شرح منطق المظفر رقم الدرس (10) المحاضر : سماحة الشيخ عصام الصفواني المكان :الحوزة العلمية في القطيف

32 المشاهدات· 23/10/21

ImamMahdiCenter14 مركز الإمام المهدي
مشتركين

في عقائد

أظهر المزيد

Transcript

[0:33]اعوذ بالله السميع العليم من شر نفسي ومن شر الشيطان اللعين الغوي

[0:39]الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على محمد واله الطاهرين اللهم

[0:48]صل على محمد وال محمد بعد انتهاء موسم تعطيل لا باس بالشروع

[1:05]في التذكير بسياقات البحث حتى نكون في الصوره نبني اللاحق على السابق

[1:15]صلوا على محمد وال محمد اللهم صل على محمد كان اخر كلامنا

[1:25]قبل التعطيل حول موضوع انواع العلم وقلنا ان هناك العلم الحضوري والعلم

[1:38]الحصولي والعلم الفعلي والعلم الانفعالي هنا اذكر بالمقصود من تلك المصطلحات وسوف

[1:53]اعمد ايضا الى التذكير بجمله من المقدمات التي تم اخذها وشرحها ومن

[2:00]ثم الدخول في مبحثنا الجديد قلنا في السابق بان العلم الذي يبحثه

[2:10]المناطقه في كتبهم وفي دراساتهم ليس اي علم وانما فقط وفقط هم

[2:18]يتكلمون عن ال علم ال الحصول الانفعالي فحينما تجدهم ياتون بمصطلح العلم

[2:34]من غير ان يقرنه بشيء فاعلم انهم في كل كتبهم في كل

[2:40]دراساتهم انما يقصدون العلم الحصولي الانفعالي تحديدا ولا يريدون منه العلم الحضوري

[2:49]الفعلي قلنا هذاك بعد خلاص انسو وانما التركيز فقط وفقط على الحصول

[2:55]الانفعالي الذي هو الشغل المنطقي في كل ابحاث اما ما هو المراد

[3:02]تقدم الحديث عنه لكننا نريد ان نستذكر حتى نبني على ما اخذناه

[3:07]سابقا اما العلم الحصولي هو ذاك العلم الذي يدرك بالوسائط يدرك بالوسائط

[3:18]وتحضر فيه الصور الى ذهن الانسان وليست ذوات الاشياء واما قولنا بانه

[3:28]العلم الانفعالي ف ما كان في قبال الفعل ي ما هو المراد

[3:36]من الانفعالي الانفعالي ببساطه هو ذاك العلم الذي يحصل بعد وجود الموجودات

[3:46]توجد الموجودات موجودات اولا ثم نعلم بها ثانيا على نحو هذا الترطيب

[3:54]فيصبح الموجود بمنزله الفاعل ويصبح العلم به بمنزله المنفعل الموجود يوجد اولا

[4:04]تنفعل نفوسنا به فن فيحصل عندنا العلم بذلك الموجود فالعلم الحصول الانفعالي

[4:14]هو مورد الابحاث المنطقيه وليس العلم الحضور الفعلي بعد خلاص ما يحتاج

[4:23]المصنف ان يذكرك في كل درس بمجرد ان تستحضر لفظ العلم فاعلم

[4:29]ان مقصوده هو ما كان حصوليا انفعاليا لا ما كان حضوريا فعليا

[4:38]هذه اول مقدمات التي اردنا ان نذكر بها المقدمه الثانيه هو اننا

[4:47]قمنا بتعريف العلم الى عده تعريفات بحسب اختلاف العلماء المنطقيين كان واحد

[4:55]من تلك التعريفات تعريف الحكماء وهو الذي ذهب اليه الشيخ المضف رضوان

[5:04]الله تعالى عليه وتبناه انا استحضر هذه المقدمات لاجل ان درسنا لهذا

[5:12]اليوم يبتني عليها مو من باب اعاده درس سابق فقط لجعلكم ضمن

[5:17]سياق البعض تعريف الحكماء طبعا كل الذي سوف اذكره عباره عن تعريف

[5:23]العلم زين تعريف الحكماء للعلم قالوا بانه هو عباره عن حضور صوره

[5:34]الشيء عند العقل حضور صوره الشيء هذا التعريف الاول الذي ذهب اليه

[5:43]بين قوسين المصنف وهو في ذلك تبع لل حكماء الفلاسفه اثنين اكو

[5:50]تعريف اخر تبناه القطب الرازي اذا تتذكروا وعرفناه بانه هو نفس الصوره

[6:03]نفس صوره الشيء عند العاقل نفس الصوره والتعريف الثالث ذهب اليه بعض

[6:14]العلماء قالوا بانه عباره عن انفعال وقبول النفس عفوا انفعال النفس بالصوره

[6:30]الحاضره عند العاقل زين ثلاثه تعاريف ثم هنا في بحوثنا السابقه قلنا

[6:43]ما هو الفارق ايضا بين التعاريف الثلاثه ها الفارق هو في اللحاظ

[6:50]في اللحاظ ف تعريف الحكماء الذي تبناه المصنف لحظ حركيه الحضور فقال

[6:59]حضور صوره الشيء حركيه فعل الحضور حضور صوره الشيء عند العاقل اما

[7:09]القطب الرازي فلم يلحظ الحركيه وانما لحظ ذات الصوره نفس الصوره بغض

[7:17]النظر عن حضورها حض معنى اخر حركيه الحضور لها ذات الصوره هي

[7:24]نفسه او هو هي نفسها العلم هنا حركه الحضور هنا ذات الصوره

[7:32]اما هنا في التعريف الثالث فعرف العلم بانه انفعال النفس ومعلوم لديكم

[7:41]ان الانفعال مرتبه متاخره يعني تحضر الصوره اولا ثم ينفعل بها او

[7:48]تنفعل بها النفس ثانيا زين فهنا لحظ الانفعال وهو المترتب النتائجي ما

[7:58]بعد حضور الصوره هنا تظهر الفوارق بين التعاريف الثلاثه التي اختلف في

[8:05]فيها العلماء بين قائلا بانه الحضور ذات حضور الصوره وبين ذات الصوره

[8:12]هي العلم وبين انفعال النفس بالصوره واضح لماذا اذكر بهذه التعاريف لان

[8:20]بحثنا اليوم الا وهو اقسام العلم اقسام العلم زين متوقف فهمه على

[8:31]فهم هذه التعاريف خصوصا وجود بعض النقاط التي تستدعي او تلزمنا بان

[8:37]نستحضر هذه التعارف لذكر مجموعه من الامور محمد وال محمد صل على

[8:45]محمد وال محمد اذا عرفت هذا بعد علمنا بان حديث المنطقيين يكونوا

[8:55]عن العلم الحصول الانفعالي وعرفنا اختلاف العلماء في تعريفهم الى العلم والفوارق

[9:02]بين تلك المختلفات وعرفنا راي المصنف الا وهو هاها الشيء عند العاقل

[9:12]ناتي الى بحث اليوم بحث اليوم عنونه المصنف الى بعنوان التصور تصديق

[9:22]في الواقع التصور والتصديق عباره يعني كان الاولى انه عنوان العنوان انا

[9:32]لا اعلم اذا ما كان نفس المطبعه هي اللي جعلت هذا العنوان

[9:37]او انه الشيخ المظفر رضوان الله تعالى عليه لكن ما اريد ان

[9:41]اشير اليه ان بحثنا لهذا اليوم هو عباره عن اقسام العلم اقسام

[9:55]العلم فالعنوان الذي وضع في التصور والتصديق عباره عن اقسام الى العلم

[10:09]قسم يسمى بالتصور وقسم يسمى بالتصديق سوف ناتي على شرح حات لكن

[10:16]ما اود ان اشير اليه والفت النظر اليه احنا يوم اللي نقول

[10:19]التصور والتصديق التصور والتصديق قسمان من اقسام العلم هما اقسام العلم اي

[10:30]علم نحن نريد ها لا تغفل العلم الذي نتكلم عنه الذي يشتغل

[10:36]به المناطق هو تحديدا العلم الحصولي الانفعالي فكانك تقول سم العلم الحصولي

[10:44]الانفعالي ينقسم الى تصور والى تصديق باعتبار العلم الحضوري ما فيه تصور

[10:52]لا يكون فيه تصور زين وانما هو تصديق دائما حتى نلفت النظر

[11:02]ايضا ونخفف غثاثه الدرس نقول هناك عالم اختر او ابتكر هذه الفكره

[11:12]اول من قسم اول من قسم العلم الحصوليه الانفعالي الى تصور وتصديق

[11:22]هو العالم الجليل الفارابي الفارابي الرجل من مدينه فاراب من كازاخستان الرجل

[11:38]عرف عنه بانه اثر الوحده والعزله والخلوه يقضي غالب وقته في التامل

[11:47]والتفكر والتصنيف وال التاليف والقاء المحاضرات الرجل برع في الطب وفي الفلسفه

[11:58]وفي المنطق وكانت له اهتماماته الموسيقيه ايضا بل الف حتى في الموسيقى

[12:03]بحسب ما اعرف الفارابي اول من قسم العلم الى تصور والى تصديق

[12:16]الشيخ المضفر رضوان الله تعالى عليه لكي يوضح مقصودنا من التصور ومقص

[12:24]يعني معنا اخر ترى الفارابي هو اول من قسم العلم الى تصور

[12:30]وتصديق بعباره اخرى ما سبقه الى هذا التقسيم احد ها ما سبق

[12:37]الى هذا يعني اليونان لم يكن لم يكن عندهم هذا التقسيم الفارابي

[12:44]كان من المسلمين كان من المسلمين تقريبا في القرن الثالث الهجري لذا

[12:51]حينما ابتكر فكره التقسيم التصور والتصديق خب كانت اكو فلسفه مو ما

[12:57]كانت حاضره في الحاضره الاسلاميه وكوب معلوم لديكم ان اي فكره جديده

[13:07]تطرح عاده ما يكثر الاستشكال عليها ه بعيدا ما هي تلك الاستشكالات

[13:16]بس عهدنا بالادمي ان كلما جيء بشيء جديد يتلقونه بالاشكال يتلقونه بالاشكال

[13:24]اما تحسسين اما من باب النقد العلمي اما من باب احيانا حتى

[13:31]يصل الامر الى الحسد بين العلماء فشوف يستشكل لمجرد الاستشكال على كل

[13:38]حال زين الشيخ المظفر رضوان الله تعالى عليه عقد هذا المبحث واراد

[13:47]من هدف عقده له يبين المقصود من التصور ومن التصديق هنا ملاحظه

[13:56]هنا ملاحظه الشيخ المظفر حينما اراد ان يشرع في تبيان المق من

[14:04]التصور ومن التصديق ساق ثلاثه امثله بمعنى اخر انطلق من مصاديق محسوسه

[14:16]لتبيان مفاهيم النظريه وهي طريقه حلوه على كل حال في التدريس انلا

[14:22]نشرع في شرح المفهوم وانما نمر بمصاديق للمفهوم محسوسه ومن ومن خلالها

[14:29]نعمد الى بلوره تلك المفاهيم صلوا على محمد و ال محمد اول

[14:41]الامثله التي ساقها الشيخ المظفر الله تعالى عليه لايضاح مقصودنا من التصور

[14:48]ومن التصديق قال لو رسمت مثلثا لو رسمت ثا على السبوره سوف

[15:03]تنتقش في ذهنك وتحضر صوره المثلث صوره المثلث حين حضورها الى الذهن

[15:15]عباره عن تصور ساذج ادراك ماحظ ادراك ماحظ فقط مجرد تصور تخيل

[15:27]بمعنى اخر او انعكاس الى مفهوم المثلث في داخل الذهن عباره عن

[15:34]في نهايه المطاف تصور حضور صوره ذاك المثلث في الذهن بشكل ساذج

[15:44]غير متبوع لا بجزم ولا بحكم ولا باذعان ولا باعتقاد فقط مجرد

[15:54]تصور ساذج محض ادراك محض ادراك زين وحينما تتنبه ايضا الى زواياه

[16:04]الثلاث زوايا المثلث ايضا تنطبع في داخل ك صوره تلك الزوايا وهو

[16:16]عباره عن مجرد حضور ساذج علم ادراك بسيط الى تلك الزوايا ثم

[16:25]ساق المصنف ايضا مثالا ثالثا ولو رسمت خطان متعامد يحصل عندك زاويه

[16:36]قائمتان زين في كل ما اورده من امثل المشترك فيه انها تلك

[16:46]الامور تحضر الى الذهن على نحو تصورات محضه لا اكثر ولا اقل

[16:55]زين ثم ترتقي في التفكير لتقول بان حينما تحاول ان تقارن بين

[17:05]مجموع زوايا مثلث ومجموع زوايا الخطين المتعامدين يحصل عندك تساؤل ولا زلت

[17:25]في مرحله التصور تساؤل حاصله هل مجموع زوايا المثلث مجموع زوايا الخطين

[17:35]المتعامدين هذا السؤال حينما يواجهه العاقل هو مجرد محض تصور تصور لمفهوم

[17:48]المثلث زوايا المثلث تصور ادراك عبر ما شئت الى زوايا الى الخطين

[17:55]المتعامدين الافقي والعمودي الى الزوايا الموجوده زين ثم معنى المساواه القائمه على

[18:04]فرض وقوعها فعلا بين مجموع زوايا المثلث ومجموع زوايا الخطين المتعامدين انت

[18:10]لازلت في مرحله الادراك الساذج لم تجزم بشيء ولم تقطع بشيء ولم

[18:19]تحكم بشيء ولم تطعن نفسيا الى شيء فقط مجرد ادراك غير مستتبع

[18:25]ولا مقرون لا بحكم ولا اذعان ولا جزم ولكن تحصل عندك حاله

[18:34]مغايره متى متى ما حصل البرهان ونهض الدليل لاحظ طور الجديد الذي

[18:48]سوف تدخل فيه متى ما حصل عندك برهان ونهض عندك دليل على

[18:55]ان مجموع زوايا المثلث تساوي تساوي مجموع زوايا الخطين المتهامدين متى ما

[19:05]جزمت وحسمت القضيه وتحققت من حصول المساواه فانك بذلك تدخل في طور

[19:15]نفساني جديد يعرف بالتصديق يعرف بالتصديق يعرف بالتصديق زين فتحصل ان التصديق

[19:30]عباره عن تصور قرن بحكم والحكم نتج من بقيام برهان ودليل طابق

[19:42]طابق الكلام الواقعه بيا معنى بيا معنى احنا كنا نصير تساؤل لا

[19:49]اكثر لا اقل هل هما متساويان او غير متساويان ما كنا نعلم

[19:54]كنا نحن متصورون للمساله بس ما عندنا جزم بالنتيجه متى ما قامت

[20:01]دليل على تلك المساله وحصل الحكم تولدت ح نفسيه جديده عندك وهو

[20:09]خضوعك لذاك الدليل اذعانك بنتيجه الدليل هذا الخضوع هذا الجزم والحكم يسمى

[20:20]بالتصديق فالتصور شيء هذه مرحله من المراحل والتصديق شيء اخر التصور والتصديق

[20:34]متغيران تماما بلحاظ هذه الامثله انطلق الشيخ المظفر رضوان الله تعالى عليه

[20:44]لتعريف المقصود من التصور وتعريف المقصود من التصديق قبل الشروع في تطبيق

[20:53]الدرس وقراءته والتعليق على بعض المسائل الموجوده فيه خلينا نلخص الامور اللي

[21:00]خرجنا اللي هو ابها حصيله هذا الكلام محمد وال محمد قلنا بان

[21:17]هناك مرحله العلم ينقسم اي علم الحصول الانفعالي العلم ينقسم الى تصور

[21:28]وتصديق وقلنا ان ثمه عبارات وهي ادراك هذا يساوي كلمه العلم علمت

[21:40]بالشيء ادركت ادرك حتى بعد لا تتخربط التصور عباره عن عباره عن

[21:51]ادراك محض ادراك محض غير مقرون بحكم او اذعان ماكو لا حكم

[22:08]ولا اذعان نفساني زين هذه المرحله الاولى التي تحصل عند الانسان حينما

[22:15]يحاول التعرف على الاشياء مرحله ثانيه مغايره للتصور الطور الجديد وهو التصديق

[22:23]التصديق عباره عن ترى تصور زائد مجموع تصور زائد حكم او اذعان

[22:35]واعتقاد ثمه ما شئت فالتصديق في الواقع عباره عن مجموع التصور والحكم

[22:43]يعني بعباره اخرى ترى عندنا نوعان من التصورات عندنا التصور المجرد محض

[22:51]الادراك وعندنا تصديق هو ترى فيه حقيقته تصور لكنه مقرون بحكم واذعان

[23:03]هذا الانقسام هذه عفوا النقطه الاولى هذه النقطه الثانيه النقطه الثالثه وهي

[23:09]ان تصورات دائما سابقه للتصديقات سابقه عليها تصورات دائما والا كيف تحكم

[23:28]بشيء وانت لا تعرف ذلك الشيء لم لم تتصوره التصديق فرع لثبوت

[23:38]التصور ما دام لا تصور لا يمكن وصولك الى مرحله التصديق ولذا

[23:44]عاده في الابحاث الفقهيه او الابحاث المنطقيه او غيرها من العلوم الشرعيه

[23:50]اول ما يشرع الطالب في الدراسه يقوللك هذه البحوث تصوريه المباحث التصوريه

[23:57]التعريفيات ثم بعد ان يفرغوا منها يدخلونك في البحث الاخر وهو مرحله

[24:02]التصديقات يعني مثلا باب الطهاره في الفقه اول ما يشرعوا يعرف لك

[24:08]الطهاره ما هو المقصود بها معنى اخر يجعلك تتصور معنى الطهاره بس

[24:15]بعدين اذا دخل الفقيه في مرحله التفريعات الفقهيه والمسائل والادله وادله المسائل

[24:23]فانه حين ذلك يدخلك الى مرحله التصديقات لانه اذا نهض الدليل وجاء

[24:29]بالدليل تولد الحكم ها فانت تصورت وحكمت فذلك ما يسمى بمرحله التصديق

[24:37]صلوا على محمد وال محمد نشرح في التطبيق وقبل الشروح في التطبيق

[24:51]لا باس بالاشاره الى قضيه جدا مهمه وهي احيانا في اثناء الدروس

[25:00]نعمد الى ذكر بعض المؤاخذات العلميه على بعض النقاط التي يوردها الشيخ

[25:08]المظفر رضوان الله تعالى عليه انا اودي الاشاره الى جمله من التنبيهات

[25:14]التنبيه الاول خب الشيخ المظفر رضوان الله تعالى عليه لا ريب انه

[25:20]من اكابر المجتهدين وعلم وخبير في المنطق هذا بلا ريب زين وكتابه

[25:28]محتمل في داخل الحوزات لكن هل هذا يمنع من تسجيل مؤاخذه علميه

[25:33]على كتابه خو توجد في كتاب الشيخ جمله من المؤاخذات على بعض

[25:42]الافكار التي ساقها هذه الافكار حينما نسجل عليها الملاحظات العلميه تلك الملاحظات

[25:49]مو من بناتي افكاري انا حتى البعض يقول من انت حتى تتكلم

[25:55]على الشيخ المظفر حاشا وكلا انا يا عمي ما انا الا درويش

[26:00]زين انا مجرد طالب علم عادي لا اكثر لا اقل انا حينما

[26:05]اتي بمؤخذات علميه واسجلها على بعض الافكار التي ساقها المصنف انا في

[26:12]الواقع ناقل ناقل ناقل لما ذكره الشراح لما ذكره بعض العلماء على

[26:23]ما ساقه الشيخ في بعض الموارد فلا احد يصير عندنا تحسس اصلا

[26:27]الدراسات الحوزويه كلها مبناها على اساس دراسه المتن وذكر ايضا مؤاخذه ان

[26:33]وجدت واظن ان في حياتكم في دراستكم في الكتب المتنيه لاحظتم هذه

[26:38]القضيه هذا لا ينقص الشيخ ولا قدره ولا مقامه ولا يسلبه عنوان

[26:43]العالم والخطا وارد على كل حال زين لكن ما اريد الاشاره اليه

[26:49]وانبه عليه بقوه الافكار او المؤاخذات العلميه التي نسجلها ليست من عنديات

[26:57]وانما هي ذكرها العلماء والشراح وانا ما انا الا ناقل لا اكثر

[27:03]لا اقل واضح يا جماعه صلوا على محمد وال محمد الله اكبر

[27:14]الشيخ المضفار عنون عنون الموضوع جعل العنوان عنوان التصور والتصديق وقد وضح

[27:24]لديكم ان هذه الفكره فكره انقسام العلم الى تصور والى تصديق من

[27:31]بنات افكار الفاراب زين وللعلم ترى الرجل عاش زاهدا فقيرا وحصلت له

[27:40]الفرص لمخالط الملوك وحصلت له الفرص ايضا ان يغتنم منهم الا انه

[27:48]رفض مخالطتهم واثر قلنا حياه الوحده والعزله والتامل والتفكير للدرجه التي تدو

[27:56]كان تلاميذه اذا ارادوا اذا افتقدوه اين يجدوه كانوا يجدونه عند شطوط

[28:03]الانهار وشواطئها او عند مساقط الثمار في مشتبك الرياضي والبساتين يعني الرجل

[28:13]ساهمت في صقل قدرات تشوف فيلسوف وطبيب ومنطقي وعند اهتماماتهم بالموسيقى زين

[28:21]كل هذه العلوم من وين حصلت اليه وهذه فائده الينا احنا ترى

[28:26]يا جماعه طالب العلم يحتاج الى فتره جدا طويله من من التفرغ

[28:32]العالي هذا لا يكون الا بالابتعاد عن سائر الانشغالات لا يكون طالب

[28:39]العلم منتجا لا يكون عاضا على العلم بضرس قاطع لا يكون متمكنا

[28:46]حتى يبتد عفوا يبتعد ولو بقدر في بدايه في مراحل دراسته يبتعد

[28:52]عن الحياه العامه ما عليه لعل كثير من المشايخ يخالفني في الموضوع

[28:57]ما ادري انا بس الذي افهمه من واقع من اراد ان يتمكن

[29:02]من العلوم الدينيه لازم يتفرغ لازم يتباعد عن اي شيء يشغله عنها

[29:07]هذا لا يكون الا بالخلوه والعزله والتفرغ التام لطلب العلم اعطي العلم

[29:18]كلك ليعطيك بعضه ليعطيك بعضه زين الف ارابي قلنا قسم الموضوع الى

[29:26]تصور وتصديق قال الشيخ المظفر دققوا راح اقرا عباره واذا كانت ثمه

[29:33]ملاحظات او نكات علميه ما تطرقنا اليها في الشرح سوف اعرج عليها

[29:39]من باب التحشيه قال اذا رسمت مثلثا احنا قلنا ساق ثلاثه امثله

[29:46]صح اذا رسمت مثلثا دقق معي في مؤاخذه علميه تحدث في ذهنك

[29:55]صوره له صوره لذاك المثلث شنو قال الشيخ المظفر رضوان الله عليه

[30:03]عقب عقب قائلا هي يعني نفس الصوره هي علمك بهذا المثلث اعيد

[30:14]العباره رسمت مثلثا تحدث في ذهنك صوره له هي يعني نفس الصوره

[30:23]علمك بهذا المثلث في الواقع اول مؤاخذه علميه سجلها العلماء على كلام

[30:33]الشيخ المظفر قوله هي علمك بهذا المثلث هذا التعريف للعلم هي علمك

[30:44]ارجاع الى ذات الصوره في الواقع كلام الشيخ المظفر لا يتلائم لا

[30:51]ينسجم مع تعريفه رضوان الله عليه الذي تبناه لتعريف مصطلح العلم اللي

[31:01]وشنو عرفه العلم شنو عرفه قال العلم هو حضور حضور صوره الشيء

[31:09]عند العاقل لحظ الحركيه بينما هنا لحظ ذات الصوره يعني معنى اخر

[31:17]حتى تصح عبارته متنه الذي ساقه بناء على تعريفه الذي اسس له

[31:23]هو قال العلم عباره عن حضور الصوره صح صح زين كان ينبغي

[31:29]على الشيخ المظفر ان يقول اذا رسمت مثلثا تحدث في ذهنك صوره

[31:34]له المفروض يقول تحضر في ذهنك صوره له تحضر تلحظ الحضور هي

[31:44]علمك بهذا المثلث يعني حضور الصوره هو علمك بهذا المثلث لان انت

[31:49]عرفت العلم سابقا على اساس انه حضور صوره الشيء بينما الذي جئت

[31:54]به في الكتاب واخذه العلميه هي علمك يعني ذات الصوره كلامك ينسجم

[32:01]مع تعريف القطب الرازي القطب الرازي قال ذات الصوره هي العلم ما

[32:07]ينسجم مع تعريفك شيخنا المظفر الله عليك ما ينسجم مع تعريفك حضور

[32:12]الصوره تعريفك المذكور ينسجم مع تعريف القطب الرازي ما ينسجم مع تعريفك

[32:19]واضح يا جماعه ويسمى هذا العلم اللي هو ادراك ساذج بالتصور بين

[32:27]قوسين المصطلح الاول وهو تصور مجرد محض ادراك علمي بسيط لا يستتبع

[32:37]جزما واعتقادا كما قلنا غير مقترن ماكو عندك حكم مجرد تخيل لمعنى

[32:45]المثلث واذا تنبهت الى زوايا المثلث تحدث لها ايضا صوره في ذهنك

[32:56]كل ما زلنا مرحله التصور الساذج وهي ايضا من التصور المجرد المجرد

[33:01]يعني غير المقرون بحكمه او اذعانه او اعتقاد واذا رسمت خطا افقيا

[33:08]وفوقه خط عمودي الرسمه اللي رسمناها مقاطعا له تحدث زاويتان قائمتان فتنتقم

[33:18]الخطين والزاويه في ذهنها كلها محض خيال تصورات وهي من التصور المجرد

[33:24]ايضا بعد ترقى واذا اردت ان تقارن بين القائمتين زوايا الخطان المتعامدان

[33:33]ومجموع زوايا المثلث في ثلاث زوايا وفي زاويتين في الطرف المقابل قائمتين

[33:40]في في المتعامدين وثلاث في المثلث فتسال في نفسك انت في طور

[33:46]التساؤل فتسال في نفسك هل هما متساويان انت ما عندك جواب انت

[33:52]فقط متصور للمساله متصور لصلب البحث مدرك لما هو البحث بس للقضيه

[34:00]جزم برهان ماكو وتشك تقق وتشك في تساويهما تشك وهنا تسجيل ملاحظه

[34:15]يا جماعه كل علم له مصطلحاته الخاصه به هذه مساله مهمه عندكم

[34:22]في الدراسات الحوزويات كل له مصط الخاصه به كل علم له مصطلحات

[34:30]الخاصه به فحينما تاتي الى ذلك العلم تتعاطى مع مصطلحاته ولا تخلط

[34:37]معه مصطلحات غيره الشيخ المظفر يوم اللي قال وتشك في تساويهما ترى

[34:43]العباره مو ترفيه زين تشك في تساويهما ترى لحكمه سوف تاتي لاحقا

[34:52]عبر في في صوره مرحله التصور هناك شك شك ها المقصود من

[34:59]الشك في المنطق ليس هو الشك بالمعنى اللغوي ها اذا رجعت اذا

[35:07]رجعت الى المعنى اللغوي في كتب اللغه ما هو مقصودهم من الشك

[35:14]في علم اللغه ما هو مقصودهم من الشك هناك سوف تجد اللغويين

[35:19]وعرفون الشك بانه ما يعم الرجحان والاستواء يعني وايش ما يعم الرجحان

[35:27]والاستواء الاستواء متساوي الاحتمالات ممكن او غير ممكن واضح احنا على قولتنا

[35:37]فيتي فيتي اشك فيها فلان عفوا مات محمد مثلا فيصير عندك شك

[35:45]شك يعني احتمال مات واحتمال لم يم 50% 50% اللغويين عندهم ما

[35:53]الشك تعريفه عن اللغويين ما يعم الاستواء وما يعم الرجحان الرجحان يعني

[36:01]جعلوا احتمال اقوى من الاخر جعلوا احتماله يعني عننا احتمالين سوره الرحان

[36:07]لكن احدهما اقوى من الاخر فاحم قوي والثاني ضعيف مثلا 70% 30%

[36:13]عباره اخرى الشك عند اللغويين يعم الظن والشك بين قوسين تساوي المحتملات

[36:22]يعني الشك عند اللغوي اذا اطلق واستعمل في اللغه يراد به اما

[36:29]الظن او سوره التساوي اما تغليب احد الاحتمالات وتضعيف الاخر هذه الصوره

[36:38]الاولى او تساوي المحتملين على نحو 50% 50% على ما يعم الاستواء

[36:46]والرجحان اما عند المنطقي حينما ياتي لك بمصطلح الشك قدها من الان

[36:52]المقصود بالشك في علم المنطق هو تساوي الاحتمالات يعني معنى اخر في

[36:57]صورتنا المثلث زوايا المثلث مجموعه زوايا المثلث المثلث ومجموع زوايا الخطان المتعامدان

[37:05]هل هما متساويان او لا احتمال متساويان واحتمال انهما ليس بمتساوي انت

[37:13]تعتقد بشيء تجزم بشيء متيقن تظن ما عندي اصلا انا شاك ما

[37:18]ادري متساويين او ما هم متساويين هذه صوره الشك عند المناطقه فقط

[37:23]فصوره الشك هي صوره استواء الاحتمالات في مرتبه واحده 50% 50% ولا

[37:31]تعم صوره الرجحه هذا مقصود الشك عند المناطقه وتشك في تساويهما وقلنا

[37:38]ترى مصطلح وتشك جابه في التصور ليش بيجي لاحقا ان واحده من

[37:45]نواره تحقق التصورات هو الشك هو الشك فجاء وتشك مو تفكر ان

[37:51]القضيه مجرد تساؤل عابر او ان عباره ما ترفيه زائده لا مقصوده

[37:57]ترى سوف يتضح لاحقا اكثر مراده وتشك في تساويهما تحدث عندك صوره

[38:04]لنسبه التساوي بينهما وهي من سيشرع الان في الطور الجديد المرحله الجديده

[38:15]مغايره للمرحله السابقه المرحله السابقه كلها تصور مجرد ما عندك حكم ما

[38:21]عندك دليل بمجرد ما تدخل مرحله البرهنه وتوليد الاحكام فاذا برهنت على

[38:27]تساويهما تحصل لك حاله جديده مغايره للحالات السابقه زين شيخنا رضوان الله

[38:38]عليك ما الذي يحصل ما هو الامر الجديد وهي الحاله الجديده ادراكك

[38:45]لمطابقه نسبه للواقع المستلزم لحكم النفس واذعانها وتصديقها بالمطابق يعني بعد قيام

[38:55]الدليل والبرهان ايه تدرك انما سابقا كان عندك تساؤل متساويه زين اذا

[39:03]اكو دعوه تساوي ثم جيء بالبرهنه عليها تلك الدعوه صارت مطابقه للواقع

[39:10]ف تولد عندك حكم حكم المطابقه فعلا هناك تساوي فعلا هناك تساوي

[39:19]تساوي بين مجموع زوايا المثلث ومجموع زوايا الخطان المتعامدان هذه ادراكك للمطابقه

[39:27]ادراكك للمطابقه عند الشيخ المظفر رضوان الله عليه هي ما يسمى بالتصديق

[39:34]قال وهذه الحاله دقق في العباره دقق في العباره الان راح نسجل

[39:42]هم مؤاخذه علميه هذه الحاله بين قوسين صوره المطابقه للواقع التي تعقلت

[39:51]وادركت لاحظوا كان المفروض يقول حضور صوره المطابقه مو ذات الصوره حتى

[39:59]حتى ينسجم كلامه مع تعريفه زين والا يكون الكلام الذي ساقه الان

[40:05]ينسجم ايضا مع كلام القطب الرازي القطب الرازي في تعريفه للعلم قال

[40:10]هو ذات الصوره وهنا ش عرف يا شيخ المظفار صوره المطابقه يعني

[40:15]ذات الصوره زين كلامك شيخنا المظفر يتناسب مع تعريف القطب الرازي للعلم

[40:21]ولا يتناسب مع تعريفك انت شيخنا في للعلم لان قلت حضور في

[40:27]العين تعريف مصطلح العين قلت حضور اما في هنا في التوثيق يلزمك

[40:33]ايضا ان تاتي بلفظ حضور تلحظ حركيه الحضور حضور صوره المطابقه للواقع

[40:40]التي تع وادركت يعني معنا اخر دي المؤاخذه الاولى في مرحله التصور

[40:46]المؤاخذه الثانيه في مرحله التصديق كلاهما ترى من باب واحد كلا كلا

[40:51]الامرين يتناسبان مع كلام القطب الرازي وليس مع كلامه مع كلامه هو

[40:57]الله عليه بينما يفترض ان ياتي بكلام ينساق ينسجم يتلائم مع تعريفه

[41:03]هو للعلم وهذه الحاله اي سوره المطابقه للواقع التي تعقلت وادركت هي

[41:10]التي تسمى بالتصديق زين قال لانها هذه الحاله ادراك يستلزم تصديق النفس

[41:21]واذعانه تسميه للشيء باسمي لازم هي الذي لا ينفك ما يخالف بس

[41:28]نريد نختم زين لما سميت تصديق تصديقا حتى تفهم معنا عباره اقرب

[41:37]لك القضيه بمساله اناظرها لها كيف اجلكم الله في الزمن القديم ايام

[41:46]الجاهليه يوم اللي ما كانت ما كان مع ما كان العمران الحاضر

[41:51]ما كان من خلل التعبير في الزمن القديم تركوها ايام الجاهليه زين

[41:59]في المراحل القديمه من العصور الانسانيه ماكو اخوه بحمامات اجلكم الله وين

[42:04]يقضوا حاجتهم يذهبون الى مكان يسمى بالغائط ارجعوا الى كتب اللغه ترى

[42:13]الغائط زين في كتب اللغه هو عباره عن كل منخفض من الارض

[42:23]كانوا الناس اذا ارادوا ان يقضوا حاجتهم اجلكم الله واعزكم كانوا حتى

[42:31]يستتروا يذهبون الى مكان منخفض ذاك المكان المنخفض ويسماه بالغاظ زين مع

[42:41]المده سميت فضلات الانسان زين باسم المكان له الغائط اللي هو كله

[42:53]منخفض من الارض تسميه للشيء باسم لازمه هذا لازم وهذا ملزوم لما

[43:04]جرت العاده كلما ارادوا ان يقضوا حاجتهم ذهبوا الى الغائط صارت حاله

[43:09]من الملازمه العرفيه فسميت فضلات الانسان مو فضلات لا سموها باسم اللازم

[43:16]الذي عاده يذهبون اليه المكان الذي يذهبون اليه لقضاء حوائجهم الشيخ المظفر

[43:22]رضوان الله عليه يقول ترى لفظ التصديق تريد تعرف ليش سميت التصديق

[43:27]بالتصديق من نفس الوادي ونفس الباب ليش شيخنا وش هو يعني احنا

[43:33]قلنا التصديق عباره عن تصور حقيقه التصديق تصور زائد حكم مجموعهما مجموعهما

[43:45]مجموعهما انت من تقول وجود حكم يعني هنا سوف يحصل عندك اذعان

[43:51]خضوع نفسي خضوع عقلي ناتج من ذلك الحكم ها فكلما كان عندك

[43:58]حكم تلازم ذلك مع وجود تصديق فسمي مجموع التصور والحكم مجموعهما تصديقا

[44:09]تسميه للشيء باسمه لازمه الذي عاده يكتر انه مع مو احنا عاده

[44:18]دائما هنا الادق ان يقال واضح يا جماعه خلاصه الكلام خلاصه المطلب

[44:27]استعرضنا ها ها حتى تجمع كل كلامك كل الدرس عفوا الذي اخذ

[44:35]خلاصه المطلب عرفنا ان العلم حصول الانفعالي ينقسم الى تصور وتصديق عرفنا

[44:46]التصور والتصديق واخذنا امثله على كل منهما زين وجئنا بسر التسميه تسميه

[44:53]التصديق بهذا وذكرنا جمله من المؤاخذات وعرفنا من هو الذي ابتكر موضوع

[45:00]انقسام العلم الى تصور وتصديق هذا خلاصه جرس اليوم وقتكم انتهى اعتذر

[45:09]عن الاطاله وصلى الله على محمد واله الطاهرين

0 تعليقات

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

شرح منطق المظفر رقم الدرس (10) المحاضر : سماحة الشيخ عصام الصفواني المكان :الحوزة العلمية في القطيف

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة