شرح منطق المظفر رقم الدرس (20) المحاضر : سماحة الشيخ عصام الصفواني المكان :الحوزة العلمية في القطيف

15 المشاهدات· 23/10/21

ImamMahdiCenter14 مركز الإمام المهدي
مشتركين

في عقائد

-عنوان الدرس :-
البديهيات

-محاور الدرس :-
شرائط وضوابط الإلتفات لتحصيل العلم بالبديهيات:
1- الإنتباه
2-سلامة الذهن
3-سلامة الحواس
4-فقدان الشبهة
5 عملية غير عقلية.

أظهر المزيد

Transcript

[0:46]اعوذ بالله السميع العليم من شر نفسي ومن شر الشيطان اللعين الغوي

[0:51]الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين

[1:00]اللهم صل على سيدنا محمد وال محمد اللهم صل على محمد انته

[1:08]بنا الحديث في الدرس الماضي الى تحرير مفهوم النظري ومفهوم الضروري صحيح

[1:24]بحثنا اليوم بحول الله سوف يترك على احد هذين المفهومين وهو المفه

[1:31]مفهوم العلم الضروري بين قوسين تركيزنا البحثي اليوم تحديدا على البديهيات ومن

[1:42]باب التذكير بالسياق في اخر عباره تمت قراءتها قلنا بان البديهيات او

[1:57]ما اسميناه بالعلم الضروري هي ذاك العلم الذي يمكن تحصيله بلا مؤونه

[2:14]نظر او كلفه استدلال العباره كانت للشيخ المظفر رضوان الله عليه قال

[2:24]توضيح القسمين هذه اخر عباره تمت قراءتها ان بعض الاموريه العلم بها

[2:32]من دون امعان نظر وفكر هو مقصوده العلم الضروري او ما يسمى

[2:40]بالبديهيات ثم ذكر قطع سوف نعلق عليها بعد قليل ما اود الفاط

[2:47]النظري اليه في مباحث العلم البديهي هل طبعا احنا قلنا بانه لا

[2:58]مثل هذا العلم لا الى مؤونه نظر ولا الى كلفه استدلال وانما

[3:03]يمكن العلم به بمجرد التفات النفس بمجرد توجه النفس اذا ذاك الى

[3:13]ذاك الامر البديهي كاف في تحصيله وادراكه وفهمه مجرد التوجه هذا ما

[3:20]نصصنا عليه في الدرس الماضي هنا ينفتح عندنا بحث اذا كان الموضوع

[3:29]مجرد الالتفات مجرد الانتباه مجرد التوجه النفساني من خلاله تستطيع ان تدرك

[3:41]يا ترى سؤال البحث هل اي توجه هل اي التفات كاف لحصول

[3:50]العلم بالبديه ام انه لابد من توجه بضوابط مخصوصه ما عقد بحث

[4:01]اليوم الا لكي نقول بان التوجه النفساني المطلوب في تحصيل العلم بالبجيهيات

[4:10]لابد ان تتوافر فيه جمله من الضوابط وجمله من الشرائط والقواعد والا

[4:18]فان مجرد التوجه النفسي الصرف غير المنضبط بضوابط سوف تاتي ونتكلم عنها

[4:29]تفصيلا هذا توجه لا يوصلك الى العلم بال امور البديهيه صحيح هي

[4:38]قضايا بديهيه تفضلوا تفضلوا افضل صلوا على محمد وال محمد صلوا على

[4:45]سيدنا محمد خذوا خذوا راحتكم صحيح ان القضيه بديهيه صحيح اننا لا

[4:52]نحتاج لا الى نظر ولا الى تامل صحيح ان المطلوب فيها مجرد

[4:58]الالتفات لكن الالتفات المقصود هو ذاك الالتفات المنضبط المقرون بمجموعه من الضوابط

[5:08]بحيث لو تخلفت تلك الضوابط فاننا لا نستطيع ادراك تلك بديهيات على

[5:16]الرغم من كونها بديهيه فالمطلوب ليس اي التفات ليس كيف كيفما اتفق

[5:24]فليكن ذاك التوجه النفساني لا المطلوب توجه نفساني مقرون بضوابط معينه هذه

[5:31]القضيه ينبغي ان تكون واضحه اننا نعني من التوجه ذاك التوجه النفساني

[5:40]المنضبط بضوابط خاصه من خلاله يحصل العلم بالبهديهيات اما ما كان من

[5:47]ال التفات النفسيه غير المنضبط بتلك الضوابط التي سوف نذكرها ما يسمى

[5:54]باسباب التوجه فان ذاك التوجه لا يكون موصلا للعلم بالبديهيات على الرغم

[6:03]من كونها بديهيه صلوا على محمد وال محمد اللهم صل وسلم على

[6:10]محمد هذا هو التنبيه الاول قبل الخوض في البحث التنبيه الثاني وهي

[6:17]المؤاخذه التي تم تسجيلها من بعض العلماء على كلام المصنف رضوان الله

[6:25]تعالى عليه قال يكفي التوجه النفساني لتحصيل العلم البديات يكفي التوجه النفساني

[6:36]باحد اسباب التوجه شايفين العباره سجلنا عليها ملاحظه في الدرس السابق في

[6:44]الاسبوع اللي هو الماضي قلنا عبارته تصرح انه لا يجب توافر كل

[6:53]ال اسباب التوجه النفسي يكفي فيها سبب واحد هذا صريح عباره المصنف

[7:04]قال فيكفي يكفي في حصوله ان تتوجه النفس الى الشيء باحد اسباب

[7:13]التوجه الاتيه معناه الواحد منها يغنيك عن الباقين ولا حاجه لك الى

[7:21]تحصيل كل اسباب التوجه فقط وفقط يكفيك واحد بعباره اخرى اكثر اصطلاحيه

[7:27]نقول السبب الواحد من اسباب التوجه عباره عن عله تامه كافيه ما

[7:38]يحتاج ان تعمد الى حيازه بقيه الضوابط وبقيه الشرائط هذا السبب الواحد

[7:46]عباره عن عله تامه ش معنى عله تامه يعني الواحد منها فيه

[7:50]الكفايه والغنى لتحصيل العلم البديهيات ولست بحاجه الى الباقين لست بحاجه الى

[7:57]توفير اسباب التوجه الاخرى زين هذا صريح منطوق عباره المصنف وسوف ياتي

[8:06]الكلام على ان هذه العباره غير صحيحه على الرغم من انه سوف

[8:12]يعمد الى تكرارها في اكثر من مخرج صريح ما ذكره هنا سوف

[8:18]يؤكد عليه مره ثانيه لكنه سوف في المره الثالثه ولعل ذلك من

[8:25]سهو قلمه الشريف سوف يتضح لاحقا حينما نتطرق الى ذكر اسباب التوجه

[8:33]في الواقع لا يكفي يكون عندك فقط سبب واحد بل في اقل

[8:40]التقارير لابد من توافر سببين من اسباب التوجه بل سوف نرتقي في

[8:48]مرتبه ثالثه ونقول بعض البديهيات لابد من توافر كل اسباب التوجه الخمسه

[8:57]التي سوف يرد ذكرها فعباره عن ما لا يعني كلامه يعتقد بان

[9:07]السبب الواحد عله تامه فان طلست بحاجه الى بقيه اسباب التوجه ووفر

[9:13]سبب واحد سوف يحصل عندك العلم البديهيات لكننا سوف نسجل ملاحظه على

[9:22]هذا الكلام بالقول يا جماعه ترى حتى المصنف صريح عباره التي سوف

[9:28]تاتي محصل كلامه لاحقا سوف تكتشف انه لا اقل اثنين لا اقل

[9:34]اثنين من اسباب التوجه بناء على ما ذكره هنا يكون السبب الواحد

[9:39]عندنا تامه بناء على لابد من توافر اسباب اخرى سوف يكون السبب

[9:46]واحد جزء الا وليس الا تامه واضح فتنب قبل الشروع تنبيه الاول

[10:01]الذي ذكرناه بانه الامور البديهيات ترى لا تحتاج في تحصيلها الى مؤونه

[10:08]نظر او كلفه استدلال وقلنا ايضا هنا في تنبيهنا بانه مؤاخذه العلميه

[10:18]التي سجلناها على كلامه بانه يلزم التنبه اليها واخيرا ليس اي التفات

[10:25]يوصلك الى العلم بالبجيهيات وانما نوع خاص انواع الالتفات وهو ما كان

[10:33]حائزا على جمله من الشرائط والضوابط صلوا على محمد و محمد اللهم

[10:40]صل على محمد تنبيه ثالث ذكره المصنف قبل ان يشرع في بحث

[10:49]اسباب التوجه وهو تنبيه مهم شيخ المظفر رضوان الله عليه ين الى

[10:57]قضيه جدا مهمه هذه القضيه المهمه يقول هناك اعتقاد خاطئ شائع ذائع

[11:18]حول البديهيات يخيل الى كثيرين يعرض على كثيرين وفي الواقع وجدانا احنا

[11:27]نشوف هالموضوع ما هو الاعتقاد الخاطئ الذي شاع في اوساط الناس ماذا

[11:34]يعتقدون هذا تنبيه كثير من الناس يعتقد ان الامور بديهيه يلزم ان

[11:44]تكون حاضره دائما في ذهن الانسان بعباره اخرى غير عنه دائميه الحضور

[11:59]حتى يكون الشيء بديهي معناها معناها يعني خلاص بمجرد ان نشير اليه

[12:07]فهو حاضر عنده غير غائب عنها حتى اعد ذلك في العرف العام

[12:13]لو تكلم احدهم ببديهه الثاني قال ما لو بديهه لكان حتى انا

[12:22]اعرفه اعرفه او ملتفت اليه شيخ المظفر يقول يا جماعه ترى هذا

[12:29]الكلام خاطئ كونه بديهي لا يلزم لا يلزم ولا يجعله حاضرا في

[12:39]كل الاذان اكثر الشيخ المظفر يقول يقول حتى لو غاب عن ذهنك

[12:45]ولم يحضر ذلك لا يضر في كون قضيه بديهيه ولا يسلبه عنوان

[12:53]البداهه يظل بديهيا على الرغم من غيابه عن ذهنك يبقى على البديهي

[13:01]على بديهيته ولو غاب عن ليش ليش ليش يقول يا جماعه ترى

[13:07]من عندهم هذا الاعتقاد الخاطئ يقول ما فهموا تعريف البديهي ما اعرف

[13:17]تعريف البديهي ليش يقول ارجع الى تعريفك الى تعريفنا المنطقي الذي اصطلح

[13:23]فيه على العلم الضروري البديهي ماذا قلنا هناك ما هي الحدود والرسوم

[13:30]والتعريفات التي ذكرناها للامور البديهيه غايه ما ذكرناه في تعريف البديهي هو

[13:40]ذاك العلم الذي يحصل بلا ما من التفكير او استدلال او نظر

[13:48]هل قيدنا التعريف بقولنا ويلزم منه ان يكون حاضرا في داخل الذهن

[13:55]الجواب ما احد تطرق الى هذا القيد الزائد هذا قيد اضافي لم

[14:03]نذكره في التعريف يكفي في كون الشيء بديهي قيد واحد فقط هذا

[14:09]العلم الذي حصلته من غير مؤونة تفكير انتهى الموضوع متى ما توفر

[14:14]هذا المناط متى ما حزت هذا الملاك في هذه القضية فهي بديهية

[14:21]غابت عن ذهنك او حضرك بلا فاصل لامت خليته لقيد غيبة هذا

[14:29]العلم عن ذهنك او حضوره بلا فرق فلا تضيفوا قيودا زائدة نحن

[14:35]لم اليها لو فهمتم التعريف بشكله الصحيح لما وقعتم في خطأ إضافة

[14:44]هذا القيد الإضافي من وين أنتم جايبين أن البديهي لابد أن يكون

[14:49]حاضر في الذهن هذا القيد غير مذكور في التعريف غير مذكور في

[14:53]التعريف فهو باطل خاطئ وينبغي ان يتنبه اليه واضح يا جماعه فكونه

[15:00]بديهي لا يعني انه سوف يكون حاضرا في ذهنك بل سيكون بديهي

[15:05]وقد يخفى عليك ولا يضر ذلك في عنوان البداهه واضح واضح صلوا

[15:14]على محمد ن ال محمد اللهم صل على محمد محمد بحثنا اليوم

[15:21]سهل لطيف جميل ما في مؤون التفكير مو هو الحديث عن البديهيات

[15:28]خلاص يفترض انه يكون سهل ما يتطلب تفكير زائد يتطلب تركيز زين

[15:35]الشرط يقول ينبغي توافر جمله من الشرائط الشرط الاول اثماه بشرط ال

[15:44]انطباع الانتباه ومعلوم عندكم ان الانتباه يقابل ال غفله هذا شخص منطبه

[16:02]وهذا شخص غافل الغفله من المعلوم انها حجاب المعرفه غافل عن الشيء

[16:15]يعني غير منتبه اليه غير ملتفت اليه كم من القضايا الواضحه واضحه

[16:22]جدا وعلى الرغم من شده ظهورها الوضوحي الا انها لم نستطع ان

[16:30]ندركها بمعنى بعباره اخرى حتى حتى تستطيع ان تدرك الامور البديهيه لابد

[16:38]في اقل التقارير ان تنتبه اليها صحيح الامور البديهيه واضحه لا لكن

[16:47]ذلك لا يغنيك عن ضروره الانتباه بعض الامور حتى على الرغم من

[16:53]وضوحها الصارخ لكن عدم التفات اليها معناها مشكله يعني غفلتك عنها يعني

[16:59]هناك حجاب بينك وبينها من القصص صارت ايانا احنا تتذكر في مبنى

[17:06]الحوزه القديمه هناك شيء بالشيء يذكر احد مشايخي خلص دوام الحوزه فشفت

[17:18]يدخل من غرفه ويطلع في غرفه يدور فوق الكباته وعلى الكنب وينزل

[17:23]تحت الطاوله ويفتح المجرات قلت له شيخنا ش فيك قال ادور تبحث

[17:31]عن شش تفتش عن شش قال عن عباتي البشت والعبايه والبشت وين

[17:36]اهي تحت اباطا شنو اللي حصل عننا في الواقع غفله عدم انتباه

[17:46]والتفات على الرغم من وضوح الموضوع ده وانت حامل لها في يدك

[17:51]بس غافل مو ملتفت انا مره يايب البيت وكم مره تصير وين

[17:59]نظارتي يا جماعه وين نظارتي وين نظارتي وين نظارتي يا روح يمين

[18:03]يسار فوق تحت هذا تشوفني الوالده على ش تدورت قلت نظارتي يقوللي

[18:08]وين هي لك على راسك سبب الغفله الغفله تجعل من البديهي خفي

[18:19]غير واضح وغير مدرك على الرغم من شده وضوح الموضوع لكنك تعاني

[18:26]السبب الاول من اسباب توجه النفس الى ادراك البديهي الذي يلزم مراعاته

[18:36]ان تنتبه انتبه راح تكتشف النظاره انتبه راح تشوف العبايه اذا تغفل

[18:42]حتى البديهيات لن تستطيع ادراكها واضح يا جماعه هذا هو الشرط الاول

[18:50]ملاحظه مهمه تتعلق بالمؤاخذه العلميه اللي سبق لنا وتطرقنا اليها الشيخ المظفر

[18:58]هنا يعقب يعقب هذا ال الشرط هذا السبب بقوله وهذا السبب مضطرد

[19:07]في جميع البديهيات عدها عد كم مره راح تتكرر هالعباره في اسباب

[19:16]التوجه هذا السبب مطرد في جميع البديهيات شنو معناه عبارته الاضطراد في

[19:25]كل البديهيات يعني لا يمكن لك تحصيل اي قضيه بديهيه الا وهذا

[19:33]الضابط يكون موجود عندك يلزم عليك ان تتنبه مهما كانت تلك البديهيه

[19:42]نوعها يلزم توافر شرطيه الانتباه والا لن يحصل عندك العلم بذاك الامر

[19:49]البديهي هذا معنى الاطراد بعباره اخرى يعني بقيه الاسباب لا تغني عن

[19:56]هذا السبب هذا السبب مطلوب على كل تقدير سواء توفرت تلك الاسباب

[20:02]او لم تتوفر هذا السبب في ادراك القضيه المديهيه واضح صلوا على

[20:13]محمد وال محمد اللهم صل على محمد شرطيه الانتباه المقابل للغ وقد

[20:22]تبين انه شرط يلزم اضطراده في كل موارد ادراك البديهيات لكي يحصل

[20:29]العلم بها الشرطيه الثانيه سلامه الذهن لكي تدرك الامر البديهي يلزم ان

[20:47]يذكون ذهنك سليما في قبال ضعيف مدارك زين خلينا نقول مريض سقيم

[21:05]معلول مقفول فيه افه في ذهن سليم وفي ذهن سقيم المناطق يقولون

[21:19]بان الذهن قد توجد فيه اسباب تولد سقمه وبالتالي عدم قدرته على

[21:32]ادراك البديهيات اعلى ومخطبه شنو تتوقعين منها سوف يحصل بها الادراك لكي

[21:41]تدرك قضايا البديهيه لابد ان يكون الذهن سليما بمجرد ان يمرض او

[21:47]يسقم او يعتل سوف يحصل عندك احد امرين اما انك لن تدرك

[21:53]البديهيات واما انك سوف تشكك فيها اسباب سقم العاقل المناطق يقولوا احد

[22:03]ثلاثه اسباب السبب الاول النقصان الطبيعي في الخلقه مثل بتعرفوا متلازم الداون

[22:20]اللي هي الطفل ال المنغولي الذين يعانون من انخفاض معدلات الذكاء ضعف

[22:31]قدراتهم الادراكيه ضاله مهاراتهم المعرفيه ما يقدر حتى القضايا البديهيه ما يستوعبها

[22:41]الا بعد اللتيه والتي بعد جهد وقد لا يصل اصلا الى شيء

[22:47]فمن كان فيه نقص تخلف عقلي نقص طبيعي في اصل الخلقه جينات

[22:55]فيها خلل زين من كان فيه نقص طبيعي فانه لن يستطيع ادراك

[23:02]البديهيات او سوف يشكك فيها هذا السبب الاول من اسباب قم العقل

[23:10]بحسب ما يذكره المناطقه السبب الثاني العارض المرضي بقسمين في الجسدي وفي

[23:24]النفسي جسدي مثلا الزهايمر مرض الزهايمر نسال الله السلامه ومنكم من يرد

[23:35]الى ارذل العمر لكي ها لا يعلم بعد علما شيئا لكي لا

[23:44]يعلم بعد علما شيئا يعني حتى الامور البديهيه يصل الانسان في مرحله

[23:52]من عمره اذا اصيب بهذا المرض يفقد حتى العلم بالبديهيات بل لا

[23:56]يستطيع حتى تحصيلها شفنا بعض رحمه الله عليهم الذين توفوا يفقد حتى

[24:06]القدره على لبس الثياب ما ما يقدر امور بديهيات حوله اصلا غير

[24:17]شاعر بها ولا فضلا عن ان يكون مدركا لها فمنهما يكون امراض

[24:24]جسديه زهايمر مثلا ومنهما يكون قضايا نفسيه حتى القضايا ترى النفسيه تكون

[24:33]مانعه من ادراك الامور البديهيه شوفوا اللي وياهم اكتئاب نفساني او اللي

[24:40]معاهم وسواس قهري الصلاه تشكيكات بالنسبه الى صحيحي العقل والدماغ هؤلاء لا

[24:51]لا يعترض عليهم الشك بكثره زين اما ذاك الذي يعاني من وسواس

[24:56]قهري حتى البديهيات يشكك فيها يتفاقم مع لدرجه انت تدرك انها حاله

[25:03]مرضيه ينقل هسه هي طرفه هي واقع وحقيقه ينقل وانا مجرد ناقل

[25:13]ينقل عن السيد الخوء رضوان الله تعالى عليه ابونا السيد يقولوا جلي

[25:19]واحد موسوس بشكل جدا كبير قال لي سيدنا انا اعتقد بنجاسه كل

[25:29]ما حوله كل العالم السيد رحمه الله عليه اراد ان يجاري قال

[25:35]لي ما السبب على وش وجه يعني الاستدلال عندك بنجاسه كل ما

[25:39]حولك قالها انا افهم سيدنا افترض وجود نجاسه زين الهواء كله يماس

[25:51]سطح النجاسه فاذا الهواء مس النجاسه تنجس الهواء كله والهواء بدوره يلامس

[26:00]الاسطح الاشياء فاذا الهواء سوف ينجس بقيه الاسطح والاشياء فكل شيء في

[26:08]الحياه اذا شوف البرهان الاستدلالي اذا كل شيء نجس السيد رحمه الله

[26:14]عليه كان بامكانه يجاوب بجواب علمي لكن اراد مجاراته وفق تفكيره يعني

[26:22]اجابه جواب تنزلي مو جواب حقيقي ها حد ينقلها عني جواب تنزلي

[26:28]شنو قال لي قال لي ما يخالف سلمنا لك ان كل شيء

[26:32]نجس وفق المبنى الاستدلالي اللي انت قاعده تميل اليه وفق نفس مبناك

[26:38]هم الهواء النجس يلاقي سطح البحر فوش يصير فالبحر ما واعظم من

[26:47]الكره فبالتالي يطهر الهواء كل هذا الجواب يسموه جواب تنزلي من باب

[26:56]الفرض الجدلي مو جواب حقيقي ما يبغى يعني يدخل اف نقاشات علميه

[27:01]او فقهيه جاب لي على قد مقدار عقله ولا واقعنا الهواء لا

[27:06]هو منجس عند ملاقاته وللبحر يطهر الهواء هذ هذه على طريقه امير

[27:13]المؤمنين صلوات الله عليه ان يقولوا في الروايه جا الى واحد قال

[27:18]ليه يا امير المؤمنين يقال ان الحجاره اذا اخرجتها من المسجد تبدا

[27:24]بالصراخ فالامام علي تنزل جدل تنزل جدل قال دعها تصرخ حتى ينشق

[27:33]حلقها قال له يا امير المؤمنين وفيها حلق قال لي فكيف تصرخ

[27:40]تصرخ باب الالزام الجدلي لا اكثر لا اقلن العصاب الذهان وسواس وغيرها

[27:51]والاكتئاب وغيرهم من امراض النفس فتاره يرجع سقم الذهن الى النقصان الطبيعي

[27:57]في الخلقه وتاره الى العارض المرضي وتاره الى تربيه الفاسده شخصيه تربت

[28:10]في بيئه زين غير صالحه لاصول التربيه كان عننا واحد الله يذكره

[28:18]بالخير من النوع المكابر مكابر في الحقائق من تقول له حاجه قال

[28:24]لا انا اعترض مو صحيح هذا الكلام طبيعه بيتخي مربته على هالاصاص

[28:29]الاعتراض على ما يفهم وما لا يفهم وما اكثرهم على كله لكن

[28:35]اليوم في المجلس الشيخ ابو حسن كان هم موجود يذكر الموقف ف

[28:40]ما ادري مين اللي كان من الموجودين قال لكل فعلا رد فعل

[28:44]مساو له في المقدار ومعاكس له في الاتجاه قانون اسحاق هذا صاحبنا

[28:52]كالعاده اشتغلت في حس الاعتراض قال انا مو صحيح هذا الكلام مو

[28:58]لكل فعلين رد فعل صاحبي كان تحته انا ما شفته الا رفع

[29:05]يد ونزل عليه الضربه على ظهره والله حتى الغرفه صوتها صد صار

[29:13]اللوم فصرخ الرجل من اثر الضربه التفت لصاحبي قال لي شفت لكل

[29:21]فعلا رد فعل مساوي له في المقدار ومعاكس له في الاتجاه تربيه

[29:28]الفاسده تجعل الانسان حتى البديهيات لا يتقبلها او لا يفهمها او يعارضها

[29:34]او يشكك فيها شيخ المظفر سوف ياتي عندكم بالجزء الثالث في بعض

[29:41]القضايا البديهيه في صنعه الجدل كل بعض هؤلاء المعارضين مين في اي

[29:47]النقاش الذي يشكك مثلا في ان الماء يبلل او لا يبلل ارمه

[29:55]في ما حتى يدرك هذا الامر البديهي الذي يشكك في النار انها

[30:00]محرقه او غير محرقه لا تقعد تبرهن ليه وتتعب نفسك وياه وانما

[30:05]احرقه بالنار ليحصل عنده العلم بالبديهه باسرع سبل البرهن واضح نقصان طبيعي

[30:16]عارض مرضي تربيه فاسده بمجرد حصول احد هذه الامور الثلاثه يفقد الذهن

[30:22]سلامته يصاب بالسقم والاعتلال وبالتالي لا يغدو قادرا على فهمه او ادراك

[30:30]البديهيات لذا عد شرطا من شرائط اسباب التوجه لتحصيل العلم بالبديهيات وسلامه

[30:38]الذهن صلوا على محمد و ال محمد اللهم صل وسلم صل على

[30:43]محمد الشرط الثالث الذي يذكره المناطق طبعا ها قبل الشرط الثالث او

[30:52]قبل الضابطه الثالثه احنا قلنا في الضابطه الاولى الشيخ المظفر قالوا هذا

[30:58]السبب مضطرد في جميع البديهيات ترى حتى ضابطه سلامه الذهن شنو قال

[31:05]فيها وهذا مضطرد ايضا شنو معناته احسنت يفترض اقل شيء لابد من

[31:14]سببين انت قبل شويه تقول لنا احدها كافن والان طلع الموضوع محصله

[31:20]السببين هذا مضطرد وهذا مضطرد يعني اقل لابد من سببين مو فقط

[31:26]الا هو واحد صلوا على محمد وال محمد اللهم صل على محمد

[31:33]الشرط الثالث وهو شرط مو خلينا ما نسميه شرط نقول سبب من

[31:40]اسباب التوجه الادق ان يقال سبب ليش هو الشيخ نص على ضرورة

[31:47]توفر او اضطراد اقلا سببين لكن هذا الاضطراب لم يشرط به سلامة

[31:54]الحواس لم يشرط به فقدان الشبهة لم يشرط به ان يكون عملية

[31:58]غير عقلية فقط ذكر لزوم الاضطراد يعني مناخر اي بديهيه لابد من

[32:04]توافر هذين الشرطين سلامه الذهن والاول الذي سبقه وهو الانتباه اما الباقين

[32:10]ما نص الشيخ على ضروره الاضطراب فيهم لادراك القضايا البديهيه سلامه الحواس

[32:21]خذ حتى تدرك الامور البديهيه لابد ان تكون حواسك سليمه طبعا مقصود

[32:29]والحواس الخمس ولنا تعليق على هذه القضيه لكننا نشرح المراد بها ارسطو

[32:35]عنده كلمه حلوه يقول من فقد حسا فقد علما كيف يعني فاقد

[32:43]العين سوف يفقد فاقد القدره القوه البصريه سوف يفقد العلم بالمبصرات يعني

[32:53]البديهيات البصريه راح تكون غير موجوده عنده فاقد قوه السمع يفقد العلم

[33:00]بالمجموعات يعني كل بديهيات سمعيه لن تكون حاضره عنده وكذا الشامه واللامسة

[33:15]معلوما عنده لفقدانه الحس او ورود ما يعطل تلك الحاس نريد ان

[33:23]نشير الى نقطه الفه النظر اليها والى مؤاخذه علميه سجلها ايضا الشراح

[33:30]والمعلخون شوفوا يا جماعه هناك بديهيات يحكم بها العقل بواسطه الحواس الخمس

[33:47]الظاهره بديهيات تدرك بالحواس الخمس خمس وحدات المعلومه لديكم اللامسه الشامه الباصره

[33:56]السامع المتذوقه ها وهناك نوع اخر من البديهيات يحكم بها العاقل بواسطه

[34:04]الحواس الخمس ها اخذناها من قبل الباطنه في حواس خمس باطنيه تتذكروا

[34:15]قوه الخيال المتخيله الواهمة من قبل فلا نعيد هناك خمس حواس ظاهرية

[34:26]ما هي معلومة لديكم وخمس حواس باطنية سبق التعرض لها في المباحث

[34:32]السابقة وش تبغى تقول شيخنا هذا النوع من البديهيات التي يدركها العقل

[34:39]بواسطه الحواس الخمس الظاهره يسمى تسمى بالحسيات لان منشا ادراكها هو الخمس

[34:49]اما البديهيات التي تركب واسطه الحواس الخمس الباطنه تسمى بالوجدانيات ومجموع البديهيات

[35:03]ما كان منها حسيات وما كان منها وجدانيات يسمى ب المشاهدات او

[35:14]المحصول ذات كلا الاصطلاحين كلا الاصطلاحين كلا الاصطلاحين ركز معي يطلق على

[35:24]مجموع كل انواع تلك البديات ما كان منها وجدانيات وما كان حسيات

[35:32]ش تبغى تقول شي شوفوا حينما اشترط المناطق سلامه الحواس يا حواس

[35:41]تصدون يقصدون في هذا المورد كما هو الشيخ المظفر سوف ينص عليه

[35:49]هذا الشرط فقط يختص بالبليه التي لو كان العقد واسطت الحواس ماال

[35:58]ماالي نشغل بالوجدان مالي نشغل بالحس الحواس الخمس الباطله مالي شغ هذا

[36:07]الشرط فقط وفقط في شان البديهيات المدركه بالحواسس الخمس الظاهره انسى المجدانيات

[36:18]واضح من باب شرط الشيء في محله لا في غيره واضح فهذا

[36:27]الشرط ليس ليس ضروريا لكل البديهيات انما فقط هو ضروري لما كان

[36:33]من البديهيات مدركا بواسطه الخمس لان منشاه الحواس الخمس فشرط سلامتها شرطنا

[36:44]سلامتها واضح خلينا نقرا العباره ونسجل ملاحظه المؤاخذه لبعض الشراح تطرقوا اليها

[36:52]قال سلامه الحواسي وهذا خاص بالبديهيات المتوقفه على حواس الخمس الظاهره سجل

[37:07]هال العباره الظاهره وليس طل باطنه وهي هو ش قال العباره خاطئه

[37:20]المفروض ش يقول وهي الحسيات وليس ليش احسنتم لان المحسوس يشمل الكل

[37:35]كلامنا ليس عن الكل كلامنا فقط عن حركات الحواس الظاهره هذه تسمى

[37:41]حسيات وهي جزء من المحسوسات فهنا الشيخ المظفر يفترض ان يقول وهذا

[37:48]خاص بالبديهيات المتوقفه على الحواس الخمس الظاهره وهي الحسيات التي هي جزء

[37:56]من المحسوسات وليست هي المحسوسات عرفي تقارب تشابه لفظي حسيات محسوسات ها

[38:06]هذه اصطلاحات اهل الفن اصطلحوا على ان ما يدرك بالحواس الخمس الظاهره

[38:12]يسمى حسيات هذه الحسيات جزء من منظومه من البديهيات تسمى بالمحسوسات فان

[38:22]الاعمى او ضعيف البصر يفقد كثيرا من الفيلم بالمنظورات وكذا الاصم في

[38:27]المسموع وفاقد الذائقه في المذوخات وهل مجرا باقي شرطين يمديني نعطيكم اياها

[38:37]لوقت كم انتهى نكمل نختم صلوا على محمد و ال محمد اللهم

[38:47]صل على محمد الضابطين الاخيرتين يحتاجان الى شيء من التركيز تركيز تركيز

[39:04]الضابطه الاولى عف تنظيم الكتاب هي الرابعه فقدان الشقه بعباره اخرى حتى

[39:17]تدرك القضايا البديهيه لابد من ازاله اي مانع من الوصول اليها ومن

[39:26]تلك الموانع ما يسمى بالشبهات اللوابس التي تلبس على الانسان ذهنه تشوش

[39:36]عليه ذهنه شنو معنى الشبهه هي نفسها ما سبق لنا ان تعرضنا

[39:43]اليه ولو بشكل مختصر ما اسميناه بالمغالطات مجموعه من الافكار تصنع وفق

[39:52]ضوابط تصبح ادله فاصله ومن خلالها تستطيع ان تخادع الاخر بها هذه

[40:02]عاده تكثر في صناعه الجدل بين المستعجلين بين المتجادلين هناك قد يحلب

[40:11]احنا تتعبينا يحلب تحتك شبهه ويمرر عليك مغالطه وانت ما انت حاصل

[40:16]لك واليك فيقرر يسحب منك اعترافات بالباطل ما كان من المغالطات ما

[40:25]كان من الشبهات من اللوابس يفترض ان تزول عن ذهنك لكي تدرك

[40:31]القضايا البديهيه ليش بمجرد حصول شبهه عندك حتى الواضحات سوف تغدو من

[40:39]اشكال المشكلات مثل اليها الشيخ المظفر رضوان الله عليه بمثال حلو بس

[40:48]يحتاج الى تركيز ما هو مفهوم الوجود والعدم شنو العلاقه القائمه بين

[40:56]الوجود والعدم علاقه تناقض كيف يعني علاقه تناقض لا يجتمعان يرتفعان شنو

[41:05]معناته العباره شيخنا انتبهت معي هل تستطيع ان تكون عن الكتاب هو

[41:13]موجود وهو معدوم في ان معن ما تقدر هل تستطيع القول لا

[41:23]هو بموجود ولا هو بمعدوم ما تقدر هو احد طرفين يبيض يا

[41:30]سؤال ما يطبق عليهن هال المتناقضين متناقضين يا موجود يا معلوم اما

[41:36]لا موجود ولا معلوم او هو موجود وهو معلوم هذا خلاف بداها

[41:43]على حقل روح الحق اي شخص يدرك هذا الامر من غير تعلم

[41:46]لان قضيه بالنصبه اليهم مجرد تجيه حاضره وين المشكله التي تحصل انخرام

[41:55]الضابطه يا جماعه عروض الشبهات على الانسان عاده ترى ما يصير الا

[42:00]العوام يصير الى اهل الاختصاص ه البديهيه الواضحه الاشياء اما موجوده اما

[42:08]معلومه استحاله كونها موجوده ومعلومه في ان مع استحاله كونها لا معلومه

[42:13]ولا موجوده في ان معا عرضت شبهه على التفتون هسه من المعتزله

[42:21]ابو هاشم الجبائي واحد من علماء الكبار من علماء المعتزله وفرقه بادت

[42:27]وانقرضت والجويني من علماء الاشاعره ومقرد واتباعهم عرضت عليهم شبهه انت الحين

[42:37]عرفتوا البديهيه بديهه في مثالنا وجود والعدم علاقه تناقض لا يجتمعان لا

[42:43]يجتمعان هؤلاء قالوا بان هناك من الاشياء ابو هاشم الجبائي والجويني ومن

[42:50]لف لفهما قالوا هناك من الاشياء ما هي لا معدوما ولا موجوده

[43:00]ايش عجب على خلاف البداهه خلاف البداهه شيء لا معدوم ولا موجود

[43:07]يقول ها في منزله وسط بين المنزلتين نسميها الحال شيء لا هو

[43:18]موجود ولا هو معلوم التفت هذا عباره عن اشتباه عارض على اذهانهم

[43:29]في قبال بديهه يفترض ان يقوللك ش هذا يطلع هؤلاء العلماء سقطوا

[43:54]في هذه الورطه قالوا في اشياء لا هي معلومه ولا هي موجوده

[43:59]ب مثل لك مثال لو ما تبغى خلينا نمثل ال مثال شي

[44:09]لا لا معلوم ولا موجود سوف اورد المثال بناء على رايهم عليك

[44:16]تعرف ان هذا المثال غلط مغالطه فيه انا فقط اريد ان اطلعك

[44:22]على اليه حركه تفكير كيف عرضوا هذا الشيء لا هو معلوم ولا

[44:27]هو لا هو موجود ولا هو معلوم احمد عالم هذه العباره العالميه

[44:42]اللي هي نسبه القائمه بين احمد وما بين كون العالم العالميه بقول

[44:52]خلينا نتامل شوي تامل مغالطات يعني هو غلط الكلام بس تعرف شوف

[44:59]حركه تفكير عننا العالم ما هو الشيء الموجود في الخارج التفت في

[45:06]البدايه ماذا قال الله العالميه مفهوم غيروه موجود ليش بين قوسين تعليل

[45:21]لان الموجود في الخارج ما هو الا احمد ذاته احمد وال العلم

[45:31]فقط ما عننا شي اسمه العالميه برا غير موجود وبعد وغير معدوم

[45:42]هذا المفهوم ليش غير معدوم بعد في التعليق لان العالميه صفه لموجود

[45:53]وهو سيدنا احمد فشنو طلع عنهم في النهايه غير معدوم وغير الى

[46:03]غير معدوم وغير موجود ش يطلع قالوا هذا نص طلع عليه بانه

[46:08]ثابت تعبير اخر الحار برزخ بين ذلك مرتبه الثبوت ثابت يعني لا

[46:22]معلوم ولا موجود هذا الكلام خطا في خطا جروا هذا الكلام طفت

[46:29]هذا الكلام بثنا في قضيه بسيطه احمد وعالم وقالوا عن صفه عالميه

[46:36]غير موجوده وغير معلومه راحوا بعيد راحوا الى حد علم الكلام سووا

[46:41]تطبيقات واسقاط لكيفيه هذا التفكير قالوا هناك على نحو سريع لان وقت

[46:47]ك المفترض ان ينطيه قالوا علم الله بالاشياء قبل وجودها علم الله

[46:56]بالاشياء هذه الاشياء التي يعلمها الله قبل وجودها لا معلومه لا موجوده

[47:05]كيف يعني لا معلومه عفوا لا معدومه ولا موجوده هذه الاشياء التي

[47:11]يعلم بها الله قبل ايجادها هي غير موجوده لان بحسب الفرض الله

[47:16]لم يوجدها بعد واحد فهي غير موجوده ومن جهه ثانيه هي غير

[47:22]معلومه لان العلم لا يت بالمعلومات شرح طويل يفترض ان يبحث في

[47:31]علم الكلام عندكم ولان الوقت قصير نكتفي بالقول هؤلاء وقعوا في شبهه

[47:38]عن وجود اشياء جعلوها ثوابت مرتبه الثبوت التي لا هي موجوده ولا

[47:47]هي معلومه وقلنا ان هذا ولا هي لا موجوده ولا معلومه وقلنا

[47:52]بان هذا الامر خلاف البديهيات لذب مر عليكم اصطلاح حتى في بعض

[47:57]العلوم بحوظكم يقوللك هذا هذه شبهه في قبال البديهه شبهه في قبال

[48:05]البديهه الاصحاب الاذهان الغير المعتاده على التفكير الفلسفي ما يصاب به مشكله

[48:14]العوام اما المتخصصين عاده يوقع في ه الامر صلوا على محمد وال

[48:21]محمد اللهم صل على محمد فخلاص ضابطه فقدان الشبهه حتى تدرك الامور

[48:30]البديهيه لابد ان تزول عن الشبهه والا فان تلك سوف تجعل من

[48:35]تلك القضيه البديهيه الى امر غير واضح عندك اخر شرط واساله اخر

[48:39]ضابطه واسالك الدعاء صلي على محمد وال محمد الله صل على محمد

[48:45]اخر ضابطه سهل الامر هذه هو قال الشيخ المغف عبر عن هكذا

[49:01]لان تكون عمليه غير عقليه ركز معي قليلا حتى ما هو مقصوده

[49:12]بعمليه غير عقليه بعباره اخرى يفترض ان يكون السبب الذي من خلاله

[49:21]تتوجه الى ادراك البديهي انلا يكون عقليا بعباره اخرى الا تمارس عمليه

[49:29]تفكيريه عقليه تدري ليش ما اوضحها هو من جواب لو تطلب الامر

[49:35]عمليه عقليه تفكيريه تامليه نظريه راح يصير مو مو بليه احسنتم خلاص

[49:44]وصل لذا وضع هذا الشرط يقول ها البديهيات التفت تذكر التعريف الماضي

[49:54]ما يحصل عليه من العلم بلا توسيط عمليه تفكير او امعان نظر

[49:59]او تامل او او او لكن اذا صنعته وصت عمليه من التفكير

[50:05]في ادراك لهذا الامر فاعلم ان الشيء الذي توصلت اليه امر غير

[50:10]بديهي فهو نظري احسنتم نظري لفت نظر يقول ترى بعض الامور البليهيه

[50:19]لا يغرك لا لا يذهبن بحلمك الشيطان لا تخلع بعض القضايا البليهيه

[50:27]يتطلب فهمها الى مده طويله من الزمان يتطلب ممارسه عناء عملي شغل

[50:36]شغل تقوم ب كون بعض البديهيات تتطلب مده من الزمان لادراك تتطلب

[50:43]شغل عملي مو عقلي شغل عملي فتره طويله يقول هذا لا يخرجوها

[50:49]عن بداهتها تظل بديهيه السبب ما دمت لم تمارس عمليه تامل وتفكير

[50:56]فلتا اخذ سنين فلتا اخذ عناء عملي جدا طويل سوف تظل بديهيه

[51:02]لان الضابطه متحققه وهي لم تمارس عمليه عقليه مثل اعطينا امر بديهي

[51:09]يتطلب وصول اليه الى ممارسه الى مده زمنيه شيخ المظفر يقول مفادات

[51:19]التواتر اذا عندك لتحصل العلم لتحصل اليقين بالقضايا المتواتره مطلوب منك تستمع

[51:29]لهذا وهذا وهذا وهذا وهذا كثره الاصطماع من مجموعه يمتنع تواطؤهم على

[51:35]الكذب راح توصل في النهايه الى نتيجه الشيخ المظفر يقول تستغرق وقت

[51:40]ت ومده وانت تستمع تثمر هل لكن تمارس عمليه عقليه هنالك قضايا

[51:46]صناعيه شنو معناها اذا ما مارست عمليه عقليه فهذا يظل امر هديه

[51:52]ساق المثال الثاني قال التجارب مارس عمليه تجارب زين ما تصل الي

[52:00]ان وصلت اليه فقط لممارسته للتجربه ولم تمارس عمليه عقليه فهو بديهي

[52:07]ولو تطلب الديك التجربه 100 سنه بعباره اخرى شيلوا من راسكم هالشكل

[52:12]شيخ مضافر اللي يقول شيلوا من راسكم بديهي يعني الطريق لها مختصر

[52:17]يعني ماكو يعني ما تتطلب ماون تعامل لا لا ارجع الى التعريف

[52:23]تعريف البديهي ما لا يحتاج الى عمليه تفكير وتامل ونظر في وصول

[52:28]اليه كان رجعها واجمع كل شيء سواء غاب عن ذهنك او لم

[52:34]يغب سواء تطلب ادراكه مده طويله او لم يتطلب وسواء تطلب عن

[52:40]عملي ما دمت لم توسط عمليه عقليه فهي قضيه ابو علي بهيه

[52:49]واضح هذه ضوابط خمس هذه ضوابط خمس الشيخ المظفر اقل شيء لابد

[52:58]من توافر اثنتين المطردتين تحديدا اما الباقيه في بعض البديهيه تتطلب وبعضها

[53:05]لا تتطلب هذا القدر طولنا عليكم عذرت حتى نختم اسباب التوجه ورضا

[53:11]على محمد

0 تعليقات

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

شرح منطق المظفر رقم الدرس (20) المحاضر : سماحة الشيخ عصام الصفواني المكان :الحوزة العلمية في القطيف

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة