شرح منطق المظفر رقم الدرس (23) المحاضر : سماحة الشيخ عصام الصفواني المكان: الحوزة العلمية في القطيف

39 المشاهدات· 23/10/21

ImamMahdiCenter14 مركز الإمام المهدي
مشتركين

في عقائد

عنوان الدرس :-

مباحث المُعرِّف

محاور الدرس :-

1.هل هناك حاجة منطقية للبحث حول عالَم الألفاظ؟
2.ما وجه تلك الحاجة المنطقية؟
3. دفع إشكالات مُقدّرة
4.الوجودات الأربعة للأشياء

أظهر المزيد

Transcript

[0:46]اعوذ بالله السميع العليم من شر نفسي ومن شر الشيطان اللعين الغوي

[0:52]الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين

[1:01]اللهم صل على محمد الى هنا يكون كلامنا قد انتهى من المدخل

[1:18]مباحث المدخل الذي صدر به شيخ المصنف رحمه الله عليه كتابه المنطق

[1:26]يعني تقريبا استغرقنا فيه قرابه ال 22 درس شروعا من اليوم ابتداء

[1:34]من اليوم يكون البحث داخلا ضمن سلبيات مباحث المنطق وان كان ايضا

[1:44]مبحث اليوم مقدمه الى صلب الصلب احنا سابقا قلنا ان المنطقي موضوعه

[1:52]في مباحث المعرف ومباحث الحجه وقلنا بان المعرف هو ذاك المعلوم التصوري

[2:04]بما هو موصل الى المجهول التصوري لا بما هو هو في نفسه

[2:12]وقلنا عن الحجه او مباحث الحجه هو ذاك المعلوم التصديقي لا بما

[2:18]هو هو وانما بما هو وسيله الى الوصول الى المجهول التصديقي ابتداء

[2:28]من اليوم يتكلم خب حتى تكون ايضا في الصوره قبل ان يشرع

[2:35]المصنف في مباح خب هذا اول اجزاء الكتاب يعني يفترض مباحث المعرف

[2:42]قبل ان يشرع المصنف في البحث خب نبه على القضيه اننا سوف

[2:46]نبحث بابين باب مباحث الالفاظ وباب مباحث الكلي وكلا هذين البابين من

[3:04]باب المقدمه الى صلب البحث وهو باب المعرف رتبت هذه الابحاث على

[3:15]هيئه سابقه الالفاظ الكلي ثم من بعد ذلك المعرف من باب وقف

[3:21]فهم ذي المقدمه على فهم مقدماته فمباحث الالفاظ ومباحث الكلي علاقتهم بباب

[3:29]المعرف وترى المقصود بالبحث مو الكلي مو الالفاظ مو الكلي وانما المقصود

[3:36]من بحثنا هو باب المعرف وانما سيقت هذه المباحث وقدمت من باب

[3:43]كونها مقدمه لفهم مباحث المعرفات لتوقف فهم باب المعرف على فهمك لتلك

[3:53]المقدمات الان يفترض ان يترتب ذهنك كطالب اننا في هذه الابحاث مباحث

[3:59]الالفاظ وهو الذي سوف نشرع فيه اليوم والبحث الثاني مباحث الكلي كلاهما

[4:07]انما جيء بهما ويدرس ليس لانفسهما وانما من باب كونهما وسيله وصول

[4:16]لفهم صلب المطلب وهو مبحث المعرف واضح يا جماعه صلوا على محمد

[4:23]وال محمد اللهم صل واول تساؤل يطرح في مباحث الالفاظ ما هو

[4:36]او خلينا نقول باكثر دقه هل هناك ا حاجه لمباحث الالفاظ بالنسبه

[4:44]الى المنطقي اصل الاحتياج الى مباحث الالفاظ هل هو هناك حاجه تدعو

[4:53]الى دراسه الالفاظ بالنسبه الينا كمناطق وليس ذلك شغل النحويين وعلماء اللغه

[5:01]ما دخلنا نحن المناطق بهذا البحث ثم على تقدير انه فعلا توجد

[5:09]حاجه الى مباحث الالفاظ ما هو وجه الاحتياج وما هو مقداره شيخ

[5:18]المصنف رضوان الله تعالى عليه في بدايه بحثه قال في الواقع المنطقي

[5:28]المنطقي ليس بحاجه الى مباحث الالفاظ دقق وركز معي المنطقي وذاك باجماعه

[5:40]بالمناطق لا توجد عنده حاجه الى مباحث الالفاظ الا استثناء الا من

[5:52]حيث ان تلك الالفاظ تؤدي به للوصول الى المعاني كيف يعني عندنا

[6:00]عالمين عالم الالفاظ وعالم المعاني شغلنا نحن المناطق ليس في عالم الالفاظ

[6:10]زين شغلنا الرئيسي مقصود الاصلي هو عالم المعاني زين جاوكم اجل الى

[6:18]حق عقد مباحث الالفاظ شيخنا مظفر رضوان الله عليه يقول تعاطينا او

[6:26]تناولنا البحثي لعالم الالفاظ ما جاء الا من باب انها انطلاقه الى

[6:34]عالم المعاني مو اسسنا شغل المنطقي في عالم المعاني وسوف نفصل الحديث

[6:43]عن تبياني هذا المرا كيف يعني شغل المنطقي في عالم المعاني يسوي

[6:48]في عالم المعاني ها فاذا كان مقصودنا الاصلي الغرض الاساس الذي ننشده

[6:54]من البحث هو المعاني فما يوصلنا الى عالم المعاني سوف يكون محط

[7:01]رحالنا نحن سنتوقف عنده بلحاظ ان الالفاظ تعد جسر موصل الى المعاني

[7:16]عبر عنها بانها اجسام المعاني فتكون المعاني عباره عن ارواح عبر عن

[7:26]الالفاظ بانها قوالب معاني ها فمن حيثيه كون الالفاظ وسيله جسر رابط

[7:38]يشير الى المعنى من حيثيه الايصال الى المعنى هذا هو شان المنطقي

[7:45]مع عالم الالفاظ بعباره اخرى مقصود الاصلي عالم المعاني مقصودنا بالعرض بالتبع

[7:55]عالم الالفاظ يعني في الاساس ما عندنا شغليه عالم الالفاظ الا من

[8:00]باب انها توصلنا لذا عقدنا بحث اسميناه بعالم عفوا بمباحث الالفاظ في

[8:10]علم المنطق والاد ضع في ذهنك تنبيها هاما ترى شغل المنطق مو

[8:17]في عالم الالفاظ وانما شغله في عالم المعاني شيخنا بين لنا هذا

[8:24]الامر بالامس واول تمس قلت الينا بان شغل المنطقي في المعرف وفي

[8:29]الحجه يعني الان فهمنا المعرفات والحجج من باب المعاني لو من باب

[8:38]الالفاظ هو بالشيخ المظفر اقول المعرفات والحجج تضح عنده كانها من ابواب

[8:44]ال معاني وليست من ابواب الالفاظ بين لنا شيخنا ما هو الطفت

[8:51]معي صلوا على محمد وال محمد صلى عليه محمد لو اردنا ان

[8:57]نعرف نعرف يعني باب المعرفات لو اردنا ان نعرف ماهيه الانسان ش

[9:05]نقول الانسان حيوان ناطق خذ معرفتنا بماهيه الانسان ماخوذه لاحظوا من من

[9:22]لفظ حيوان ولفظ ناطق شنو معناتها اللفظ هذه الحروف المصوت بها الملفوظ

[9:30]بها على هيئه خاصه خب من الواضح اننا عرفنا ادركنا ماهيه الانسان

[9:38]لا من ذات اللفظ وانما من من ذاك المعنى الذي يشير اليه

[9:47]اللفظه فشغل مع معنى الحيوان معنى لفظ الحيوان معنى لفظ الناطقه ها

[9:56]انت حديثك عن المعرفات ها باب المعرف فشغلك مباحث المعرف معاني الالفاظ

[10:06]هي التي سوف تفيدك بالمعنى الانسان مو نفس اللفظه ما ما ترى

[10:14]اللفظ مقصود بالعرض هو وسيله فقط وليس غايه في نفسه ليس في

[10:22]غايه فالمنطقي شغلوه في المعاني لكن لما كان وصوله للمعاني متوقف على

[10:29]المرور بالالفاظ سوف يعرج المنطقي بك في البحث على عالم الالفاظ فقط

[10:35]من هذه الحيثيه واضح اذا كان هذا الحديث والتمثيل على المعرفات والمعرفات

[10:42]من عالم المعاني ايضا كذلك مباحث الحجج صناعة البراهيم اذا قلنا بان

[10:52]العالم حادث لم يكن ثم كان من وين استنتجت هذه العباره من

[11:03]اين اخذتموها ما هو برهانها معلومه عندكم مقدماتها العالم متغير هذه العباره

[11:11]الاولى المقدمه الصغرى المقدمه الكبرى وكل متغير حادث وياتي ايضا نوبه الكلام

[11:20]الكلام والحديث الحديث بسم الله نحن استفدنا هذه العباره العالم حادث وهي

[11:31]النتيجه اخذناها من الالفاظ الفاظ هذه العبائر او من معاني هذه العبائر

[11:40]خب من الواضح اننا اكتسبنا واستفدنا بان العالم حادث من معنى هذه

[11:48]العباره ومن معنى هذه العباره فتبين لنا ان حتى مباحث الحجج ليست

[11:58]ماخوذه من الالفاظ بما هي الفاظ وانما بما هي تشير الى معان

[12:06]واضح يا جماعه شش تبغى تقول نبغى نقول فاذا كانت مباحث المعرفات

[12:12]ومباحث الحجج وهما صلب الابحاث المنطقيه ماخوذه تلك الابحاث من عالم المعاني

[12:23]وليس من عالم الالفاظ اذا اذا على هذا بناء على هذا اذا

[12:29]الشغل المنطقي في عالم المعاني لوقوع مواضيعه في ذاك العالم وليس في

[12:36]عالم الالفاظ وعلى هذا فشغلك كمنطق مقصود بالذات عندك في البحث بحثك

[12:43]الغائي هو في عالم المعاني واما بحثك اللفظي فبحث عرضي لا اكثر

[12:49]لا اقل واضح تتخذه جسرا مبحث سلم سلم ترتقي لتصل الى مرادك

[12:59]انت مو مرادك السلم انت بتوصل فوق السطح خلاص سوف ترمي بعد

[13:04]ذلك السلم واضح صلوا على محمد و ال محمد اللهم صل وسلم

[13:15]دفع وهم مقدر يعني اشكال لم يذكره المصنف بشكل صريح هذا النمط

[13:26]المعروف المتهاهد يختزل خلينا نقول يضمر اشكال ويجاب عليه في المتن فيلزم

[13:36]على الطالب ان يفهم الاشكال حتى يفهم مراد المصنف في حديثه لقائل

[13:44]ان يقول شيخنا بحثكم في عالم المعاني حلو سلمنا بهذا الكلام وقلتم

[13:55]بان عله البحث في مباحث الالفاظ قلتم بان عله البحث في عالم

[14:07]الالفاظ هو كونه جسر لعالم المعاني لاجل ذلك عقدتم البحث هذا نص

[14:17]كلامكم هذا ما فهمناه من كلامكم سلمنا هذا الكلام انتم عقدتم هذا

[14:23]البحث اسميتموه كاملا وهي المقدمه الاولى من مباحث المعرفات بحث كامل اسميتم

[14:30]بمباحث الالفاظ لماذا اوردت هذا البحث قلتم بان لما كان جسرا الى

[14:36]المعاني هذه هي العله جيد شيخنا خذوا هذا الاشكال معلوم لديكم معلوم

[14:45]لديكم ان الفاظ او خلينا نقول عالم المعاني طريق الوصول اليه غير

[14:56]منحصر فقط بالالفاظ ثمت الجسور الى عالم المعاني وليس فقط جسرا واحدا

[15:06]مثل مث اعطينا مثلا ايها المستشكل المستشكل يقول عندنا مثلا من باب

[15:13]المثال لغه الاشاره صحيح او مو صحيح لغه الاشاره تعتبر جسر الى

[15:22]عالم المعاني مثل ما حينما تذكر لفظ معين اجلكم الله كلب لفظ

[15:32]كلب هذا المصوت به حينما يدخل في السمع ويصل الى الذهن يتبادر

[15:38]الى الذهن ينسبق الى الذهن صوره ذاك الكائن الحي ذو الانياب الرباعي

[15:43]الارجل الذيل بهيئه مخصوصه زين فاللفظ عالم الالفاظ اثار في داخلك المعاني

[15:52]واوصلك لها حتى ترى لغه الاشاره حتى لغه الاشاره للصم والبكم المعروفه

[16:00]عندكم هيئات حركيه باليد من خلالها يستطيع الطرف الاخر الابكم الاصم ان

[16:10]يفهم عليك حركه يد كل حركه يد تعادل عنده معنى فالاشارات في

[16:21]داخل ذهنه زين فتبين ان مو بس الالفاظ جسر الى عالم المعاني

[16:28]حتى لغه ال ها زر ايضا للمعاني ها تذكروا لازلنا في الاشكال

[16:34]وين يريد يوصل ابن المستشكل المستشكل يريد يقول شيخنا الوصول الى عالم

[16:40]المعاني غير منحصر بجسر الالفاظ يعني يعني كما عقدت بحث كامل واسميته

[16:52]مباحث الالفاظ يفترض بك لوحده العله والمناط والملاك انت بتبحث عالم الالفاظ

[17:00]ليش من حيث كونه جسر الى عالم المعاني اذا هذه عله عقد

[17:05]البحث اذا يلزم عليك ان تعقد ايضا بعد تسميه مباحث علم الاشاره

[17:14]وتعقد بحث وتسميه مباحث التخاطر الذهني ليش ليش يا جماعه سبب لوحده

[17:24]العله كل واحده من هذه تمثل جسر انت اصلا ما دخلت مباحث

[17:30]الالفاظ في الكتاب الا لكونها جسر لعالم المعاني يا بدك وعندك لغه

[17:35]الاشاره جسر لعالم المعاني بدك عندك التخاطر الذهني جسر لعالم المعاني ف

[17:42]احسنتم فيفترض بك شيخنا المظفر بحسب القاعده الفلسفيه حكم الامثال فيما يجوز

[17:51]وفيما لا يجوز واحد ان عقدت لهذا فاعقد لذاك ان لم تعقد

[17:56]لهذا فلا تعقد لذاك اما الاستفسار تعقد الى الالفاظ وتقول من حيثي

[18:03]كونها وسيله لعلم المعاني وجسر الى الوصول الى علم المعاني ذ فلماذا

[18:08]لم تعقد محوث للغه الاشاره و للتخاطر الذهني على الرغم من كونها

[18:13]ايضا جسور الى عالم المعاني قل على كثره استخدام احسنتم الشيخ المظفر

[18:21]اجاب على هذا الاشكال بالكلمه كلمه واحده قال غالب الاستعمالات غالب الجسور

[18:28]المستعمله هي عالم الالفاظ اما لغه التخاطر لغة الاشارة صحيح هي جسور

[18:38]العالم المعاني لكنها قليلة نادرة الاستعمال ومبنانا في العلوم ان نذكر ما

[18:48]كان شائعا ضائعا راح نقرا بعد شويه تطبيق راح تشوفه يقول ونقل

[18:55]الافكار بينهم لا يكون غالبا الا بتوسط لغه من اللغات هذا دفع

[19:01]دخل مقدر دفع اشكال ما ذكره صراحه هذا الاشكال لكنه اجاب عليه

[19:07]ضمن احنا اللي سويناه فكينا الاشكال المختزل اظهرنا الاشكال المضمار صلوا على

[19:17]وال محمد مجيد ثم يشرع ايضا باشكال اخر ايضا هو اشكال بالاجابه

[19:31]على مقدر ثان يعني واقعا هو ما ذكره ايضا هذا الاشكال لكنه

[19:37]اجاب عليه ما هو الاشكال الثاني ها المستشكل يقول الشيخ المظفر شيخنا

[19:45]انت متاكد من عباره عن متاكد من معلومك ان المنطقي شغله في

[19:51]عالم المعاني وليس الالفاظ لكنه لابد ان يتعرض للالفاظ لابد ان يتعرض

[19:59]للالفاظ صحيح الشيخ الموفر يقول صحيح ما عندك من اشكال افرغ ما

[20:04]في جوعبتك من اشكالات المستشكل يقول اذا افترضنا بان المنطقي يحتاج الى

[20:15]البحث عن عالم الالفاظ شنو معناته هذا الكلام انت تعرف ماذا يترتب

[20:21]عليه على هذا يلزم ان تؤسس احسنتم ان تؤسس علم منطقي الى

[20:33]كل لغه ولغات العالم بعدد انفاس الخلائق على هذا اذا كنت سوف

[20:42]اذا كمنطقي سوف تتعاطى مع اللغة الفارسية واللغة الهندية والانجليزية والالمانية والعربيه

[20:51]يفترض بك اذا ان تنشئ علم منطق لكل لغه ليش هذ سوف

[20:58]تتعاطى مع الفاظ هذه اللغه وسوف تتعاطى مع الفاظ هذه اللغه والثالثه

[21:02]والرابعه وهل مجره ماذا يعني ذلك معناته ترى القواعد المنطقيه التي ستعمد

[21:11]الى سوقها لنا لا تصلح لكل لغه فقط لغتنا العربيه شنو يريد

[21:19]المستشكل يقول اذا تربط مباحث المنطق بالالفاظ هذا يعني انك سوف تخصص

[21:26]القواعد المنطقيه التي سوف تذكرها في كتابك بقواعد اللغه العربيه وهذا مشكل

[21:32]يعني معناها لبقيه اللغات ايضا قواعد منطقيه خاصه بها يعني علم منطق

[21:38]جديد ما شغلنا الى كل لغه اسس اليها علم منطق خاص بها

[21:44]الشيخ المظفر يقول عن هالاشقال جوابه سهل بسيط لو لو لو تاملتم

[21:53]فيما قلناه في صدر البحث من ان مراد المنطقي من البحث وغايته

[21:59]ومقصده الاصلي اصلا ليس الفاظ وانما المعاني ما الذي يكون لو عندنا

[22:06]لفظ اله لفظ الله لفظ الجلاله الله خب هذا في الفارسيه له

[22:14]لفظ وفي الانجليزيه له لفظ وفي اللغه الفلانيه وفي اللغه الفلانيه هناك

[22:21]الفاظ اجناس والفاظ كل واحد من جلس مختلف يقول يصح لو كان

[22:28]غايتنا القصوى ومقصدنا الاصلي هو عين هذه الالفاظ بس احنا مو شغلنا

[22:34]في الالفاظ شغلنا في وين في المعنى اللفظ متعدد لكن المعنى واحد

[22:44]فاذا كان الشغل المنطقي في الواحد وهو المعنى الواحد اذا فانه يمكننا

[22:52]ايجاد قواعد منطقيه صالحه للانطباق والاستعمال في كل اللغات لان مهما تعدد

[23:02]تنوع اللفظ في النهايه هو يشير الى معنى واحد اذا لان المنطقي

[23:11]يتعامل مع مو اللفظ مع ذاك المعنى الواحد على هذا يترتب على

[23:17]هذا يترتب ط يا جماعه قواعدنا المنطقيه صالحه الى كل اللغات لا

[23:23]تنخرم في لغه وتفعل وتصح في لغه لا كل اللغات العالميه مهما

[23:31]استعملناها فانها تستعمل ضمن قواعد منطقيه عامه وقواعد المنطق لا تنكسر في

[23:39]هذه اللغه دون تلك اللغه هي صحيحه في كل اللغات واضح يا

[23:45]جماعه على محمد وال محمد اللهم صل على الشيخ المظفر بعد ان

[23:54]اجاب على الاشكال المقدر الثاني قال اي نعم استدرك استدرك حط استثناء

[24:05]قال نحن في الاصل فعلا قواعد المنطق عامه صالحه للانطباق في كل

[24:13]لغات العالم ولكن راح يعمد الى ايجاد استثناء صغير يقول ملاحظه في

[24:22]بعض اللغات ها بعض اللغات فيها ملاحظه لما كانت الفاظ بعض اللغات

[24:32]لها خصوصيه تؤثر على عالم المعنى ها بعض اللغات ثبت بعض اللغات

[24:41]مو كلها بعض اللغات لبعض الفاظها ها ها قلم مو واضح مشكله

[24:56]ما واضح واضح هذا خلص بعد لما اوضح هذا في الكامر ش

[25:07]تبغى يعني اللون الاحمر اسود احمر ها لما كانت بعض اللغات لب

[25:21]مو واضح لما كانت بعض اللغات في بعض الفاظها التفت مدخلي عفوا

[25:34]خصوصيه تؤثر على عالم المعاني ها فمن حيث كون تلك الالفاظ الخاصه

[25:47]في هذه اللغه تؤثر على المعاني اذا سوف نؤسس لقواعد منطقيه تابعه

[25:56]الى بعض اللغات دون بعضها الاخر مثل شيخنا التعريف مو اللغه الانجليزيه

[26:07]التعريف مو موجوده في اللغه الفلانيه وانما اختصت بها اللغه العربيه ها

[26:14]ليش يعني خصوص ش لماذا اهتممت شيخنا التعريف يقول التعريف تفيد خصوصيه

[26:23]في المعنى المراد وهي الاستغراق ها فهذا اللفظ الذي تدخل عليه ال

[26:32]التعريف التعريف تؤثر في المعنى من حيث تجعل المعنى مفيدا تصيره تحوله

[26:43]الى مفهوم يستغرق الافراد جميعا وهذا يؤثر على عالم المعاني وعالم المعاني

[26:50]هي شغل المنطقي اذا لابد للمنطقي ان يلحظ خصوصيات الفاظ كلها اي

[26:58]نعم اي نعم يقول يقول بعد احنا لما نلتفت لخصوصيات الفاظ بعض

[27:04]اللغات نبحثها كلغوي ولا نبحثها كمناطق لكن لابد من الاشاره اليها في

[27:11]علم المنطق لماذا تشير اليها في علم المنطق يقول نشير اليها اهتمامنا

[27:16]بالمعاني وهذه الخصوصيات اللغويه تؤثر على عالم المعاني فبالتالي نحتاج الى ان

[27:23]نتعرض اليها في البحث واضح واضح في سؤال صلوا على محمد و

[27:33]ال محمد صل كل ما مضى من الكلام انما اراد به المصنف

[27:42]رضوان الله عليه ان يشير الى حقيقه ان المنطق يبحث عن الالفاظ

[27:51]التفت بلحاظ انها وسيله تفاهم ومفاهمه بين طرفين بين الناس بعضهم الى

[28:01]بعض هؤلاء يتفاهمون مع هؤلاء وهؤلاء يتفاهمون مع اولئك وسيله التفاهم الالفاظ

[28:08]التي تصير المعاني في العقول والاذهان لما كانت الالفاظ في التواصل التفاهمي

[28:16]تصير المعاني والمعاني شغل المنطقي اذا سوف نبحث هذا فالمنطقي سيبحث هذه

[28:24]الالفاظ التي تصل في العلاقه القائمه بين البشر بعضهم لبعض لانها تتعامل

[28:32]في النهايه مع المعاني فيستطيع المنطقي على ذلك ان يزن الافكار التي

[28:38]توجد في تلك المعاني الغرض المنطقي في النهايه لما كانت الالفاظ وسيله

[28:45]تواصل تفاهم مفهمه بين البشر ويؤدي بهم الى اثاره المعاني والمعاني تحمل

[28:52]الافكار اذا المنطقي شغله وزن الافكار الافكار في عالم المعاني هذا هو

[28:59]الغايه والغرض الذي يقوم به المنطقي الغرض الاول ايجاد قواعد الى المعاني

[29:08]التي يتفاهم بها بين البشر يقول في هناك هدف اعظم من هذا

[29:15]بل الشيخ المظفر يقول اسماه الهدف الحقيقي اصلا من بحثنا لعالم الالفاظ

[29:20]شيخنا ما هو هدفك الحقيقي من بحثك لعالم الالفاظ في المنطق يقول

[29:25]ها حتى يتعلم الانسان كيف يتواصل مع نفسه ويزن افكاره مع نفسه

[29:33]شنو ريسايكل يعني هو يتفاهم مع نفسه وبماذا بعالم بعد الالفاظ يقول

[29:40]ايه ولكي تدرك حقيقه هذا الامر ان الانسان يتواصل مع غيره بالالفاظ

[29:48]وكذلك يتواصل مع نفسه ايضا بالالفاظ والغرض واحد في النهايه الوصول الى

[29:54]عالم المعاني لذا سنعقد هذا البحث بحث الالفاظ لغرضين غرض التواصل والتفاهم

[30:04]بين الناس بين بعضهم البعض وغرض تواصل الانسان مع نفسه وفي الجميع

[30:09]ليعمد الى وزن افكاره وتمييز الصحيح والسقيم منها ولكن هذه القضيه الثانيه

[30:18]عمليه تواصل الانسان مع نفسه بعالم الالفاظ الشيخ المظفر يقول يقول هذا

[30:23]يحتاج الى مزيد ايضاح هذا الامر يحتاج الى بيان وقد اسهب المصنف

[30:30]رضوان الله عليه في التمهيد لذكر غرض ان الانسان يتواصل مع نفسه

[30:38]بعالم الالفاظ طول فيها وقتكم ما بيهم دي ولكن سوف نعرج ولو

[30:44]بشكل بسيط على فكرتين من الاشياء التي ذكرها صلوا على محمد وال

[30:50]محمد صلى عليه وسلم تقول التمهيد لفهم ان الانسان يتواصل مع نفسه

[31:00]بعالم الالفاظ ولذلك نحن كمناطق نهتم بهذا الامر صدر كلامه بالخول ان

[31:11]للاشياء اربعه وجودات سمها ان شئت حضورات سمها ان شئت تمثلات في

[31:22]النهايه لكل شيء في الحياه اربعه انواع من الوجود ما هي الشيخ

[31:31]المظفر راح نعطيكم اثنين ونؤجل الاثنين الاخرين في وقت لاحق النوع الاول

[31:37]من وجود الاشياء كل شيء ها دقق كل شيء له اربعه وجودات

[31:47]الوجود الاول الوجود العين الخارجي الوجود العين الخارجي نفس الذوات وهي كل

[32:03]ما يحيط بنا السماوات الارض السماء الارض الكراسي الحجاره الطاولات كل ما

[32:12]كان حولنا من اعيان ذات الاعيان حضورها بشخوص في الخارج هو نوع

[32:21]وجود هو نوع وجود حضور نفس الذات نفس الذات هذا النوع الاول

[32:32]من انواع الوجود النوع الثاني وهو الوجود الذهني الوجود الذهني سبق ان

[32:49]تكلمنا على ان عندنا قوه تسمى بقوه الذهن صفحه الذهن تنطبع فيها

[32:58]صور الاشياء المدركه في الخارج هذا ككتاب عين خارجيه وجوده العين الخارجي

[33:07]هذا هذا المشار اليه الذهني صورته المنطبعه في لوحه ال الذهن صورته

[33:16]المنطبعه في لوحه الذهن زين هذان نوعان من انواع الوجود ما الفارق

[33:23]بينهما بين الوج طبعا في ثالث وفي رابع بس يبدو ان الوقت

[33:28]ما يسعف ن فنتكلم عن هالنوعين من الوجود من باب مقدمه لغرض

[33:32]سوف يذكره المصنف في النهايه ما الفارق بين الوجود العيني والوجود الذهني

[33:39]شنو الفارق بين صوره الكتاب في الذهن هذا نوع وجود له وبين

[33:45]وجوده العين الخارجي شنو يتخيل اليكم يعني الفوارق خم من الواضح ان

[33:56]الاعيان الخارجيه منها تنشا الاثار لعل الامر يتضح دائما في المثال الذي

[34:06]يذكره المناطق في النار الوجود العيني للنار في الخارج النار اثارها الاشراق

[34:16]والاحراق صحيح الاشراق والاحراق ينشا هذان الاثران من العين الناريه الخارجيه لو

[34:26]من صورتها الذهنيه من العين الخارجيه فمنش الفارق بين الوجود العين الخارجي

[34:35]والوجود الذهني ان الاثار انما تصدر من الاعيان الخارجيه المتحققه في الخارج

[34:44]وليس من الوجود الذهني والا للازم لو كانت الاثار تصدر من الوجود

[34:52]الذهني بمجرد تصورك لصوره النار لصدر الاحراق هو الاشراق من راسك وكذا

[35:01]الماء بتصورك له سوف يتبلل راسك وهذا ما لا يكون هذا ما

[35:08]لا يكون لانها مجرد صور ذهنيه بل قسم من الفلاسفه قسم من

[35:15]المناطقه قال اصلا هذا هذا الذي اسميته بالوجود الذهني اصلا هذا ليس

[35:20]نوعه وجود تجاوز ليس نوعه وجود بعضهم لذا عد الوجودات اربعه ولم

[35:29]يعدها عفوا وعدها ثلاثه ولم يعد المصنف قال اربعه ذكر اثنين وباقي

[35:36]اثنين البعض قال لا ثلاثه وانقص هذا منها بعض الموجودات لا وجود

[35:41]لها في الخارج خذ في الذهن احسنتم لكن هذا له تفسيره الخاص

[35:50]عنده ما يسمي هذا المنكر للوجود الذهني لا يسميه وجود الذهني اجى

[35:57]المولانا ش تسميه نقول له اسم اخر اضافه نفسانيه حاله خاصه تعتر

[36:03]النفس لكن لا نسميها نوع وجود فهو يعترف بان ثمه اشياء تدرك

[36:10]بالذهن لا حقيقه لها في الخارج بس ما يسميها وجود ذهني يسميها

[36:15]اضافه نفسانيه واضح زين فعرفنا الفارق بين الوجود العين الوجود الذهني ان

[36:21]هذا منشا الاثار وهذا لا تنشا منه الاثار اذا كان هذا الفارق

[36:29]فالمشترك كلا هذين النوعين من ال وجودات وجودان حقيقيان كيف يعني وجودان

[36:42]حقيقيان في قبال الوجودات المجازيه في قبال الوجودات الاعتباريه هذا مما يطول

[36:51]شرحه انتهى وقتكم بهذا المقدار ما يمدينا يبدو حتى ان نقرا نكل

[36:57]الكلام الى الحصه القادمه وصلى الله على محمد واله الطاهرين

0 تعليقات

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

شرح منطق المظفر رقم الدرس (23) المحاضر : سماحة الشيخ عصام الصفواني المكان: الحوزة العلمية في القطيف

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة