شرح كتاب دروس تمهيدية في القواعد الفقهية | قاعدة نفي الحرج 1| 19 نوفمبر 2023 | الشيخ محمد علي السندي

6 المشاهدات· 24/02/06

الشيخ محمد علي السَّنَدي
مشتركين

في محاضرات

🌻القواعد الفقهيّة🌻 🔹قاعدة نفي الحرج🔹 🔸الحلقة الأولى 🔸 🌼العنوان الأول / مضمون القاعدة. 🌼العنوان الثاني/ مدرك القاعدة.

أظهر المزيد

Transcript

[0:01]بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله

[0:08]وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه

[0:15]وعلى اله الطيبين الطاهرين ربنا زدنا علما نافعا دروس تمهيديه في القواعد

[0:23]الفقهيه قاعده نفي الحرج وتسمى ايض قاعده نفي العسر والحرج وهي قاعده

[0:38]امتناني فيها التسهيل من الله سبحانه وتعالى على بعض الحالات التي قد

[0:55]تصادف الانسان حينها يرتفع الحكم الشرعي عنه ويسقط التكليف وكما يقول الفقهاء

[1:03]وهي من ضروريات الفقه بمعنى على انها من الامور المسلمه في الفقه

[1:11]بل في الدين خصوصا ان هذا الدين هو الموصوف باليسر [موسيقى] وبعدم

[1:23]الكلفه التي لا يتحملها المسلم قاعتنا في الح راج لو بدانا قليلا

[1:34][موسيقى] فيها نفي الحكم الموجب للعسر والحرج اي حكم يسبب عسرا وحرجا

[1:51]هذا ساقط عن الانسان بنحو العزيمه بنحو الوجوب بمعنى لا يصح منه

[2:03]ان يتكلف الفعل بعد ذلك لا يكون ماثو ما السيد الخوي رحمه

[2:11]الله عليه يقول كل حكم كان موجبا كان سببا [موسيقى] ومؤدياً المكلف

[2:32]طبعا هي قاعده حاكمه يعني تتقدم على الادله الاوليه التي تامر بالاتيان

[2:45]بالشيء اذا قمتم الى الصلاه فاغسلوا وجوهكم لكن لو كان في الوضوء

[2:53]حرج على المكلف سقط الوضوء وذهب الى الى وضوء الجبيره او ذهب

[3:04]الى الى التيمم وهكذا دواليك فهي حاكمه على الايه وعلى الروايه [موسيقى]

[3:10]لانها تسقط الحكم الضرري الذي حملته حمله الدليل الاولي من ايه او

[3:19]روايه ندخل الان في قراءه المتن وفي الا في البدايه يتعرض لمقدمه

[3:28]سريعه نقرا اوه قراءه حتى ندخل في العنوان الجانبي الاول قال ومن

[3:39]القواعد المهمه التي يتكفل الفقيه كثيرا عليها او يتكل الفقيه كثيرا عليها

[3:45]في مقام الاستنباط قاعده نفي الحرج ومن الجدير التعرض للبحث عن هذه

[3:54]القاعده بشكل مستقل ومستوعب بعد اهميتها يريد ان يبسطها بسطه يشير اليها

[4:06]من زوايا مختلفه ولكن مع الاسف لم يتعرض لها الاعلام كذلك لم

[4:15]يتعرض له الاعلام على نحو التوسع والاستقلاليه اذا كيف طرحوها في كتبهم

[4:22]الفقهيه والاصوليه وانما يتعرضون بنحو الاشاره الى كل حكم حرجي لكن كقاعده

[4:33]على نحو الاستقلال لم تطرح بالشكل المطلوب ويقولون هو مرفوع ذلك الحكم

[4:40]الضرري الحرجي من ناحيه قاعده نفي الحرج اجل في كتب القواعد الفقهيه

[4:52]تبحث بشكل مستقل ولعل اول من بحثها هو النراقي في عوائده من

[5:00]هو الن النراقي هو الشيخ احمد الشيخ احمد ابن محمد بن مهدي

[5:09]الراقي هذا هو ابن صاحب جامع السعادات الشيخ محمد بن مهدي النراقي

[5:20]كتابه المشهور عوائد الايامي في بيان قواعد الاحكام هذا كتاب يحوي على

[5:33]قواعد اصوليه وفقه وهذا الفقيه الاصولي الشيخ مرتضى الانصاري رحمه الله عليه

[5:43]يسميه مره بالفاضل المعاصر ومره يسميه بالمحقق المعاصر لان هناك المحقق الحلي

[5:54]والمحقق الكركي فهذا معاصر لانه لان وفاه الشيخ احمد النراقي 1245 هجريه

[6:09]فهو يعتبر من المعاصرين مو معنى يعني لهذا العصر لا وانما الى

[6:16]200 سنه كان موجودا اذا الشيخ يقول اول من بحثها بحثا جيدا

[6:28]هو الشيخ احمد النراقي في كتابه المشهور والشيخ ايضا له ايضا سبق

[6:38]في بحث ولايه الفقيه بشكل موسع صحيح ان هناك من تطرق الى

[6:48]ولايه الفقيه قبله لكن من بسط بحثه بسطا جيدا هو الشيخ احمد

[6:51]بن محمد النراقي وتكلم في ولايه الفقيه بشكل مبسوط واسع وهكذا كله

[7:02]بخلافه في قاعده لا ضرار وغيرها من القواعد المتقدمه فانها بحثت بشكل

[7:15]مشبع ومستقل قاعده لا ضرار يقول بحثها الفقهاء بشكل افضل اوسع اما

[7:21]في الكتب الاصوليه او الفقهيه وعلى اي حال الكلام في قاعده لا

[7:25]حرج يقع في ضمن نقاط على عادته شيخ يجعل اول العناوين هو

[7:38]مضمون القاعده ويختم العناوين بتطبيقات على هذه القاعده اذا نبدا العنوان الجانبي

[7:45]الاول في صفحه 172 مضمون القاعده اذا كان المقصود من قاعده لا

[8:00]ظرر قد وقع فيه الاختلاف بين الاعلام بالشكل المتقدم فان المقصود من

[8:08]قاعده لا حرج التي نحن الان بصدد الكلام عنها لم يقع فيه

[8:14]الاختلاف اذا هذه النقطه الاولى الشيخ يقول تعريف قاعده لا ضرار اختلف

[8:22]الاعلام فيها كثيرا اما قاعده نفي الحرج نفي العسر والحرج لم يقع

[8:29]فيها الاختلاف في حدود علم الشيخ والشيخ طبعا متوسع ومتبرع فالمقصود منها

[8:42]النقطه الثانيه فالمقصود منها نفي كل حكم يستلزم ثبوته على العباد الحرجه

[8:57]فوجوب الوضوء او الغسل او وجوب اعفاء اللحيه اي ارسالها وتربيتها او

[9:04]حرمه كشف المراه عورتها امام الطبيبه للفحص وما الى ذلك من الامثله

[9:14]كل هذا اذا استلزم الحرج يكون مرفوعا فلا يتوضا يذهب الى التيمم

[9:23]اذا كان الغسل فيه حرج وعسر ترك الغسل ولجا الى التيمم اذا

[9:31]كان اعفاء اللحيه يسبب له حرجا فعليه ان ان يحلق اللحيه اذا

[9:47]كان ستر العوره للمراه طبعا وهو الاصل في الوجوب يستلزم حرجا عليها

[10:00]ولا يمكن لها ان تتم فحصها وعلاجها فيرتفع هذا الحكم حكم وجوب

[10:06]ستري ستر العوره وهكذا من الامثله الكثيره النقطه الثالثه انت قلت يا

[10:22]شيخ ان الاعلام لم يختلفوا في التعريف كما اختلفوا في قاعده لا

[10:29]ضرر ولا ض فما هو السبب في عدم اختلافهم في مقصودها قال

[10:40]والسبب في عدم الاختلاف هنا هو ان مدرك القاعده يقول دليل على

[10:49]ثبوتها اعوذ بالله العظيم من الشيطان الرجيم ما جعل عليكم في الدين

[10:58]من حرج مله ابيكم ابراهيم ما نافيه هنا ما شرع عليكم ما

[11:08]جعل عليكم في الدين ما شرع عليكم حكما يسبي لكم مشقه شديده

[11:16]اذا يقول الشيخ وعدم جعل الحرج في الدين ليس الا عباره اخرى

[11:26]عن عدم تشريع الاحكام المستلزمه المستلزم ثبوتها للحرج وعلى هذا نعود الى

[11:38]التعريف كل حكم يستلزم في ادائه حرج على المكلف فهو ساقط فهو

[11:44]مرفوع و يشدد على انه على ان الايه صريحه في ذلك ويقول

[11:56]ولا يحتمل اراده معنى ثان من الايه الكريمه ما شاء الله يعني

[12:02]صريح الصريح هو الذي لا نحتمل في قباله راي رايا اخر الظاهر

[12:08]نحتمل في قباله راي ضعيف فشيخ يقول السبب في عدم اختلاف الاعلام

[12:20]في مقصود في مقصود القاعده هو صريح الدليل ما جعل عليكم في

[12:25]الدين من حرج جعل هذه الايه الدليل الدليل الاول العنوان الثاني مدرك

[12:36]القاعده ادلتها ق لقد دل على القاعده المذكوره جمله من النصوص بعضها

[12:49]من الكتاب الكريم وبعضها الاخر من السنه الشريفه اذا حصر المدرك للقاعده

[12:56]في الكتاب في القران الكريم وفي السنه المطهره وا استبعد ماذا استبعد

[13:03]العقل واستبعد الاجماع وان كان الاجماع ليس بدليل مستقل بل هو كاشف

[13:12]عن الدليل الثاني وهو السنه اذا ابدا يا شيخ قال اما الكتاب

[13:16]الكريم فالاي المتقدمه وهي العمده عنده في الاستدلال على هذه القاعده ما

[13:28]جعل عليكم في الدين من حرج لله ابيكم ابراهيم يقول واضحه الدلاله

[13:35]على ذلك صريحه الدلاله على ذلك مو واضحه الدلاله فقط بل اقوى

[13:47]من ذلك الدليل الثاني كما يستفاد ذلك من قوله تعالى اعوذ بالله

[13:54]العظيم من الشيطان الرجيم وان كنتم مرضى او على سفر ل جاء

[13:59]احد منكم من الغائط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا

[14:10]طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه من ذلك الصعيد موضع الاستشهاد اينه ما

[14:25]يريد الله ليجعل عليكم من حرج واضح ما نافيه ويريد فعل وفاعل

[14:35]و طبعا الله سبحانه وتعالى هو الفاعل ليجعل اللام للتعليل طبعا لام

[14:45]التعليل بعدها ان مضمره وعلى هذا صار الفعل مضارع ليجعل عليكم من

[14:53]حرج الدليل الثالث واما قوله تعالى في ايه الصوم ولعله لن يقوي

[15:03]هذا الدليل ولكن قواه غيره من الفقهاء ومن كان مريضا او على

[15:12]سفر فعده من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم

[15:22]العسر ظاهرها يخدم المقام يخدم القاعده لكن الشيخ كانه غير موافق يقول

[15:35]فلا يمكن الاستدلال به لاحتمال اختصاص قوله اذا لما دخل الاحتمال الذي

[15:42]منشاه ل هو شرعي منشاه ذوق فقهي مو احتمال هكذا جزافي لا

[15:51]سقط الاستدلال مرت علينا هذه القاعده اذا وجد الاحتمال الذي انشئ على

[16:03]قواعد عقليه او ذوق فقهي مناشي عقلائي شرعيه هذا الاحتمال يسقط الاستدلال

[16:13]فالشيخ بناء على هذه القاعده اسقط الاستدلال بهذه الايه لماذا قال لاحتمال

[16:20]اختصاص قوله يريد الله بكم بخصوص الصوم يعني الصوم له خصوصيه ما

[16:27]استطاع الشيخ ان يع بمعنى اخر ما عمل بتنقيح المناط عمل بتحقيق

[16:34]المناط ثبت على ان الايه وردت في الصوم فقيد الوارد في هذا

[16:42]المورد مع انه القاعده العامه في القران الكريم ان المورد لا يقيد

[16:47]الوارد والعبره ماذا والعبره بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ولا يعم بقيه

[16:57]الابواب من وضوء من صلاه من حج من الامور المكلف بها الانسان

[17:01]ويحدث فيها عليه عسر وحرج فانه ليس عله ليتمسك بعموم العله يقول

[17:16]في مساله المرض والسفر ليس بعموم العله في الغاء الاحتمال المذكور بل

[17:23]هو حكمه عندهم حينما يشار في الحكم شرعي الى العله فان كانت

[17:32]العله منصوصا امكن العمل بتنقيح المناط وتوسعه الدائره لتشمل فنلي الاحتمال نلغي

[17:41]المورد ونجعل المساله مطلقه لكن حينما يشار في الحكم الى الحكمه من

[17:53]الترخيص من نفي الحكم بل هو حكمه لانه لو كان علتان يلزم

[18:05]دوران الحكم مدارها زين فكيف يكون لو كان علتان يلزم دوران الحكم

[18:15]لهو مداره مدار العله مثلا حينما تشير روايات او ايات الى عله

[18:35]التحريم المسكر لانه مسكر فكل شيء العله هذه منصوص مو الحكمه لانه

[18:38]مسكر لا العله في الحرمه هو الاسكار وعليه كل شيء يسكر فهو

[18:49]محرم يمكن التعميم مخدرات شم الغراء شم الامور هذه التي تفقد الانسان

[18:55]عقله مثلا الضرر حينما يشار الى الضرر على انه عله فينفع الحكم

[19:06]وينفى كل حكم فيه ضرار لكن هنا يقول ما اشار الى الى

[19:17]مسالتي فعده من ايام الاخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم

[19:23]العسر يقول هنا ليس العله لهذه الاراده هو المرض او السف عفوا

[19:33]وانما هي الحكمه من هذا التخفيف هو المرض والسفر والحال ان ان

[19:42]المسافر لاحظ اكو وضح اكثر قال والحال ان المسافر يلزمه يلزمه الافطار

[19:49]حتى ولو لم يعسر عليه الصوم كما في عصرنا الحاضر الان في

[19:57]الطائره في السياره المريحه لا مشقه ولا تعب ابدا ومع ذلك اذا

[20:05]تحقق عليه السفر الشرعي وقطع المسافه الشرعيه وجب عليه وجب عليه ان

[20:11]يفطر وعلى هذا ليس عله وانما حكمه والحكمه تجمد على على الموضوع

[20:20]تجمل على الموضوع ولا يمكن ان نوسع في دائره الموضوع لتشمل مواضيع

[20:24]اخرى وعلى هذا استثنى هذه الايه احتمال انها ماذا لاحتمال انها خاصه

[20:32]بالصوم فقط هذا بالنسبه الى القران الكريم زين بالنسبه الى زيد اما

[20:52]بالنسبه للسنه الشريفه قال واما السنه الشريفه فيمكن الاستشهاد د منها بجمله

[21:02]من النصوص انهاها الشيخ النراقي رجع مره ثانيه الى الشيخ احمد الذي

[21:10]اشار في كتابه القيم عوائد الايام في عوائده الى 18 حديثا بيد

[21:18]انه لا حاجه الى استعراضها بعد دلاله الكتاب الكريم على ذلك هنا

[21:29]امر مهم حينما يثبت الحكم بالقران الكريم على نحو الصراحه ما في

[21:37]داعي بعد ذلك نذهب الى التفتيش عن روايات ستاتي بالروايات من باب

[21:40]التعزيز والتاكيد والا خلاص ثبت الحكم لان المصدر الاول هو القران وقد

[21:47]ثبت من خلاله بالدليل القطعي اذا لا نحتاج للذهب الى السنه ستاتي

[21:53]بادله من السنه فهذا نور على نور يقول بيند انه لا حاجه

[22:02]لنا غير انه لا حاجه لنا الى استعراضها بعد دلاله الكتاب الكريم

[22:06]على ذلك ز الدليل الثالث والرابع العقل والاجماع وهل يمكن الاستدلال على

[22:22]القاعده المذكوره بالاضافه الى الكتاب والسنه هو طبعا في كلامه عن السنه

[22:31]ما اشار الى شيء لكننا نشير الى نشير الى روايه واحده لا

[22:38]يظر في صحيحه محمد بن مسلم قال سمعت ابا جعفر عليه السلام

[22:47]يقول الشيخ الكبير والذي به داء العطاشي او العطاش لا حرج عليهما

[22:56]ان يفطرا في شهر رمضان لا حرج عليهما اذا الافطار مستند الى

[23:10]ماذا الافطار للشيخ الكبير ولمن به داء العطاش مستند الى نفي الحرج

[23:15]لكن هنا على نحو العزيمه يعني بمعنى اخر اذا ثبتنا افطار الشيخ

[23:26]الكبير وافطار صاحب صاحب داء العطاش اذا ثبتنا بقاعده نفي الحرج يكون

[23:35]على نحو يكون على نحو العزيمه لا على نحو الترخيص لانه على

[23:43]نحو العزيمه ستسقط عنه الديه او الفديه عفوا اما على نحو الرخصه

[23:47]ستثبت عليه الفديه وهي ثلاثه ارباع الكيلو عن كل عن كل يوم

[23:53]ين هذه روايه من الروايات وعددها الى 18 روايه وما اتى بشيء

[24:03]نحن اتينا الان بروايه واحده وبعد ذلك انتقل وسال هذا السؤال وهل

[24:08]يمكن الاستدلال على القاعده المذكوره قاعده نفي الحرج مضافا الى الكتاب فرغنا

[24:18]منه مضافا الى السنه فرغنا منها الان بالاجماع والعقل اجاب كلا لا

[24:25]يمكن الاستدلال بهما اي لا بالعقل ولا بالاجماع قدم العقل ولماذا لم

[24:39]يقدم الاجماع الكتاب والسنه والاجماع والعقل وفق الترتيب الذي الف الف العلماء

[24:48]على على الاتيان بالادله بهذا الترتيب الكتاب والسنه والاجماع والعقل هو الان

[24:55]بدا بالعقل قال اما اما ان العقل لا يمكن الاستدلال به على

[25:07]قاعده نفعنا في الحرج فباعتبار انه فعلا لا يرى امتناع التكليف بالامر

[25:13]الشاق العقل لا يقول لا تكلف بالامر الشاق لان كثير من التكاليف

[25:24]الشرعيه فيها فيها مشقه وفيها حرج وفيها صعوبه وفيها تعب وفيها خساره

[25:31]وفيها بذل مال وفيها مفارقه اهل وفيها جروح وفيها موت وقد وقع

[25:39]التكليف بالامر الشاق في الشرائع السابقه والحاضره من قال على ان الخمس

[25:44]ليس فيه ليس فيه ضرر او حرج الصوم 30 يوم في اشهر

[25:53]الحر الجهاد في سبيل الله الحج ق خصوصا في الزمن السابق يقطع

[26:01]مسافات ويبذل اموالا كثيره وقد يتعرض للايذاء اذا العقل لا يقول انه

[26:06]لا يصح التكليف بالشا بل حتى في امورنا الاعتياديه والحياتيه كبعض الاعمال

[26:16]نعملها من اجل التكسب وفيها صعوبه وفيها مشقه كالعمل في البحر مثلا

[26:26]العمل في المناجم وما الى ذلك من من الاعمال التكسب التي فيها

[26:31]فيها مشقه وفيها تعب ومع ذلك العقل لا يقول على انه لا

[26:39]يصح وعليه استثنى دليل العقل انه لا يثبت قاعده نفي الحرج قاعده

[26:46]نفي العسر والحرج يقول وقد وقع التكليف بالامر الشاقي في الشرائع السابقه

[26:52]كما تشير اليه الايه الكريمه اعوذ بالله العظيم من الشيطان الرجيم ربنا

[26:58]ولا تحمل ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا

[27:06]استشهد بهذه الايه فان الاسر عباره عن الامر [موسيقى] الشاق الصر بمعنى

[27:19]العهد ويضع عنهم اصرهم التي كانت عليهم على عليهم يعني على بني

[27:28]اسرائيل اذا الاصر هو الشرائع والتكليفات الشديده الامر الشاق كما سماه العهود

[27:41]التي فيها صعوبه طبعا لو وقفنا قليلا هنا الديانات السابقه او الامم

[27:52]السابقه مثلا اذا اذا سرقا ليلا لا ينهض صباحا الا وقد كتب

[28:05]على باب بيته فضيحه هذه بعد وما هي كفارته كفارته ان ينزع

[28:16]عينيه ومن الامور الصعبه التي كانت مشرعه على بني اسرائيل تحريم طعام

[28:27]طيب حرمت عليهم طيبات احلت لهم طبعا بسبب اعمالهم بعد اذا تنجست

[28:37]ثوبه ما لا تطهر بالماء وانما تطهر بالقطع يعني كل مره تتنجس

[28:47]له الثوب خلاص يقطع النجاسه بمعنى تتلف الثوب ولا لا يستطيع ان

[28:53]يستخدمها في الامور التي يشترط فيها الطهاره من الامور ان الله سبحانه

[29:02]وتعالى حدد لهم حدد لهم مواقع وبقع محدده للصلاه ما جعل لهم

[29:12]كل الارض مسجدا وطهورا كما جعلها لنا نتيمم منها ونصلي عليها متى

[29:19]شئنا في اي مكان نعم هناك افضليه مسجد وبين المساجد ايضا تفاضل

[29:23]ولا نصلي في البيت الا الا مع العذر وعليه استدل على ان

[29:32]العقل لا يمكن ان يستدل به على تثبيت قاعده نفي الحرج والعسر

[29:38]وانما العقل يمنع من التكليف بالامر غير المقدور في فرق بين الشاق

[29:44]والصعب والذي نحتمل بمشقه وبين الامر المستحيل امسيب هذا غير الشرع لا

[29:53]يكلف به صحيح هذا مفروغ منه لا يف في غير المقدور لا

[30:03]تكليف في غير المقدور التكليف بغير المقدور مرفوع ولكن المفروض ان الحرج

[30:10]ليس هو قال وانما العقل يمنع من التكليف بالامر غير المقدور المستحيل

[30:26]ولكن المفروض ولكن المفروض ان الحرج ليس هو الامر غير المقدور وان

[30:35]كان ذلك يقول هو الشيخ وان كان ذلك يظهر من بعضي بل

[30:41]هو الامر الشاق وليس الامر المستحيل واما الامر الرابع واما ان الاجماع

[30:47]لا يمكن الاستدلال به فهذا ان شاء الله للدرس القادم باذن الله

[30:54]تعالى والحمد لله رب العالمين

0 تعليقات

التالي

شرح كتاب دروس تمهيدية في القواعد الفقهية | قاعدة نفي الحرج 1| 19 نوفمبر 2023 | الشيخ محمد علي السندي

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

شرح كتاب دروس تمهيدية في القواعد الفقهية | قاعدة نفي الحرج 1| 19 نوفمبر 2023 | الشيخ محمد علي السندي

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة