شرح كتاب دروس تمهيدية في القواعد الفقهية | القواعدُ الفقهيَّةُ | قاعدة القرعة والاستخارة (13 )

6 المشاهدات· 20/09/06

الشيخ محمد علي السَّنَدي
مشتركين

في محاضرات

تكملة موضوع ( الإستخارة ). ٢٤ يونيو ٢٠٢٠م

أظهر المزيد

Transcript

[0:01]بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله صلى الله على محمد المصطفى الصادق

[0:09]الامين وعلى اله الطيبين الطاهرين ربنا زدنا علما نافعا نختم اليوم ما

[0:17]تبقى من قاعده القرعه والاستخاره بقي شيء يسير من بتلخيص ما قرانا

[0:34]في قاعده الاستخاره حتى نربط ما سنقرا اليوم بقراءتها السابقه وتكتمل الصوره

[0:44]فملخ الدرس السابق ان الشيخ بارك الله فيه بعد ان ثبت شرعيه

[0:52]الاستخاره بالمعنى الثاني ما هو المعنى الاول المعنى الاول ان الانسان ي

[0:59]الخيره اي الخير من الله بطريقه ان يصلي ركعتين ويستغفر الله سبحانه

[1:07]وتعالى ثم ينظر ينظر الى قلبه فيقدم على العمل طالبا الخير في

[1:15]هذا العمل المساله وكل الكلام قال ليس في هذا المعنى الاول وانما

[1:26]في المعنى الثاني الذي بدأ كثير من المؤمنين يعمل به بل بعضهم

[1:34]مدمن عليه طبعا سنتكلم في مساله الادمان عليه من خلال شرائط الاستخاره

[1:44]اثبت الشرعيه من خلال دليلين وجعل دليلا ثالث احتياطي قال لا داعي

[1:52]لان لان نطرحه كدليل لاستقنا بالدليل الدليل الاول ذهب الى ادله القرعه

[2:03]وقال ادله القرعه صالحه لان تكون ادله للاستخاره هناك القرعه لكل امر

[2:13]مجهول لكل امر مشكل هذا المؤمن بعد عنده امر مشكل لا يعلم

[2:20]هذا العمل فيه مصلحه ام مفسده خصوصيه النزاع في القرعه موجود نزاع

[2:32]هنا لا نزاع ارفع هذه الخصوصيه وعليه تستطيع ان تستخدم ادله القرعه

[2:39]كدليل روائي شرعي للاستخاره ثم ذهب الى الدليل الثاني وقال الدعاء اليس

[2:50]الطريق اليس الطريق الثاني هو ان يدعو الانسان الله ان يبصره هذا

[2:57]العمل فيه خير فيه خير ام لا خير فيه اذا امامه مجهول

[3:05]فيدعو الله ان يبصره حال هذا المجهول اذا الاستخاره في حقيقتها وواقعها

[3:13]هي مصداق من مصاديق الدعاء الانسان يلح على الله عرفني يا ربي

[3:20]هذا العمل الذي ساقدم عليه فيه خير ابدا ام لا اتوقف من

[3:28]خلال القران الكريم من خلال الرقاع افعال لا افعل او من خلال

[3:36]السبحاء ذهب ثالثا بعد ذلك الى انهما دام الدعاء مستحبا ولا ولا

[3:49]اشكال في ذلك فالاستخاره بالطريق الثاني ايضا مستحبه لان الاستخاره مصداق من

[4:01]مصاديق الدعاء والدعاء مستحب فمصادقه مستحبه ايضا في الاخير اخر ما قراناه

[4:12]في مساله التوكيل في القيام بالاستخارة الان من يقوم بالاستخاره الانسان نفسه

[4:25]ان يطلب ذلك الامر من غيره بين على ان هناك من اعترض

[4:34]على مساله التوكيل لكن الشيخ اصر على انها لما كانت من مصاديق

[4:43]الدعاء فلا اشكال في في التوكيل وان يقوم الغير بالاستخاره عنك كما

[4:51]انك تطلب الدعاء من غيرك بل كما يقوم غيرك مبادره ومبادئه بالدعاء

[5:00]لك فلماذا لو جاءني مؤمن قال لي اسالك الدعاء عندي حاجه مره

[5:09]الحاجه تكون معنويه مره تكون الحاجه قضاء يعني مساله امر يفتقر اليه

[5:17]هذا الانسان ومره تكون هذه الحاجه امامي امر مشكل اريد ان اعرف

[5:23]حاله فيه خير ام فيه سوء لي هذا ايضا من باب الدعاء

[5:29]هذا الوكيل ماذا يصنع يدعو الله ويستغفر الله ويطلب من الله ان

[5:34]يبين حال العمل اذا الاستخاره التوكيل في الاستخاره لا اشكال فيه بناء

[5:41]على ان اصل الدعاء مستحب وان الدعاء للغير ايضا مستحب مؤكد والاستخاره

[5:50]ليست الا من باب الدعاء للغير ثم بعد ذلك قال ولدينا دليل

[5:56]جعلناه احتياط في الاخير ما هو دليلك الثالث قال قضاء حاجه المؤمن

[6:04]امر مستحب ومؤكد عليه والاستخاره ما هي الا قضاء حاجه مؤمن مؤمن

[6:12]متحير لا لم لا يعرف الان امامه عمل يقدم عليه يفتح المشروع

[6:20]او لا شاور وسال وبحث وقرا السوق وراح المكان ودرس الشارع زين

[6:28]وشاف اقبال الناس او مازال متحيرا ما السبيل انغلقت كل الابواب امامه

[6:38]ان يعرف شان هذا شان هذا المشروع فيه النجاح ام فيه الخساره

[6:47]يلجا لمؤمن يا مؤمن ساعدني انت طيب القلب نظيف اللسان ثوبك بيضاء

[6:56]خال من الذنوب ظاهرا استخر لي الله اطلب من الله ان يوضح

[7:01]لي هذا الامر ما لا اشكال في ذلك بعد ذلك قراءتنا اليوم

[7:10]بعد ذلك عرج على العنوان الجانبي في صفحه 6 35 فقال التساؤل

[7:18]الثالث في ذيل الصفحه قد يعترض على مشروعيه الاستخاره بالنهي عن الاستقسام

[7:28]الوارد في الايه من المعترض المحقق الاردبيلي في كتابه زبده البيان ثم

[7:40]اورد اشكالا اخر في مساله الروايه الوارده عن الشيخ الكليلي في مساله

[7:48]النهي عن التفال بالقران ثم ثالثا ناقش ابن ادريس لان ابن ادريس

[7:57]ايضا عنده اشكاليات على بعض اقسام الاستخاره بالمعنى الثاني الان ياتي ليجيب

[8:06]على الاشكاليات الثلاثه ويرفع هذه الالتباسات ليجعل من معنى او من موضوع

[8:13]الاستخاره امر مستحب جائز بشرائط قال الان الايه المباركه الايه المباركه قراناها

[8:27]نذهب مباشره من باب الاختصار للوقت نذهب للصفحه 36 في ذيل الصفحه

[8:35]ايضا هكذا قد يعترض على الاستخاره انها من من الامور التي تشابه

[8:45]عمل الجاهليه وان تستقسموا بالازلام ذلكم فيسك امر محرم انت تقول مستحب

[8:57]الان ياتي يناقش الاعتراض الاول قال ويمكن مناقشه الاعتراض الاول بان المقصود

[9:05]بالاستقسام بالازلام الوارد في الايه المباركه الثالثه من سوره المائده هو هو

[9:13]الميسر هو اللعب هو القمار هو المراهنه خاسر رابح الذي قيل عنه

[9:23]بانه عباره ماذا كانوا يصنعون كانوا يقول يشترون جذورا ويقسمون الى عشره

[9:33]اقسام عشره اكياس مثلا سبعه ذات نصيب سبعه اكياس يكتبون يخلون فيها

[9:44]لحم وثلاثه بلا نصيب ويكتب على ذلك على سهام عشره ومن خرج

[9:54]له احد السهام السبعه فيها لحم دفعت له حصه من الجزور بلا

[10:00]ثمن استانس راح من سيدفع ثمن الجزور ثلاثه الخاسرون ومن خرج له

[10:12]احد السهام الثلاثه تكفل بدفع ثلث القيمه هذا ثلث وهذا ثلث وذاك

[10:18]ثلث من دون ان يحصل على شيء من اللاحم هذا هو التفسير

[10:25]زين ماذا تريد ان تقول ايها الارواني المحترم قال ان المقصود من

[10:35]الاستقسام بالازلام الذي اثرتم يا جماعه الخير يا يا فقهاء ليس بالمعنى

[10:44]الذي ذكرتموه ان الناس في الجاهليه يضربون السهام فيخلط ليستعلمون الخير والشر

[10:57]في افعالهم الضاره والنافع يسافر او لا يسافر ها هل سفره سيكون

[11:07]ناجحا ام لا وما شاكل ذلك وفيه تشابه مع الاستخاره المتداوله في

[11:18]يومنا من خلال الرقاع هناك سهام وهنا رقاع قال لهم لا ان

[11:25]المق من الاستسقام بالازلام هو ما ذكر دون التفسير المتقدم في صفحه

[11:31]36 تفسيركم في صفحه 36 مو صحيح اقراوا سياق الايه قال بقرينتي

[11:41]بدليل سياق الايه فان جميع ما ذكر فيها حرمت عليكم الميته والدمو

[11:49]ولحم الخنزير في التفسير لابد ان ناخذ من السياق خرائل نفهم من

[11:58]خلالها المعنى المعنى المطلوب المعنى المقصود القراني للايه مو اخذ جزء من

[12:05]الايه و يعني افهمه منفصلا عن السياق وعن الاجواء ان المقصود من

[12:15]الاستسقام بالازلام هو ما ذكر دون التفسير المتقدم الذي تقولون به انهم

[12:25]يستعلمون الخير والشر في الافعال لا في مساله ثانيه الاستقسام بالازلام بقرينه

[12:33]سياق الايه فان جميع ما ذكر فيها هو هو من اقسام اللحوم

[12:41]المحرمه ياتون بالجزور الى عند الكعبه عند عند احد الاحجار 360 الاصنام

[12:53]ويذبحون الجذور عندها ويضعون اللحم على على هذه الاصنام وبعد ذلك ياتي

[13:04]عشره افراد حتى يذبح هذا الجزور طبعا هما العشره متفقين من البدايه

[13:13]ها مو لابو العشره عشره عليه اذا كان مثلا سبعه يخلون مثلا

[13:21]الثمن على اثنين وخمسه يحصلون الهواء شيء من اللحم وهكذا دوالك المهم

[13:28]ان في افراد رابح وفي افراد خاسرون يتحملون الثمن هذا هو التفسير

[13:39]بقرينه سياق الايه فان فان جميع ما ذكر فيها هو من اقسام

[13:44]اللحوم المحرمه اذا هذه مساله وما ذبح على النصب اي على الاصنام

[13:52]بطريقه شركيه اذا المساله فيها في الحقيقه اهل الجاهليه الاسلام هنا او

[13:59]القران هنا يذم يذم شيئين في هذه الايه تستقسم بالازلام انهم يذبحون

[14:09]الجزور بطريقه شركيه فلحم ميته حرمت ذلكم فسق هذا الاستقسام بالازلام اللي

[14:23]هي المراهنه فلحم اللحوم محرم وعمل الاستقسام بالازلام من اجل ان فريقا

[14:33]يحصل على جزء من لحومها وفريق يخسر لينفع الثمن هذا هو الاستقسام

[14:41]بالازلام وهذا هو الفيسق هذا واضح الان اول خطوه عملها الشيخ قال

[14:53]لهم ترى اصل اعتراضكم مو صحيح لانكم فسرت الايه غير التفسير الصحيح

[15:01]انتم فسرت الايه مقسمه واخذتم وان تستقسم بالازلام وحدها ما ربطونها على

[15:12]انها معطوف على ما قبلها كان الواو هن استئناف ونظرتم الى وان

[15:20]تستقسم بالازلام على انه ضرب بالسهام لاستعمال الخير والشار وهو مشابه لما

[15:29]يحدث عندنا من الاستخاره بالمعنى الثاني هناك سهام وهنا رقاع مثلا قال

[15:36]لهم لا الايه واضحه تحمل مفهومين حرمه لحوم وعمل الاستقسام بالازلام قال

[15:47]هذا ارجع الى الصفحه 37 هذا مضافا الى ان انطباق جمله وان

[15:53]تستقسم بالازلام على المعنى الثاني الذي ذكرناه لاحظي مو المعنى الاول الذي

[16:03]ذكرتموه انه مجرد سهام يخلطونها وافعل او لا افعال وان تستقسم بالازلام

[16:19]له علاقه بما ذبح على النصب نفسه وهذا الجزور يذبحونه بطريقه ش

[16:26]ثم بعد ذلك يستقسمون يطلبون قسمته بطريقه مراهنه هذا مضافا الى ان

[16:35]انطباق جمله وان تستقسم بالازلام على المعنى الذي ذهب اليه الشيخ الايرواني

[16:43]المعنى الموجود في 36 واضح وليس فيه اي عنايه ما يحتاج بعد

[16:50]واضح لانه تطلب قسمه الجذور ق سم قلنا تستغفر تطلب المغفره تستشير

[17:00]تطلب المشوره تستق سم تطلب القسمه ياتون يذبحون ثم يلا تعال تعالوا

[17:07]يا جماعه نقسم الجزور يلا هذه عشره اسهم ثلاثه لهم سبعه لهم

[17:14]نصيب ثلاثه ليس لهم نصيب يتحملون الثمان اقول كلهم العشره طالبين القسمه

[17:21]هم نفسهم قال هذا مضافا الى ان انطباق جمله وان تستقسم بالازلام

[17:29]على المعنى الثاني الذي اوضحه الشيخ الايرواني الذي ذكرناه واضح وليس فيه

[17:34]اي عنايه لانه تطلب قسمه الجزور من خلال الازلام من خلال السهام

[17:42]وبواسطتها ايضا يعين الرابح من الخاسر وهذا بخلافه على المعنى الاول الذي

[17:50]ذكرتموه في صفحه 36 انهم انما يستقسمون بالازلام بمعنى يجعلون سهاما ليعرفون

[17:59]الخير والشر في فعلهم هذا ذلكم فسق لا يقصدون به هذا العمل

[18:05]فقط وانما ذلكم فسق يقصدون به استق سام بالازلام على ماذا على

[18:14]الذبيحه التي ذبحت على على الصنام وهذا بخلافه على المعنى الاول الذي

[18:22]ذكرتم في صف 36 يا يا من يعترض على الاستخاره وان كانت

[18:29]فيه استعانه بالازنام صحيح ها في مشابهه ما ننكرها هناك استعان استعانوا

[18:36]بالسهام هنا استعنا بماذا بالرقاع لكن ليس فيه استقسام يعني ليس عفوا

[18:48]وهذا بخلافه على المعنى الاول المعنى الاول الذي ذهب اليه المعترض انهم

[18:55]يستقسمون بالازلام يعني يستعلمون الخير من الشر من خلال السهام والرقاع فانه

[19:05]وان كانت فيه استعانه بالازلام لكن ليس فيه استقساء يعني بمعنى اخر

[19:12]رايكم الذي رايكم انتم يا معترضون رايكم الذي قلتم فيه على ان

[19:20]وان تستقسم بالازلام هو انهم ياخذون سهاما فيخلطها لمعرفه افعل لا افعل

[19:32]غفل كما كما بيناه فانه وان كانت فيه استعانه بالازلام لكن ليس

[19:41]فيه استقسام بمعنى الامر الذي ذكرتموه ووجهتم الايه وجعلتم الايه مصدر اشكال

[19:53]للاستخاره صحيح فيه استعانه بالازلام رايكم لكن ليس فيه استقسام يعني من

[20:04]من من يعمل على بالسهام من اجل ان يعرف الخير او الشر

[20:10]في الفعلي ما طلب انه ان يحصل على سهم ولا طلب قسمه

[20:17]من الجزور ولا طلب للاقسام بمعنى ولا طلب للاقسام من حيث من

[20:29]حيث انه بعد ذلك يحصل على ربح او يخسر فيدفع ثمن الجزور

[20:39]ما ادري كيف يعني ربما ما امكني اوضح جيدا الراي الذي طرحه

[20:48]وهو من خلال طرحهم اعترضوا على الاستخاره لوجود المشابهه الشيخ يقول لهم

[20:55]رايكم خطا الايه تقصد امرا اخر الايه تقصد امرين حرمه اللحم الذي

[21:02]ذبحوه على النصوب وتقصد انهم بعد ذلك بعد ان يذبحوا الجزور يستقسم

[21:09]يطلبون قسمته بطريقه المراهنه حتى احد يكون رابح واحد يكون خاسر زين

[21:18]انتم انتم رايكم الذي طرحتموه ما له علاقه بالايه بخلافه على المعنى

[21:26]الاول الذي ذكرتموه فانه رايكم فيه استعانه بالازلام صحيح فيه رقاع مثلا

[21:35]فيه سهام لكن ليس فيه استقسام ما يقسمون السهام انت لك نصيب

[21:41]انت لك نصيب انت لك نصيب انت ليس لك ليس لك عليك

[21:45]الغرامه لا سهام ياخذها رايكم انتم يلي معترضين رايكم سهام افعل لا

[21:54]تفعل غفل سحب واحد خلاص ما اقدم على العمل ولكن ليس فيه

[22:01]استقسام اي طلب قسمه ولا قسمه مو موجود اقسام من من ياخذ

[22:06]او لا ياخذ ولا طلب للاقسام للاقسام اذا بمعنى اخر ولا بعد

[22:14]ذلك من من يظهر له السهم ظهر له لا تفعل هل يدفع

[22:20]ثمن لا اذا الايه تقصد اناس يتراهنون وانتم شبهت الايه بماذا شبهت

[22:28]الايه بالاستخاره فقلتم اشكال الاشكال في الاستخاره لانها تشابه الاستقسام نقول لكم

[22:36]انتم اوجدتم الاشكال في الاستخاره لانكم فسرت الايه تفسيرا خطا انتهى الكلام

[22:46]ثم انه لو تنزلنا عن كلتا هاتين القرينتين ما هما القرينتان حرمه

[22:56]استقسام لحم الميته في اصله محرم اثنين حرمه طلب القسمه قسمه الاسهم

[23:06]حتى يربح او يخسر لاحظوا حرمه الميته نفسها التي ذبحت على التي

[23:18]حرمه استقساء لحم الميته وحرمه طلب قسمه او سهم لهو فيه ربح

[23:28]او فيه خساره ثم انه لو تنزلنا عن كلتا هاتين القرينتين فيكفينا

[23:37]ان نشك انتون الان كلامكم يا معترضون كلامكم على انه هناك مشابهه

[23:47]في الاستقسام في الازلام بين ما كان يعمل اهل الجاهليه وبين عملكم

[23:56]في الاستخاره نقول احنا نشك ان ان وان تستقسم بالازلام تطلب المعنى

[24:09]الثاني واحتمال اراده المعنى الثاني للاستخاره التي نعمل بها ثم انه لو

[24:18]تنزلنا عن كلتا هاتين القرينين حرمه استقسام لحم الميته وحرمه طلب قسمه

[24:26]او سهم في وفيه غرامه يعني ما يسر نفسه الان انتم اثرتم

[24:34]الاشكال عملهم يشابه عملكم هذا شك احنا بنا شك واحتمال كلامكم يكون

[24:46]فيه احتمال ان كلامكم يكون فيه صحه الاستخاره بالمعنى الثاني المعمول بها

[24:59]زين هل هذا الاحتمال ينفع هم لا ينفع هل هذا الاحتمال الذي

[25:06]اوردتم ينفعم ام انه سيعترض بشيء يسقطه لاننا اثبتنا فيما سبق مشروعيه

[25:17]الاستخاره لاحظوا المقدمه لاننا اثبتنا فيما سبق مشروعيه الاستخاره من خلال ادله

[25:26]القرعه ومن خلال الدعاء بواسطه ادله مشروعيه القرعه اولا وادله مشروعيه الدعاء

[25:34]ثانيا وادله مشروعيه قضاء حاجه المؤمن ثالثا هو ما ذكر هنا وبعد

[25:42]ثبوت المقتضي المقتضي يعني يعني الدليل الدال على الموضوع ثلاثه امور وبعد

[25:54]ثبوت المقتضي للمشروع وهي الادله الثلاثه ادله القرعه الدعاء السعي في حاجه

[26:03]المؤمن الان هذا عندك قط قال ايه هذا ثابت عندي ما عندي

[26:09]اشكال اذا يشك في وجود المانع المقتضي حتى اثبت حتى اثبت الدليل

[26:23]انا لازم اسال نفسي سؤال هل لهذه الادله معارض هل لهذه الادله

[26:31]الثلاثه معارض قالوا نعم موجود معارض ما هو المعارض ان الاستخاره التي

[26:40]تعملون بها فيه احتمال احتمال ان وان تقسموا بالازلام هو مقصوده يعني

[26:52]وان تستقسم بالازلام عمل جاهلي انتم بالاستخارة هذا احتمال هذا المعارض انتم

[27:12]ما انتم قادرين ثبتو اصلا ردينا عليكم قلنا مو مقصود هذا هذا

[27:18]الان مقصود ان وان تستقسم بالازلام مقصود له علاقه بالسياق الايه حرمت

[27:30]له علاقه بنوع اللحم الذي يذبحونه ثم يطلبون قسمته التفتي استاذه التفتي

[27:41]كيف الان يصير يصير تثبيت الجواب شوفي ثبت شيء لا الان ثبت

[27:49]مشروعيه الاستخاره من خلال الادله الثلاثه اذا يقولون المقتضي موجود المقتضي يعني

[27:59]الدليل الروائي اي دليل شرعي ثابت يدل على الموضوع بوضوح اسال نفسي

[28:11]انا سؤال هذا المقتضي له ممانع له معارض حتى يضعفه ما في

[28:20]انا اشك في وجود معارض نشك في وجود معارض من اين جاء

[28:27]شكنا هذا والله شكنا شكنا هذا جا من اثارت انتم انتم اثرت

[28:34]احتمال احتمال مشابهه بين الاستخاره وبين عمل الجاهليه وان ت بالازلاء هذا

[28:43]احتمال انا عندي مقتضي ثابت وكل ما عندكم انتم وجود مانع نشك

[28:52]فيه انه يصلح يرتقي لحد المعارضه ام لا وحيث انه مجمل وذو

[29:01]احتمالين وان تستقسم بالازلام كم كم احتمال اليها الان صار احتمالين احتمال

[29:11]انه فعلا فعل جاهليه خاص واحد واحتمال انه ممكن ان يكون عملنا

[29:22]فيه مشابهه حاصله فعلا لمثل عملهم اذا وان تستقسموا بالازنام الفريق المعارض

[29:33]يريد ان يجعله معارض نقول لهم هذا محتمل مجمل هذا كلامكم ذو

[29:41]احتمالات حمال لوجوه لا يمكن التمسك به ائتوا لنا بمعارض ثابت مثل

[29:51]مثل وضوح الادلتي ادله القرعه وادله ودليل الدعاء ودليل قضاء حاجه المؤمن

[30:01]وعليه اذا كان كلامكم المعارض مجمل وذو احتمالين فلا يمكن التمسك به

[30:11]اذا ما الذي بقى الان وتبقى ادله المشروعيه بلا معارض لان المعارض

[30:18]محتمل ضعيف والمحتمل الضعيف لا يمكن التمسك به والا لو ان كل

[30:26]محتمل ضعيف جعلناه في مقابل الثابت لكان امكن ان نعترض على كل

[30:32]شيء على كل شيء ثابت نعترض عليه بماذا بمحتمل لا المحتمل لابد

[30:41]ان يرقى الى الى مستوى المعارض الصريح او المعارض الظاهر هذا هو

[30:49]الاول اتعبنا الاول وعن روايه الشيخ الكليني قال كما ويمكن مناقشه الاعتراض

[30:59]الثاني ما هو الاعتراض الثاني روايه الشيخ الكليني بالنهي لا تتفاءل بالقران

[31:07]يلا ارفع لنا الاشكال بعد قال بان الروايه الناهيه عن التفاؤل بالقران

[31:16]الكريم مضافا الى ضعف ضعف سندها بالارسال اين الارسال ارجعي للايه الى

[31:27]الروايه صفحه 36 في روايه الشيخ الكليني عن عده من اصحابنا قلنا

[31:36]عده الكليني معلومه معلومه في في الكافي بينها عن سهل بن زياد

[31:42]عندهم اشكال على سهل وقالوا سهل بن زياد الامر فيه سهل على

[31:49]اسمه يعني ممكن نتجاوز الا هو ضعفه لاسباب واسباب عن محمد بن

[31:58]عيسى عن بعض رجاله محمد بن عيسى عن عن الصادق بعض رجاله

[32:05]هذه مرسله من هم بعض رجاله اذا نقطه الضعف هذه مو نقطه

[32:12]الضعف في عده من اصحابنا لا ولا نقطه الضعف في سهل بن

[32:16]زياد بعد ما مشاه راح لنقطه الضعف في بالارسال عن بعض رجاله

[32:25]اثنين هذا المناقشه الاولى لابد على النهي عن التفاؤل بمعنى محاوله تعرف

[32:34]الحوادث المستقبليه ها المعنى التفاؤل مو معنى التفاؤل بمعنى اني اريد ان

[32:43]اعرف الشيء المجهول اقدم عليه ام لا لا وانما التفاؤل وهو هو

[32:51]تنبؤ محاوله لاستقراء المستقبل من خلال من خلال القران افتح الصفحه كما

[32:58]اشرت في في حديث سابق عن حادثه لمؤمنه فتحت القران في ليله

[33:05]القدر فطلعت لها الطلاق قالت خلاص اني ما بنجح في حياتي الزوجيه

[33:13]مشكله تعقدت قبل ان تتزوج تعقدت هذا هو المنهي عنه ان يتفاءل

[33:20]الانسان انه العمل هذا ان مستقبلي في كذا سيكون مثلا خساره تعرف

[33:31]على الحوادث المستقبليه من سرور وخيرات من دون تعميم للاستخاره لا تعم

[33:38]الاستخاره من دون تعميم يعني معنى التفاؤل لا يعم الاستخاره التي تعني

[33:45]ماذا التي تعني محاوله تعرف وجود مصلحه او مفسده في ايقاع فعل

[33:55]معين غير تختلف بقرينه روايه اليسع منه اليسع احمد بن حمزه القمي

[34:11]وهو ثقه بقرينه احمد بن حمزه القمي وهو ثقاء التي تحث على

[34:19]الاستخاره بالقران الكريم انت تقول لا تتفال بالقران الروايه الصحيحه تقول تفا

[34:27]استخر بالقران ما لسان الروايه وافتتح المصحفه فانظر الى اول ما ترى

[34:38]فيه الايه الفوقيه السطر الاول الثاني فخذ به ان شاء الله هذا

[34:45]متى عاد بالشرائط التي التي تقدمت وصل الى مستوى الحيره شاور اهل

[34:54]العقول قلب في الموضوع ما وصل الى نتيجه ذهب الى احدى الوسائل

[35:02]للتعرف على المجهول اي يفعله ام يتركه هي ناقشنا مناقشتين وباقي مناقشه

[35:12]ابن ادريس واحنا الان ذاهبين بعد الى نفس التفسير الساعه العاشره زين

[35:22]سريعا نحاول ان نناقش اعتراض ابن ادريس مناقشه مناقشه ابن ادريس الان

[35:32]نحن في صفحه 38 رفض ابن ادريس الحلي من هو هذا ابن

[35:41]ادريس رحمه الله كتابه المشهور السرائر ابن ادريس الحلي اسمه محمد بن

[35:52]منصور ابن ادريس المشهور بابن ادريس الحلي في كتب الفقه والاصول العجلي

[36:04]الحلي فقيه محدث من اعلام اعلام الامه مو اعلام الشيعه فقه هذا

[36:17]جده شيخ الصدوق جده من امه بواسطه مو مباشر لان الشيخ الطوسي

[36:27]الشيخ مش يخصنوك عفوا الشيخ الطوسي جده من امه الشيخ الطوسي توفي

[36:34]1067 والشيخ ابن ادريس توفي 122 لان الفارق كبير الفارق 135 سنه

[36:51]بين وقت وفاه الجد ووقت وفاه الولد فلا بد ان يكون هناك

[36:59]وسيط يكون هناك وسيط بينهم يعني مو الجد المباشر لان الجد المباشر

[37:08]يتوفى قبل قبل الحفيد بكم سنه يعني بعمر الحفيد بطول عمر الحفيد

[37:17]لا يعني بمعنى اخر لا مو باقل بعد من عمر الحفيد اذا

[37:27]هنا واسطه اذا هنا واسطه زين رفض ابن ادريس الحلي بعض اقسام

[37:36]الاستخاره اذا النقطه الاولى الحمد لله ان ابن ادريس لم لم يرفض

[37:41]كل الاستخاره اقس بعض اقسامها واقتصر على الاستخاره ذات الصلاه والدعاء يعني

[37:49]بالمعنى الاول واستند في ذلك الى ان رواه الى ان رواه المعنى

[37:56]الثاني بقيه الاقسام فضحيه وهو لا يعتمد عليهم لا يعتمد على رواياتهم

[38:09]هذا في كتابه السرائر اذا ابن ادريس اعتمد على فقط صحح القسم

[38:18]الاول القسم الاول ما في خلاف ووافقه على ذلك المحقق الحلي صاحب

[38:28]الشرائع صاحب الشرائع جاء بعد بعد ابن ادريس لان المحقق الحلي توفي

[38:38]1277 وابن ادريس توفي 122 122 في الفارق خمسه 75 سنه بينهما

[38:54]75 سنه زيد ووافقه على ذلك المحقق الحلي جاء بعد يعني الفارق

[39:05]بين حياتهما 75 سنه اما الرقاع ماذا قال الحلي في الشرائع يبدو

[39:15]في المعتبر ليس في الشرائع اما الرقاع وهي الاداه التي يلجا اليها

[39:22]في الاستخاره بالمعنى الثاني اما الرقاع فيتضمن افعل لا تفعل وفي خبره

[39:31]الشذوذ فلا عبره بها لا عبره بتلك الاخبار ولا يعول عليها ولا

[39:39]يستنتج منها حكم شرعي اذا عندنا اعتراض من فقيهين كبيرين ابن ادريس

[39:49]الحلي هذا الذي يقولون كسر تقليد جده تقليد جده لان الشيخ الطوسي

[40:00]منذ ان تربع على على اللهو المرجعيه الشيعيه ما استطاع احد ان

[40:08]ان ان مثلا يطلع بالمستوى وينتقد اراءه فلذلك جاء حفيده وبدا ينتقد

[40:19]اراء جده الشيخ الطوسي زين وقد اتضح لنا من خلال ما تقدم

[40:28]اين ردك ايها الايواني وقد اتضح لنا من خلال ما تقدم اننا

[40:34]في غنى عن خبر صحيح اي الان تراجع الشيخ الايرواني تراجع تراجع

[40:45]الشيخ الايرواني عن احد الادله تراجع الشيخ الايرواني عن ادله القرعه و

[40:56]يعني كانما يريد ان يقول ساعت مد على دليلين فقط على دليل

[41:04]الدعاء ودليل قضاء حاجه المؤمن وقد اتضح لنا من خلال ما تقدم

[41:13]اننا في غن عن خبر صحيح ما نحتاج انت يا ابن ادريس

[41:21]قلت ان الروايات القراءه روايات فطحيه او روايه الاستخاره فطحيه وانت قلت

[41:32]يا محقق يا حلي ان فيها شذوذ بمعنى خروج عن المالوف خروج

[41:40]عن المالوف يسمى شذوذ ما نحتاج الى الروايات انتم قلتم فيها اشكال

[41:49]من خلال السنات نترك الروايه بيبقى عند الدليل الثاني وهو الدعاء بيبقى

[41:56]عند الدليل الثالث وهو وهو الدعاء نعم لان الدليل الثالث قضاء حاجه

[42:02]المؤمن هذا في مساله الهواء مشروعيه التوكيل انا استعجلت قليل نعوف نقول

[42:10]وقد اتضح لنا من خلال ما تقدم اننا في غنى عن خبر

[42:14]صحيح لاثبات كل نوع من انواع الاستخاره فخلك اشكاليت في في الروايات

[42:24]عندي دليل اخر قوي وهو الدعاء بعد كونها جميعا اي جميع انواع

[42:30]الاستخاره من مصاديق الدعاء والتوجه الى الله سبحانه وتعالى في جعل الرقاع

[42:39]افعل لا افعال ونحوها وسيله ليس الا وسيله لتعرف وجدان الفعل يعني

[42:48]حقيقه الفعل امكانيه مصلحته ام امكانيه مفسدته وجدان الفعل الذي يراد الاقدام

[42:56]عليه للمصلحه او المفسده ما ناقش كثير الشيخ الايرواني في كلام ابن

[43:06]ادريس ولا في كلام المحقق الحلي لانه قال لهم انا بتنازل عن

[43:12]الراي عن الدليل الاول وببقى عندي الدليل الثاني وهو الدعاء العنوان الجانبي

[43:20]الحادي عشر تطبيقات لقاعده القران وقد قطعنا 43 دقيقه و37 ثانيه وعليه

[43:31]الاخوات الكريمات انظرنا في التطبيقات عندكم ثمانيه تطبيقات اقراي التطبيق وارجعي الى

[43:42]قاعدتي القرعه والاستخاره وجاوبي على هذا السؤال من خلال القاعدتين من خلال

[43:49]قاعده القرعه ومن خلال قاعده الاستخاره واحد اذا اختلط مال شخص بمال

[43:59]اخر فما هو الحكم طال المساله زين قلبها شرحها يعطي الجواب عليها

[44:11]شخص عقد على امراه معينه ثم حصل له التردد فيها بين اثنتين

[44:21]متشابهتين مثلا فما هو الحكم ثلاثه الاماره مقدمه على الاصل الا في

[44:35]مورد واحد ولماذا ما هو المورد ولماذا قدمت الاماره الاصل على الاماره

[44:44]يعني الا في مورد واحد يتقدم الاصل على الاماره ولماذا قدم في

[44:50]هذه الحاله مع بقيه المسائل الاربع الرابعه والخامسه والسادسه والسابعه والثامنه حاولوا

[44:59]فيها الاخت اللي تستطيع يعني ما نريد نزاحم الاخوات ولا نريد ان

[45:07]نسبب احراج لان بعض الاخوات يتحر يعني ما يحبوا شيء اسمه امتحان

[45:16]وما نريد يعني نحرم احد او ان يحرم احد من الدرس والاستفاده

[45:22]فنقول الاجابه على الاسئله اختياريه والاخت اللي راح تجيب ايضا بسريه مو

[45:30]في المجموعه وانما على الخاص مع الاستاذه ام احمد الاستاذه كوثر تجاوب

[45:37]في هذا ومن ثم انا ساستلم الاجابات نصحح ونخصص ايضا ثلاث جوائز

[45:47]للاحسن اجابات انا اتوقع اننا سنعمل قرعه لان العدد كبير سيحصل على

[45:57]العلامات العاليه الجوائز محدوده ثلاث فاذا عندنا مثلا 40 وحده حصلت على

[46:07]اجابات درجات عاليه فسنل الى القرعه وهذا احد ادله القرعه ان العقلاء

[46:15]يلجؤون في حال الاشكال في حال المشكل الى القرعه لاخراج الفائز ان

[46:22]شاء الله اليوم الاربعاء ودرسنا الاثنين عندكم الى الى ليله الاثنين امكانيه

[46:32]الاجابه امكانيه الاجابه الى ليله الاثنين بحيث نطالع سريعا في الاجابه ان

[46:38]امكن ان نصحح ولا دخلنا في البحث الثاني واجلنا التصحيح الى درس

[46:44]اخر الان عشر وعشر وانا احتاج ارتب امري الى مساله الدرس التفسير

[46:53]والحمد لله رب العالمين

0 تعليقات

التالي

شرح كتاب دروس تمهيدية في القواعد الفقهية | القواعدُ الفقهيَّةُ | قاعدة القرعة والاستخارة (13 )

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

شرح كتاب دروس تمهيدية في القواعد الفقهية | القواعدُ الفقهيَّةُ | قاعدة القرعة والاستخارة (13 )

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة