمطى نتمدد احنا عند الضجر والسام

[34:59]او يعبث بما يحمل من اشياء او بلحيته او بانفه او يضع

[35:03]اصبعه بين اعلى اذنه وحاجبه عند التفكير او يتثائب منشوف يتثائب معناها

[35:09]انه نعسان طبعه يق كذلك اذا انعس شوف موزه يفتح مش راعين

[35:15]فاذا علم الانسان بهذه الملازمات فانه ينتقل ذهنه من احد المتلازمين الى

[35:21]الاخر وكم وقعت كل واحد يفهم مثل قحشايه السنوريه الكلب اجلكم الله

[35:34]فعندما يسمع بكلمه اخ ينتقل ذهنه الى ان متكلمها يحس بالالم الى

[35:40]اخره واضح يا جماعه ته وقتكم وصلى الله على محمد واله الطاهرين

0 تعليقات

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

شرح منطق المظفر رقم الدرس (27) المحاضر : سماحة الشيخ عصام الصفواني المكان: الحوزة العلمية في القطيف

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة