شرح كتاب دروس تمهيدية في القواعد الفقهية | القواعدُ الفقهيَّةُ | قاعدة القرعة والاستخارة (15 )

50 المشاهدات· 23/11/29

الشيخ محمد علي السَّنَدي
مشتركين

في محاضرات

بحث الإستخارة للشيخ حيدر حب الله ج٢ وج٣

٦ يوليو ٢٠٢٠م

أظهر المزيد

Transcript

[0:01]بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله صلى الله على رسوله المصطفى وعلى

[0:09]اله الطيبين الطاهرين ربنا زدنا علما نافعا مازال الطرح لبحث الشيخ الفقيه

[0:21]الشيخ حيدر حب الله وقلنا بعد ان انتهينا مما قدمه الشيخ الايرواني

[0:31]نعرج على طرح فقهي اخر واسع وهو الذي قدمه الشيخ حب الله

[0:41]وصلنا الى عرض الشيخ ل الاراء الاربعه في المعنى الاصطلاحي والتي جعلها

[0:53]قاعده للانطلاق في الحديث حول الاستخاره وهو راي الشيخ الفيض الكاشاني اذا

[1:03]سنبدا مستعرضين سريعا الاراء الاربعه المعاني الاربعه التي قدمها الفيض الكاشاني ثم

[1:13]ندخل في الامور الجديده في بحثه في هذا اليوم الفيض الكاشاني هذا

[1:22]لقب اسمه حقيقتان هو محمد محمد محسن بن مرتضى المشهور بالفيض الكاشاني

[1:34]وهو من اعلام القرن الحادي عشر الهجري بين 107 الى 1091 يعني

[1:44]عاش 84 سنه اذا الفيض الكاشاني قدم اربعه معاني المعنى الاول طبعا

[1:54]في المعنى الاصطلاحي لا نقصد نحن الان لا نتكلم عن المعنى اللغوي

[2:00]وهو الاستخاره الدعائيه الان المعنى الاصطلاحي كيف يقدمه الشيخ هل ياخذ المعنى

[2:09]اللغوي ام انه يطرح اراء او او معاني اخرى قال المعنى الاول

[2:18]كانما هو المعنى الدعائي ان يطلب الخيره من الله سبحانه وتعالى بمعنى

[2:27]انه سيقدم على فعل يتطلب ان يجعل الله فيه الخير اذا هو

[2:34]قرر ان يدخل في الفعل والان يسال الله ان يجعل في هذا

[2:40]الفعل الخير بمعنى انه الان لا يستشير الله يفعل او لا يفعل

[2:46]اتخذ القرار كل ما في الموضوع انه يطلب الخيره في هذا الامر

[2:51]ان تتسهل امور هذا الموضوع الفهم الثاني طبعا هذا هو نفسه المعنى

[2:57]اللغوي والذي اشار اليه ايضا الشيخ لي روان المعنى الثاني ان يطلب

[3:08]تيسير هذا الفعل ان كان خيران يطلب من الله ان يفتح امامه

[3:16]ابوابا وابوابا لتتيسر امور هذا هذا الامر وان كان في هذا الفعل

[3:27]سوءا وشرا وخساره فهو يسال الله ان لا ييسر هذا الامر بمعنى

[3:34]ان يصده عنه بمعنى ان يوجد له ابواب عمل اخرى غير هذا

[3:40]العمل او حواجز تعيقه من ان يواصل فيفهم من ذلك على ان

[3:47]على انه ليس في هذا العمل خير المعنى الثالث كالمعنى الاول تقريبا

[3:57]يقدم على العمل ثم بعد ذلك يطلب ان يطلب من الله سبحانه

[4:03]وتعالى ان يعطيه القوه والعزمه قوه التنفيذ ومواصله العمل في هذا في

[4:15]هذا الموضوع اذا هو طلب بقوه وعزيمه في التنفيذ اذا هو شرع

[4:25]ايضا في التنفيذ المعنى الرابع هو الذي عليه الكلام ان يطلب من

[4:33]الله سبحانه وتعالى ما فيه الخير اذا هو الان لم يدخل في

[4:39]العمل لم يقدم على العمل الان هو يستشير الله سبحانه وتعالى فيطلب

[4:47]مشوره الله يطلب الرشد هل الرشد في ان يعمل ام الرشد في

[4:55]ان لا يعمل وهذا هو المشهور اليوم والمشتمل على الدعاء وفيه يعلق

[5:05]العمل العمل معلق الرشد نتيجه الرشد معلق على على الوسيله التي يستخدمها

[5:16]في معرفه الرشد من عدمه كان مثلا ياخذ مسبحه او رقاع او

[5:24]قران كريم او ما شابه ذلك من الادوات التي من خلالها يجعلها

[5:33]كسبيل لمعرفه الرشد في هذا العمل وقلنا معنى الرشد في هذا العمل

[5:40]يعني يقدم عليه هل الرشد في الاقدام ام الرشد في الاحجام الشيخ

[5:48]حيدر حب الله بعد ان عرض هذه المعاني الاربعه للشيخ الفيض الكاشاني

[5:55]صاحب تفسير الصافي وصاحب كتاب المحج البيضاء ونقف قليلا فاتني ان اشير

[6:04]الى بعض الامور التي يرى الفقهاء فيها انها ان الشيخ الكاشاني شذ

[6:15]عن الفقهاء فيها قال ان لديه اراء غريبه ان المتنجس لا ينجس

[6:23]ان لم يكن حاملا لعين النجاسه بعينها وايضا يذهب الى ان الماء

[6:30]القليل لا يتنجس بملاقاته للنجاسه ما لم يتغير ما لم يتغير اللون

[6:38]او الرائحه مجرد ملامسه الى الماء القليل لا يجعله يتنجس يعني اراء

[6:49]تسهيل وايضا يذهب الى مساله هذه مو مساله هو ينفرد بها وانما

[6:58]هي تشار اليه على انه ي يذهب الى وجوب الجمعه عينا لا

[7:06]تخيرا او استحبابا او ما الى ذلك نعود الان بعد ان عرض

[7:12]الا او المفاهيم الاربعه للشيخ الفيض الكاشاني جاء ليحلل الشيخ جاء ليحلل

[7:21]هذه المعاني فقال المعاني الثلاثه الاول تحمل الدعاء انظري في المعنى الاول

[7:33]انه يطلب الخير في الفعل انظري الى الثاني الثاني يريد من الله

[7:47]سبحانه وتعالى ان يبصره وان يفتح امامه المزيد في هذا العمل ان

[8:02]كان خيرا له وفي نفس الوقت ويطلب من الله ان لا ييسر

[8:09]هذا الامر ان كانت فيه عواقب سيئه له اذا هو دعاء المعنى

[8:17]المعنى الثالث في في الذي ذهب اليه هو انه يطلب العزم وقوه

[8:25]التنفيذ فهذه المعاني الثلاثه الاولى تحمل الدعاء نعم المعنى الرابع الذي اشار

[8:33]اليه هو الاستخاره بمعنى طلب المشوره وطلب معرفه الروش هذا الشيخ الان

[8:42]حرر معاني الشيخ الفيض الكاشاني فجا فقسمها الى قسمين الثلاثه الاولى تحمل

[8:49]نفس المعنى تقريبا دعاء المعنى الرابع قال لا يحمل معنى اخر وهو

[8:57]دعاء بطلب الروشد بمعنى ان المعاني الثلاثه الاول الشخص قد اقدم على

[9:07]العمل ولج فيه باشره اما بالنسبه للمعنى الرابع والذي صنفه جعله وحده

[9:17]يتخذ قرارا بعد فبالاستخدام ام الرشد في الاحجام فيريد ان يتعرف على

[9:29]الروشد من خلال ان يفوض الامر الى الله سبحانه وتعالى هذا بعد

[9:36]ذلك الان ناتي نقول هناك مجموعه من الفقهاء وضعوا امامهم هذه المعاني

[9:45]معاني الشيخ الفيض الكاشاني مته الرباعيه وابدوا وعلقوا عليها ناخذ نبدا بالشيخ

[9:55]يوسف البحراني صاحب الحدائق الناظره الشيخ يوسف البحراني القرن الثاني عشر متولد

[10:05]1107 متوفى 1186 هجريه يقول الشيخ يوسف البحراني تقارب المعنى الاول والثاني

[10:18]يقول الاول والثاني متقاربان نعم المعنى الاول والثاني متقاربان المعنى الثالث لديه

[10:31]يختلف مع المعنى الرابع الشيخ حيدر يرد على الشيخ فيقول له المعنى

[10:45]الاول والمعنى الثاني المعنى الثاني المعنى الاول ان يجعل الله الله سبحانه

[10:56]وتعالى للانسان في العمل الخير وقد شرع فيه يعني الشيخ حيدر يحب

[11:03]الله يقول يمكن التفكيك بين المفهومين لهذين المعنيين مو المعنى متقارب لان

[11:11]المعنى الاول سؤال بطلب الخير في الفعل وقد شرع فيه اما بالنسبه

[11:19]الى المعنى الثاني اصل الفعل محل نظر الله ان كان فيه الخير

[11:27]فييسره وان كان فيه خساره فيعطله بسبب بسبب ما زين ناتي الى

[11:43]فقيه اخر الشيخ محمد حسن النجفي صاحب جواهر الكلام اعلام القرن الثالث

[11:52]عشر الهجري اذا جينا نقترب الان الى المعاصرين جواهر الكلام متوفى الشيخ

[12:02]محمد النجفي 1266 هجريه يقول نصوص نصوص الاستخاره لها معنيان وهو يعلق

[12:17]على كلام الشيخ الفيض المعنى الاول ان يسال الخير في العمل المراد

[12:26]ايقاعه والمعنى الثاني التوفيق لما يختاره له وييسره من خلال توفيقه لمعرفه

[12:41]اشخاص يستشير وفيهم رجحان العاقل من ان ياخذوا بيده الى حيث النجاح

[12:54]والفلاح في هذا في هذا الموضوع الشيخ يرد على فهم الشيخ محمد

[13:03]حسن النجفي انه جعل الثالث والرابع في الثاني جعل الثالث الرابع مقطوع

[13:21]على انه من القسم الثاني لكن صاحب الجواهر ادخل الثالث مع القسم

[13:28]الثاني اذا الفهم الاول والفهم الثاني هما في القسم الاول الثالث والرابع

[13:35]هما في القسم الثاني بينما هناك ف انه في المعنى الثاني للاستخاره

[13:47]لم يتخذ قراران بعد لم يدخل في العمل وانما هو يطلب الرشد

[13:54]والرشد في اقدام فيه اقدام ام احجام بينما المعنى الثالث لا المعنى

[14:05]المعنى الثالث من ضمن المعنى الاول وهو ان يطلب الخير في في

[14:13]في العمل من خلال من خلال قوه الاراده وقوه العزم في المواصله

[14:21]في هذا الموضوع فالفارق واضح مع ان الشيخ صاحب الجواهر جعل الثالث

[14:30]والرابع من القسم الثاني السيف ض الله ايضا نظر الى تقسيمه الفيض

[14:43]الكاشاني الرباعيه وجعل المعنى الرابع اي المعنى الثاني الذي عليه الخلاف الاول

[14:56]والثاني والثالث معناهم المعنى الاول الدعاء الاستخاره الدعائيه المعنى الرابع وحده يسمونه

[15:06]الاستخاره الاستشاريه الاستخاره التشاور الاستخاره التي يطلب فيها الانسان الرشد من الله

[15:15]سبحانه وتعالى السيد فضل الله يقول الشيخ حيدر حب الله وهو يقرا

[15:23]بحث السيد فضل الله في موضوع الاستخاره انه جعل المعنى الرابع اي

[15:29]الثاني بمعنى المشوره المقيده بحاله الترد بحاله التردد كانما نفهم من هذا

[15:44]الكلام على ان المعنى الاول الذي يحمل الدعاء والذي سماه الشيخ حيدر

[15:51]حب الله بالاستخاره الدعائيه لا اشكال فيها لانها دعاء ولان الانسان قد

[15:58]دخل في الفعل وبدا يسال الله التوفيق في في ان يسهل عليه

[16:03]امور هذا الموضوع السيد فضل الله يقول لا الكلام في المعنى الرابع

[16:09]المعنى الرابع الذي وحده اصبح يمثل معنى سموه المعنى الثاني ان شاء

[16:17]الله الامور واضحه من ه التقسيمه انا انا خايف انه مع هال

[16:23]التصنيف يحدث الالتباس الثلاثه المعاني الاولى للفيض هي المعنى الاول معنى الاستخاره

[16:31]الدعائيه الرابع هو الاستخاره التشاور الاستخاره الرشديه عند صح التعبير السيد فضل

[16:41]الله ما عندها كلام في الثلاثه الا الا الاول في الاستخاره الدعائيه

[16:47]ف مفروغ منها كلامه في الثاني يقول الثاني مقيده الثانيه مقيده ولعل

[16:57]حتى السيد السيستاني بعد يذهب الى هذا الراي ان الاستخاره الثانيه مقيده

[17:03]ما هو القيد القيد وجود حاله تردد وجود حاله حيره وعدم اتضاح

[17:13]الامر ونفاذ كل الاساليب العقلائيه التي من خلالها يتوصل الى الى الموضوع

[17:23]ان يقدم عليه او لا يقدم عليه فاذا استهلك كل الامور السابقه

[17:31]لجا الى الاستخاره الرشديه الاستخاره الاستشاريه هذه فالسيد اذان قيد زين الان

[17:42]الذي نلاحظه في اقدام الناس على الخير بالمعنى الثاني انه بمجرد ان

[17:50]يريد عملا معين في اي شيء في حياته حتى الامور المفصليه الخطره

[17:57]التي تحتاج الى جلسات ونقاش وتقليب ودراسه جدوى بمجرد ان يعرض عليه

[18:06]الموضوع يتصل اريد خيرا لا السيد فضل الله يقول كذلك السيد السيستاني

[18:14]هذا غير صحيح لان الخير بالمعنى الثاني مقيده بحاله دد بحاله استهلاك

[18:23]كل الاساليب العقلائيه وما من سبيل بعد ذلك يلجا الى القران او

[18:30]الى الرقاع او الى السبحه لمعرفه الرشد في الامر اذا حيث لا

[18:38]تردد وحيث لا حيرا والامر يمكن ان اصل الى اصل فيه الى

[18:45]وضوح وقرار لا معنى للخير اذا تكون الخير تلاغ وعبث مقدم على

[18:53]مشروع تجاري اجلس وشاور في الموضوع واسال اهل الخبره وادرس امكانياتك وادرس

[19:04]السوق ستصل الى نتيجه زين الان المعنى الثاني الذي ذهب اليه السيد

[19:27]فضل الله في ان الخيره الاستشاريه الاستخاره الاستشاريه الرشديه انت قلت يا

[19:38]سيد بانها مقيده حيث لا تردد لا خيره حيث لا حيرا لا

[19:45]خيرا فدليل الخيره هو الحيرا ونفاذ كل الاساليب العقلائيه هل لديك دليل

[19:57]هل من روايه صريحه مقيده للخيره بالمعنى الثاني الامام اعطاه اعطى السائل

[20:07]الجواب من البدايه واعطاه طريقا طريقا من طرق الاستخاره بحيث يتعرف فيها

[20:16]على الخيار الصحيح من خلال العزم الحاصل له في قلبه بعد الصلاه

[20:23]والدعاء عزم الله لك اي اوقع في قلبك العازم وعلى هذا فالمعنى

[20:35]وعلى هذا فالمعنى الذي يفهم من من جواب الامام للسائل وعلى هذا

[20:43]فالمعنى هنا ا لا علاقه له بال الرابع لان الانسان قد دخل

[20:53]في العمل لان الانسان قد دخل في العمل الامام يقول له على

[21:05]الخيار الصحيح بالفعل او بعدم الفعل ثم قال له صلي وادعو وانظر

[21:15]الى قلبك ولعل في الروايه يعني محاولات ل الميل بالروايه الى اي

[21:28]معنى لانها كانها تحمل اكثر من معنى هل هي داخله في المعنى

[21:39]الاول ام داخله في المعنى الثاني النتيجه على كل حال بالنظر الى

[21:46]التقسيمات الاربعه للفيض الكاشاني نخرج بنتيجه على ان الذي اختاره جمع من

[21:57]الفقهاء المتاخرين انهم قسموا الاستخاره وفق التقسيمه الكاشاني الى قسمين الاول سموا

[22:12]هذا النوع بالدعاء المطلق استخاره دعائيه محضه وحتى نقارن بينها وبين الثاني

[22:22]الذي سياتي ان في هذه الاستخاره الدعائيه المحضه المطلقه الانسان قد حسم

[22:31]موضوع الفعل كل ما في الامر انه يطلب يطلب الخيره من الله

[22:39]في عمله يريد نجاحا وقد بدا في العمل وهذا امر طبيعي ينبغي

[22:47]على كل مؤمن بالله ان يلجا اليه زين المعنى الثاني الذي اختاره

[22:57]المتاخرون سموه بالاستخاره الاستشاريه الاستخاره استشاريه وان شئتي فقولي بالاستشاره التي يطلب

[23:15]الانسان فيها الروشد في العمل او عدم العمل وهي تهدف الى الاهتداء

[23:25]الى ما فيه الخير والصلاح والنجاح للانسان هل في الاقدام ام في

[23:34]الاحجام هل في الفعل ام في التوقف طبعا وهذا هو الرابع اذا

[23:41]الفقهاء اجمعوا او كثير منهم اجمعوا على ان المعاني الثلاثه الاولى التي

[23:49]جاء بها الفيض الكاشاني اعطاهم اسم وهو الاستخاره الدعائيه المحضه القسم الثاني

[24:01]الاستخاره الهواء التشاور الاستشاريه الرشديه وفي هذه الاستخاره الثانيه لديه حاله تردد

[24:14]عند بعض الفقهاء قيدها بحاله تردد وحيره وعدم وبوح في الموضوع وعلى

[24:23]هذا يطلب الرشد من الله من خلال دعاء ثم يعلق هذا الرشد

[24:31]فهم الرشد من خلال اما رقاع او سبحه او ايه من القران

[24:39]الكريم زين هذا المبحث الاول الذي قدمه الشيخ اذا نلخص سريعان المبحث

[24:50]الاول المبحث الاول استعرض فيه والمعنى اللغوي والمعنى الاصطلاحي وقدم فيه اراء

[25:06]الشيخ الفيض الكاشاني في تقسيمته الرباعيه ثم قدم بعض اراء الفقهاء ومرحل

[25:17]الامر زمنيا بدءا بالشيخ يوسف ثم اللهو صاحب الجواهر ثم جاء الى

[25:26]المعاصرين الى المرحوم السيد فضل الله وقدم ارائهم في تصنيف وفهم كلام

[25:36]الشيخ الفيض الان ياتي الى المبحث الثاني وقد عنونه حكم الاستخاره وما

[25:47]هي صفتها الشرعيه هل هي واجبه ام محرمه هل هي مستحبه ام

[25:55]مكروهه ام انها مباحه هذا في المبحث الثاني ساجعله في تسجيل اخر

[26:03]من باب التخفيف حتى الدارسه تستمع الى جزء تستطيع بعد فتره ان

[26:10]تستمع الى الجزء الثاني الذي ينفصل عن الجزء الاول والحمد لله بسم

[26:18]الله الرحمن الرحيم ويبدا الشيخ في المبحث الثاني ويناقش في المبحث الثاني

[26:27]حكم الاستخاره اي ما هي صفتها الشرعيه من خلال احد الاحكام الخمسه

[26:37]الوجوب او الحرمه الكراهه او الاستحباب او الاباحه بشكل عام فيقول بعد

[26:46]ان قسمنا الخيره الاستخاره الى قسمين خلال ما اجمع عليه المتاخرون من

[26:56]الفقهاء المعنى الاول لا خلاف عند المسلمين بالمعنى الاول وقد تقدم هذا

[27:04]الكلام عند في بحث الشيخ الايرواني ايضا اللي هي سماها الشيخ حيدر

[27:09]حب الله بالاستخاره الدعائيه المحضه بل هي مستحبه ومطلوبه المؤمن يطلب العون

[27:22]من الله لانه لا يرى لنفسه حولا ولا قوه ولا ذكاء ولا

[27:28]ولا الا بتوفيق من الله وباسناد من الله هذا هو المؤمن العملي

[27:35]المرتبط بالله دائما يعزم على العمل يقرر طبعا ما قرر العمل الا

[27:45]بعد دراسه الان قرر العمل ولج في العمل يدعو الله سبحانه وتعالى

[27:53]ان يجعله خيرا وفلاحا ونجاحا من خلال من خلال مطلق الدعاء او

[27:59]من خلال انه لا يصلي الركعتين ركعتي الاستخاره ثم يدعو دعاء خاصا

[28:06]لهذا العمل مع استمراره طبعا في الدعاء دائما وهو في العمل وهو

[28:13]يزاول العمل وهو في تجارته وهو في حركته بالتوفيق وبالخير في هذا

[28:20]الامر يقول هذا راي شيعي سني متفق عليه ولا كلام فيه الكلام

[28:28]في الثاني المعنى الثاني والذي سينصب عليه الحديث والبحث وهو الذي وقع

[28:36]فيه الاختلاف وسماه بالاستخاره الاستشاريه الاستخاره الرشديه التي يطلب فيها الانسان او

[28:49]يحاول ان يتعرف على الرشد هل اين الرشد الرشد في الاقدام كما

[28:56]يعني العباره اكررها الرشد في الاقدام ام في الاحجام الرشد في الفعل

[29:03]ام في التارك الرشد في الاخد ام في الابتعاد هل الخير في

[29:10]الفعل ام في التارك السنه ما عندهم هذا الامر السنه اخذوا بالمعنى

[29:16]الاول وتركوا المعنى الثاني الذي نحن اخذنا به المعنى الثاني عرفناه الراي

[29:25]الشيعي يشير الى المعنى الثاني طبعا الراي الاول ما تريك بل يحث

[29:35]عليه والعقلاء يعملون به الراي الشيعي يشير الى المعنى الثاني من خلال

[29:46]الروايه ومن خلال الروايه ومن خلال ادله الادعيه بمعنى من خلال مشروعيه

[29:58]الدعاء زين الرئيس السني اكد على المعنى الاول وذهب شيخ السابق محمود

[30:14]شلتوت الى حرمتها كاملا الى حرمه الاستخاره الثانيه وفي مذهب اهل البيت

[30:24]ايضا من ايضا ذهب الى الحرمه كالمحقق الارنبي وذهب اخرون الى تحريم

[30:36]افراد منها ك مثلا الاستخاره بالرقاع والقرعه ومنهم ايضا الشيخ الربيلي قلنا

[30:51]لفهمه لايه الاستقسام انها تعني الايه الايه وان تستقسموا بالازلام ان النهي

[31:10]في هذه الايه هو نهي تشريعي وعليه الاستخاره بالمعنى الثاني تشابه القسام

[31:23]فلما كان الاستقسام محرما ذلك فسق فهو ايضا محرم ذلك فسق المشهور

[31:35]الاماميه قلنا مشهور الاماميه المتاخرين حينما وقفوا امام راي الشيخ محمود شلتوت

[31:43]وامام راي المحقق الارنبي وامام ابن ادريس الحلي وبعض الاراء رفضوا هذه

[31:53]الحرمه وقالوا ال بشرعيتها بكل انواعها بالرقاع وبسبح وبالقران الكريم ومنهم من

[32:05]ذهب الى اوسع من ذلك وقال ما هذه الا اساليب فلو وجدت

[32:12]اساليب اخرى ايضا ي سبحانه وتعالى ممكن ان يلجا اليها زين الان

[32:24]نقف امام الراي الذي يقول بالحرمان ما هي ادلتكم في تحريم خاره

[32:32]بالمعنى الثاني اكرر لا كلام عند الفقهاء في مشروعيه واستحباب الاستخاره بالمعنى

[32:42]الاول ان يطلب الخير في الفعل فيصلي ركعتين ويدعو ويستمر في الدعاء

[32:51]الكلام في الثاني الاستخاره الاستشاريه الرشديه ما اجلتكم الشيخ حيدر حب الله

[33:01]سيركز على كلام الشيخ محمود شلتوت شيخ الازهر عالم اسلامي مصري وهو

[33:11]شيخ الازهر الى 1963 ميلاديه اول من لقب بالامام الاكبر ومن حسناته

[33:27]انه اسس جمعيه التقريب بين المذاهب الاسلاميه ولديه فتوى شهيره انه يرى

[33:38]جواز التعبد على مذهب اهل البيت كمذهب اسلامي كما عند اهل السنه

[33:46]شافعي وحنبلي وحنفي ومالكي يقول يجوز ان ايضا ان يتعبد بالجعفري زين

[33:54]وهذه نقطه تحسب اليه الان نقول ما هي ادلتك يا شيخ محمود

[34:03]شلتوت على حرمه الاستخاره الاستشاريه الرشديه الثانيه قال الدليل الاول على الحرمه

[34:14]هو الايه الثالثه من سوره المائده اعوذ بالله العظيم من الشيطان الرجيم

[34:22]حرمت عليكم الميته الى ان يقول وما ذبح على النصب وان تستقسم

[34:32]بالازلام ذلكم فيسق يقول هذه واضحه فالعرب في طريقتهم في الاستقسام اذا

[34:46]ارادوا ان يفعلوا شيء ذهبوا واخذوا لهم سهام فاخرجوها كان السهم افعل

[34:59]فعل الامر ان كان السهم لا تفعل ترك الامر ان كان السهم

[35:04]غفل اعاد اللهواء الاستقسام مره ثانيه وهكذا يقول فالعرب في طريقتهم اذا

[35:14]ارادوا عملان عملوا بالاستقسام وطريقه الاستخاره الاستشاريه الرشديه تشبه طريقه العرب المحرمه

[35:28]في الاستقسام في الاستقسام سابقا وعليه هذا التشابه يجعل من الخيره الاستشاريه

[35:39]الثانيه محرمه اي محرمه ايضا الدليل الثاني ان الاستخاره الاستشاريه كانما تقول

[36:00]هذا طريق لمعرفه الغيب الاستشاره الاستخاره الاستشاريه كانها تقول هذا اسلوب لمعرفه

[36:11]الغيب والشيخ محمود شلتوت يقول علم المستقبل علمون اختص به الله سبحانه

[36:25]وتعالى على النحو المطلق ولا معنى لمعرفه الغيب من خلال هذا الطريق

[36:34]من قال على ان الغيب يعرف من خلال رقاع تكتب عليها افعل

[36:42]لا تفعل ثم تسحب واحده وقد انكشف لك الغيب خلال ما قالته

[36:51]القران له الرقاع او السهام او الايه الاولى من القران الكريم مثلا

[37:00]من الصفحه التي عليها من قال ان هذا اسلوب انه ضرب من

[37:07]الكهانه وليس له اصل عليه فما يعمل من الاستخاره الاستشاريه هو ضرب

[37:15]من الكهانه وهو تحديد اسلوب لمعرفه الغيب ليس له من اصل لا

[37:23]قران ولا سني لديك دليل ثالث يا شيخ شلتوت قال نعم الدليل

[37:32]الثالث على الحرمه انها تنافي العقل وتنهي فاعليه العقل وتعطل العقل الذي

[37:44]هو ميزه الانسان وشرف الانسان وكمال الانسان حيوان ناطق يعني ميزته انه

[37:55]ناطق اي يفكر وبالاستخاره لا تفكير بالاستخاره لا تفكير وهكذا يقول ثم

[38:08]بعد ذلك ذهب وقبح الاستخاره بالمصحف الشري ان الانسان ياخذ مصحف ويفتح

[38:19]على الايه الاولى ويقول يقرا الايه الاولى فيها رحمه عذاب كذا كذا

[38:26]وعلى وعلى ضوء الايه الاولى مثلا او في اعلى الصفحه يقرا الغيب

[38:33]في الفعل انه هذا زين او غير جيد وما الى ذلك السيد

[38:40]الصادر محمد باقر الصدر الشهيد الاول ينقل عنه على انها بخلاف الطبع

[38:49]العقلائي على ان الاستخاره الاستشاريه الرشديه القسم الثاني بخلاف الطبع العقلائي بس

[39:02]لكن يقال انه ما فهم منه التحريم ما فهم منه ولا التوهين

[39:12]الان وانت يا شيخ حيدر حب الله في بحثك الديك ادله ومناقشه

[39:20]ترد بها على ادله الشيخ شلتوت الثلاثه الان ياتي الشيخ ويناقش الشيخ

[39:31]شلتوت في تحريمه وياخذ دليلا دليلا الدليل الاول دليل الشيخ شلتوت الاول

[39:40]ما هو الايه الثالثه من سوره المائده حرمت عليكم الميته الى ان

[39:47]وما ذبح على النصب وان تستقسموا بالازلام ذلكم فسق الشيخ شلتوت قال

[39:57]بالحرمه استنادا الى التشابه بين عملهم وعمل من يعمل بالاستخاره الاستشاريه الرشديه

[40:07]فيبدا الشيخ حيدر حب الله قائلا الشيخ شلتوت فهم الايه فهما جانب

[40:19]فيه الصواب يعني ابتعد عن الصحه وعليه بنى رايه الفقهي على فهمه

[40:28]للايه ولما كان فهمه للايه ليس هو الفهم الصحيح والمشهور وعليه يكون

[40:39]دليله غير ناهض يكون دليله غير ناهضين ولا يعتمد عليه زين اذا

[40:48]الان نقول كيف فهم الشيخ شلتوت الايه وشبه الاستخاره الاستشاريه بالاستقسام بالازلام

[41:02]الشيخ شوتو تعتمد هذا الرائي ان قريش لديها طريقه وهي اللي هو

[41:13]افعل لا تفعل غفل تكتب على الازلام على السهام وتوضع في الكعبه

[41:23]وفوق الكعبه فاذا اراد الرجل سفران زواجا تجاره عملا ياتي الى الكعبه

[41:36]الى السدنه المسؤولين عن البيت ويقول لهم انا ساسافر اخرجوا لي زلما

[41:48]انظر ا انظر اعمل او لا اعمل انا ساتزوج انا سافتح مثلا

[41:59]انشئ بستان الشيخ شلتوت قال الاستخاره الاستشاريه بالضبط تناسب ما كان عليه

[42:13]اهل الشرك في صدر الاسلام في مساله تقرير ان يفعل او لا

[42:21]يفعل هكذا فهم الشيخ شلتوت المعنى زين هذا المعنى الشيخ حيدر حب

[42:28]الله والروايات تقول ليس هذا المعنى اذا هناك معنى اخر ولو فهم

[42:36]الشيخ شلتوت المعنى الثاني لما حرم لما جعل لما جعل الايه دليلا

[42:44]على حرمه الاهو الاستخاره الاستشاريه الرشديه المعنى الثاني لا مرتبط بالقمار لاحظ

[42:58]الفرق كبير هناك ياتي الانسان ابتداء ويذهب الى السدنه ويقول لهم انا

[43:05]مقبل على عمل قرروا لي بينما الفهم الثاني يقول لا الايه تشير

[43:15]الى مساله قماريه محرمه يشترون جذورا جمع ويضعون عشره اسهم سبعه سبعه

[43:33]اسهم لها نصيب من هذا الجزور 5 كيلو 10 كيلو على التقسيمه

[43:42]وثلاثه سهام ليس لها نصيب لا نصيب لها الواحد اذا اراد اليوم

[43:54]اذا ياكل قال نذهب الى نذهب الى الكعبه نذهب او نو لابد

[44:01]الى الكعبه في اي مكان يعملون هذا العمل فيشترون جزورا هو حظه

[44:14]يقسمون الجزور الى سبعه اكياس مثلا او عش سبعه فيها لحم وثلاثه

[44:24]ليس فيها شيء فيجتمع قوم ويخرجون الاسهم كم خاسرا سيكون هناك ثلاثه

[44:35]اذا الثلاثه يتعاونون على دفع ثمن الجزور وهذا هو المروي عن اهل

[44:43]البيت وعن جمله من المفسرين المسلمين اذا المساله يا شيخ شلتوت تختلف

[44:50]انت فهمت الاستقسام بالازلام مجرده عن القماريه ابتدائيه بحته والراي المشهور على

[45:02]ان الاستقسام بالازلام انما هو طريقه قماريه محرمه ميسر وعليه تكون محرمه

[45:11]والاستخاره التي لدينا ليست من نوع القمار وليست فيها دفع ثمن وليست

[45:18]فيها ربع ولا خساره زين طبعا الراي الثاني هو الراي الصحيح وفق

[45:29]الروايات المرويه عن اهل البيت عليهم السلام الشيخ حيدر حب الله يقول

[45:38]والراجح هو المعنى الثاني مو مع مو فهم الشيخ شلتوت بل الفهم

[45:44]الذي يفهمه الفقهاء لانسجامه مع سياق الايه من جهه فهي في مقام

[45:51]تحريم اللحوم باموال معينه بطريقه معينه وما ذبح على النصب للاصنام هذا

[46:06]محرم وايضا وما تحصلون عليه بطريقه القمار اذا الايه بصدد ذكر يعني

[46:15]الايه فيها اطلاق يسموني اطلاق مقامي بمعناه حصرت اللحوم المحرمه حرمت عليكم

[46:25]واحد اثان 3 4 5 منها ما ذبح على النصب ومنها ايضا

[46:33]ما خرج لكم من لحوم بطريقه القماريه بطريقه القمار بطريقه النصيب جاي

[46:43]من بيته ما عنده ما عنده لحم حصل على لحم لانه دخل

[46:48]في القمار وقد لا يبتلى بان يدفع ثمن ولا ياخذ لحمان اذا

[46:54]ظهر له احد السهام الثلاثه التي لا نصيب فيها اذا الشيخ حيدر

[47:01]حب الله يقول المعنى الثاني لانسجامه مع سياق الايه فهي في مقام

[47:06]تحريم اللحوم معينه بطرق معينه السيد الطباطبائي في الميزان ايضا يرجح هذا

[47:17]الراي الراي الثاني يرجح الراي الثاني ليس ابتدائي وانما هو قماري الان

[47:33]اتضح على ان الدليل الاول للشيخ شلتوت لا ينهار لانه فهم وبنى

[47:40]رايه الفقهي فما اسس على على الخطا خطا اسس رايه على فهم

[47:47]خطا ستكون النتيجه ايضا خاطئه اعطنا دليل نذهب الى دليله الثاني ونذهب

[47:55]الى دليله الثالث لكن قبل ذلك نقول الشيخ حيدر حب الله يقول

[48:01]لو سلمنا لو سلمنا بان راي الشيخ شلتوت حول ايه الاستقسام صحيح

[48:17]لو نزلنا الى رايه وقلنا رايك صحيح لكن النتيجه التي خرجت بها

[48:23]سنناقش فيها نقول له الا ان هناك فرقا بين الاستخاره الاستشاريه الدعاء

[48:33]الرشديه التي نعمل بها وبين الاستقسام بالازدام التي كان عليها اهل الجاهليه

[48:40]هناك يذهبون الى الكعبه عند الصنم الاكبر هبل ويحاولون ان يستعلم الغيب

[48:51]من الاصنام او انهم يستقسم عند الاصنام لشرفها عندهم يستقسم بمعنى يجرون

[49:03]لهو ضرب السهام فيخرجون السهم الصائب عند الاصنام للتبرك بمكانها لشرفها عندهم

[49:16]ايضا لا قربه فيها الى الله في كل الموضوع موضوع شركي اذا

[49:23]هنا ثلاثه امور بينما اذا جئنا الى الاستخاره الاستشاريه التي يعمل بها

[49:29]المؤمنون فيها ابتهال ودعاء وطلب للتعرف على الروشد وليس للتعرف على الغيب

[49:44]اذا التفتي استاذه هنا الشرع اسس الاستخاره الثانيه على من يقول بصحتها

[49:53]لا من باب انها تكشف الغيب العرف العرف الشعبي العرف فهم عفوا

[50:01]الفهم العرفي والشعبي يرى في في الاستخاره على انها تكشف الغيب هي

[50:09]لا تكشف الغيب هي فقط تقول الرشد في كذا بس الرشد في

[50:20]كذا ففيها توجيه شرعي وليس فيها اشاره الى كشف الغيب وفي يقول

[50:28]اذا يقول الفارق كبير بين التوحيد والشرك هناك شرك وهنا توحيد زين

[50:41]انت يا شيخ حيدر حب الله بعد ان عرضت راي الشيخ شلتوت

[50:48]ورايت انه خطا لانه اعتمد على فهم خاطئ وقارنت بين الاستخاره الاستشاريه

[50:56]وبين الاستقسام بالازلام التي الذي كان عليه اهل الجاهليه ما رايك قال

[51:08]الاستقسام بالازلام تحمل معنيين احدهما ما ذكره الشيخ شلتوت وثانيهما ما يكون

[51:19]قمارا هالراي اللي فهم الشيخ شلتوت وراي اللي اخذه من الروايات يقول

[51:26]ولا مرجح لاحدهما على الاخر يقول في وجهه نظري ما في ترجيح

[51:34]فلا ظهور قراني لصالح احد المعنيين اذا الشيخ بيعتمد الان على الظهور

[51:41]القراني على الظهور الالفاظ الذي هو حجه ما في ظهور قراني لا

[51:47]يرجح راي الشيخ شلتوت ولا يرجح الراي الثاني والحال هكذا يعني وفي

[51:56]حاله عدم وجود ظهور قراني لصالح احد الافهام يصعب الاستدلال بالتحريم يصعب

[52:06]الاستدلال بالتحريم فنقول للشيخ شلتوت لا تستطيع ان تستدل بالحرمه لعدم الظهور

[52:14]القراني في الهواء الايات زين اذا انت يا شيخ حب الله ستذهب

[52:24]الى اي راي قال ساذهب للراي الثاني لان ما في ظهور قراني

[52:30]صحيح لكن في قراء خاصه وهي الروايات التي بينت وشرحت الايه اذا

[52:43]الراي الراي هو القرائن الخاصه هي التي رجحت الراي الثاني شرحها لمعنى

[52:51]لمعنى الاستقسامي بالازم 26 دقيقه الدليل الثاني انت قلت ايضا على ان

[53:05]على ان الاستخاره الاستشاريه الرشديه لا فيها اشكاليه انها جعلت طريقا لمعرفه

[53:15]الغيب والغيب مختص بالله الرد ان الغيب مختص بالله هذا لا غبار

[53:26]عليه عند كل مؤمن لكن يمكن لله سبحانه وتعالى وقد فعل ان

[53:34]اطلع غيبه بنسبه معينه لملائكته لانبيائه لاوليائه زين ف ليس من هناك

[53:51]منكر لهذا الامر اطلع واطلع الملائكه الانبياء الاولياء من الايم والصالحين على

[54:02]مساحات مختلفه بلحاظ مواقعهم وقربهم من الله على نسبه من الغيب والاستخاره

[54:13]الرد الاول الرد الثاني ويا شيخ شلتوت الاستخاره لا يراد منها التعرف

[54:19]على الغيب الذي قلت به انت من قال لك على اننا حينما

[54:25]نلجا الى الاستخاره نطلب الغيب نحن نطلب الرشد بل هي دعاء لكي

[54:34]يحسم يحسم الامر للمستخير وترفع عنه حاله الحيره والتردد في الاقدام او

[54:42]في الاحجام فليس الاستخاره يا شيخ شلتوت الا طلب لمعرفه الرشد في

[54:51]الامر لا انها طلب لمعرفه الغيب انت يمكن تقولي لا طلب لمعرفه

[54:59]الغيب ونحن نرد العباره نردد عباره الخير فيما استخاره الله اذا افعال

[55:12]لان انكشف كانما القر كانما الاستخاره كشفت الغايب لا نقول هذا هذا

[55:20]فهم العرفي والناس اما الشرع حينما دعا للاستخاره الاستشاريه فهو لم يقل

[55:29]لم يقل على انها ت الغيب وانما تقول فقط تحدد وظيفه عمليه

[55:37]للانسان افعل او لا تفعل لكن انت الان بتقولي اذا الشرع المقدس

[55:43]قال لي افعل يعني خير لا يامر بالفحشاء لا يامر بالظلم لا

[55:48]يامر بالفساد لا يامر بكذا لاحظ الاشكاليه الاشكاليه حاصله نقول الاشكاليه حاصله

[55:57]نتيجه لفهم العرف والناس لا من اصل دعوه الدين الى الاستشاره هذا

[56:06]مفهوم عرفي شعبي ان بالاستخاره نتعرف على الغيب لكن الدعوه التشريعيه المراد

[56:15]من تشريع الاستخاره هو ماذا هو الجانب الارشادي فقط تجاه الفعل افعله

[56:23]او اتركه فانت تطلب من الله افعل او اترك بس انت ما

[56:32]قلت انا اتنبا انا اتنبا بالخير او الشرف من هذا الفعل بهذه

[56:39]الوسيله هذا فهم العرف اما فهم الدين لا ليس كذلك كاننا سنتوقف

[56:50]30 دقيقه في القسم الثاني ما استطيع بعد اواصل اكثر ان شاء

[56:56]الله نحتاج بعد الى جلسه ثالثه نحتاج الى جلسه ثالثه لاكمال بحث

[57:01]الشيخ حيدر في الرد على ادله من يقول بالحرمه ذلك سيطرح ادله

[57:10]من يقول ب بدليل مشروعيه الاستخاره بطريق عن طريق الدعاء وراجح الدعاء

[57:20]ايضا سيناقش في هذه المساله والحمد لله رب العالمين

0 تعليقات

التالي

شرح كتاب دروس تمهيدية في القواعد الفقهية | القواعدُ الفقهيَّةُ | قاعدة القرعة والاستخارة (15 )

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

شرح كتاب دروس تمهيدية في القواعد الفقهية | القواعدُ الفقهيَّةُ | قاعدة القرعة والاستخارة (15 )

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة