شرح كتاب الاعتقادات - السيد علي أبو الحسن - ٨

20 المشاهدات· 23/04/14

الباحث - AlBaheth
1 مشتركين

في عقائد

🔸شرح كتاب الاعتقادات للشيخ الصدوق (ره) - للسيد علي أبو الحسن

مع ملاحظة:
تصحيح اعتقادات الإمامية للشيخ المفيد (ره).

#شرح_الاعتقادات: دورة في العقيدة على طريقة متابعة نصوص الكتاب والسنة.

📌تقرير الدرس كتابيا

https://www.dropbox.com/s/lb3o....kbgyfhoga4a/%D8%A7%D

___________________________

🔹المطالب المبحوثة في هذا الدرس 🔹

لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار

دلالة الآية على استحالة رؤية الله عز وجل

الروايات في تفسير الآية

🌍 للتواصل مع حسابات مجموعة الباحث على وسائل التواصل الاجتماعي:

إنستغرام: https://www.instagram.com/al_baheth/
تويتر: https://twitter.com/Al_baheth?s=08
يوتيوب: https://www.youtube.com/channe....l/UCZ7IYwkzbVl4735QR
تليغرام: https://t.me/Al_baheth

أظهر المزيد

Transcript

[0:05]بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا

[0:11]ونبينا محمد واله الطيبين الطاهرين اللهم صل على محمد وال محمد اللهم

[0:19]كن لوليك الحجه ابن الحسن صلواتك عليه وعلى ابائه في هذه الساعه

[0:26]وفي كل ساعه وليا وح وقائدا وناصرا ودليلا وعينا حتى تسكنه ارضك

[0:36]طوعا وتمتعه فيها طويلا برحمتك يا ارحم الراحمين اللهم صل على محمد

[0:43]وال محمد وعجل فرجهم والعن اعدائهم قال رحمه الله لا تدركه الابصار

[0:52]وهو يدركها لا تاخذه سنه ولا نوم وهو اللطيف الخبير امس انا

[0:58]قراتها ذكرت السن والنوم يعني كان اوحيت ان السن والنوم مذكوره قبل

[1:04]عفوا مذكوره بعد وهو اللطيف الخبير لا نسختي كنسخ لا فرق ولا

[1:13]تاخذه سنه ولا لا تاخذه سنه ولا نوم وهو اللطيف الخبير جيد

[1:20]طبعا الكلام في هذه الايه الشريفه راح نرجع للايه لان هو بنى

[1:26]على الايه يعني اقتبس الايه في كلامه رحمه الله قال لا تدركه

[1:31]الابصار والاوهام وهو يدركها قلنا انه لابد من ايضاح بعض الكلمات كانت

[1:40]الاول ان الادراك هو اللحوق ونيل البغيه جيد وقلنا بان البصر هو

[1:50]الوضوح الناشئ من الرؤيه او وعي القلب جيد وقلنا بان الوهم هو

[1:59]خطرات القلب او خط ما يخطر في القلب خطرات القلب او ما

[2:06]يمثله ويخيله القلب جيد اللطف بحسب المعنى اللغوي يطلق على معنيين يرحمكم

[2:22]الله معنى الرفق الرف الاحسان والرفق جيد الاحسان للتقريب الرفق هو الذي

[2:33]يذكر عندهم وطبعا ذكروا الاكرام وكذا لكن يظهر الرفق هو انسبها جيد

[2:41]والمعنى الاخر ما تشير اليه هذه الكلمات الخفاء والدقه وقابليه النفوذ مو

[2:53]شرط ينفذ اللطف اللطيف يعني هذا لطيف ينفذ ينفذ يعني النافذ الذي

[3:00]ينفذ مو النفوذ الفعلي لا يتوقف صدق اللطيف مثلا نقول هذا سائل

[3:09]لطيف يعني ينفذ في الاشياء مو شرط هو نفذ حتى يتصف باللطف

[3:15]يكفي ان يكون صالحا للنفوذ جيد المعنى الخامس اللي مهم هو الخبره

[3:25]وهي بمعنى العلم بالتفاصيل يعني العلم بالتفاصيل بالدقائق ونحو ذلك هذه الخبره

[3:36]جيد فهذه خمس خمس معاني لها دخل في فهمنا للايه الشريفه قال

[3:46]عز وجل لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار هنا ينبغي الالتفات الى

[3:53]شيء في الادراك الادراك في زماننا يطلق على نفس الوعي يقول ادركت

[4:03]المساله او ادرك المطلب حتى البعض يسمي الادله مدارك هذا كله ليس

[4:10]عربيا هذا غير صحيح جيد لكن من ذاك الزمان من القديم صار

[4:16]التجدد فيقال مثلا ان الله عز وجل مدرك وصف بانه مدرك يعني

[4:21]ان الصفتي السمع والبصر ترجع الى الاج جيد فهذا مساله عفوا الادراك

[4:31]يطلق على شيء من من الوعي العلمي لو صح التعبير جيد يطلق

[4:39]في زمان لاحقا يعني لكن هذا غير موجود عند العرب الموجود في

[4:43]الايه الشريفه لا تدركه الابصار نفسها مو لا يدرك الابصار لا تدركه

[5:00]الابصار لا تدركه الاوهام لا تدركه شنو يعني المساله مبنيه على تصوير

[5:09]نوع من التخيل كان البصر شيء ينال الله عز وجل واضح يلحق

[5:20]بالله عز وجل فتعبير الادراك هنا نسبه عفوا نسبه الادراك الى البصر

[5:29]جيد لا تخلو من مجازيه فيها نوع من التصرف والتخيل طبعا هو

[5:39]نوع من الاستعاره المكنيه باعتبار ان نزل البصر منزله الشخص الذي ينال

[5:48]الاشياء ثم نسب اليه الادراك بتبع ذلك مثلا واذا المنيه اذا المنيه

[5:58]انشبت اظفارها انشبت اظفار جيد هنا شبه المنيه بالسبع وحذف المشبه به

[6:09]نفس الشيء هنا شبه الابصار بما يلحق الاشياء وينال الاشياء جيد شبهها

[6:18]بما يلحق وينال جيد وحذف المشبه به واتى بما يشير اليه وهو

[6:24]قوله يدرك جيد تدرك لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار جيد فاذا

[6:36]فهمنا شويه طبعا وهو يدرك لا خلوها وهو يدرك الابصار هذه خلوها

[6:41]الحين زين الحين فهمنا لا تدركه الابصار قبل الدخول ايضا في الروايات

[6:49]الذي يتبادر من البصر عليكم السلام الذي يتبادر من البصر هو نظر

[7:01]العين صحيح هذا الذي يتبادر عاده من البصر خذ طبعا اذا اقور

[7:08]بالسمع الذي يتبادر من البصر هو هذا باعتبار كثره استعماله في هذه

[7:16]الحصه من العلم من هذه الجهه كثره الاستعمال ومن خلال توفر اساليب

[7:23]اخرى تبين الوضوح الناشئ من القلب غير كلمه بصر فعاده ينصرف عند

[7:31]العرب عندما يقولون بصر ما لم تقم قرينه يفهمون شنو الرؤيه بالعين

[7:37]الرؤيه بالعين ما لم تقم قرينه على الخلاف طبعا نعم بعض الكلمات

[7:42]مثل بصيره مثل بصير مثل حسب المورد يعني طبعا بصير لا بصير

[7:49]مثل بصر عادي لكن مثلا بصيره ونحو ذلك لا تعطي الجانب المعنوي

[7:53]جانب القلبي ونحو ذلك جيد نقول هني في مساله الادراك هذه الايه

[8:04]استدل بها الاماميه والمعتزله وعامه الفرق المنكره للرؤيا اللي هم الشيعه بفرقها

[8:17]جيد و المعتزله بفرقها جيد وايضا الخوارج بفرقهم بالفرق الخوارج عامه هؤلاء

[8:28]انكروا الرؤيه يقابلهم الاشاعره والماتريديه والسلفيه والحنابله كل هؤلاء طبعا يتسمون بانهم

[8:41]اهل السنه يعني لهم هذا الاسم يطرحون على وهم متنازعين من هم

[8:46]اهل السنه وكذا يعني بعضهم يسلب عن الاخر وصف انه من اهل

[8:51]السنه على كل حال هذه الجماعه هؤلاء طبعا هنا ذكر بعضهم انا

[9:03]الان اريد ان اتكلم عن الايه بغض النظر عن الروايات ذكر بعضهم

[9:08]ان هذه الايه لا تنفي الرؤيه في الاخره لا تنفي الرؤيه في

[9:16]الاخره ولهم في ذلك وجهان مهمان الوجه الاول ان هذه الايه خاصه

[9:25]بالدنيا لقوله تعالى وجوه يومئذ ناظره الى ربها ناظره النصوص الوارده انكم

[9:34]سترون ربكم كما ترون القمر لا في رؤيته جيد النصوص التي وردت

[9:42]في رؤيه الله عز وجل طبعا سيشهد كلا انهم عن ربهم يومئذ

[9:47]لمحجوبون وذكروا ادله ايضا متنوعه بعضها لا علاقه له بالمحل الكلام اصلا

[9:54]على اي حال على اي حال فقالوا هذه الايه خاصه بالدنيا ولا

[10:03]تشمل الاخره وهذا الكلام باطل والوجه في بطلانه امران الامر الاول ان

[10:14]الايه في مقام التمدح والتخصيص لا يناسب التمدح الله عز وجل يمدح

[10:23]نفسه بشيء ثم نقول ترى هذا بس بالدنيا وا لا معنى له

[10:31]لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير الايه سياقها سياق

[10:39]التمدح والتعظيم فلا يناسب التخصيص هذا واحد الامر الثاني ان الايه مشتمله

[10:50]على تعليل يعني اشاره الى تعليل وهي تعالى وهو اللطيف الخبير واللطيف

[11:06]كما اشرنا امس واللطيف فيه دلاله على الخفاء سيزول لطفه سبحانه يوم

[11:15]القيامه ام ماذا لا وجه لتخصيص الايه لذلك طرحوا وجها اخر لدفع

[11:23]الاشكال طبعا ه الايه في غايه الاحكام قالوا بان الادراك هو الاحاطه

[11:35]الطريف رووا بعض الاخبار عن بعض السلف قال انت الان ترى السماء

[11:41]ولا تحيط بها وبصرك لا يحيط بها طبعا هذا كما ترى اولا

[11:51]لانه لا ي في واحد يقدر يشوف من ورا وقدام وفوق وتحت

[11:58]يعني بالعين اشوف واحد من قدام وورا ويمين ويسار وفوق وتحت شلون

[12:08]قصدي حتى لا اذا ما عننا الادراك هو الاحاطه فهذا جار في

[12:13]حق البشر ايضا لا اصل البصر لا يدرك شيئا الابصار لا تدرك

[12:21]شيئا مو لا تدرك الله واضح القصد اقول على هذا المعنى اذا

[12:27]تصوروا ادراك بمعنى الاحاطه سلمنا ماكو اشكال اقول شنو قصدك بالاحاطه شنو

[12:34]قصدك بالاحاطه اذا مقصودك الرؤيه من جميع الجوانب الرؤيه من جميع الجوانب

[12:43]فهذا اصلا لا يدرك حتى الكتاب هذا لا ادركه حتى لا تدري

[12:47]لا يدركه بصري يخالف هذا نجاه الجيد لا باس لا باس اشكال

[12:56]جيد انزين فاقول لا تدركه الابصار ف ما راح يكون له ميزه

[13:02]خاصه لله سبحانه وتعالى ثاني نقطه ثاني نقطه هل المساله هي ان

[13:10]الله عز وجل شيء مثلا كبير جدا جدا جدا بحيث انت اذا

[13:16]نظرت تنظر الى جزء منه مثلا هل هي المساله بهذه الصوره يعني

[13:21]يعني هذا هو مورد التمدح لله سبحانه وتعالى او ان مورد التمدح

[13:26]هو انك تستطيع ان تراه من جهه بس ما تقدر تلف ورا

[13:31]وتشوف الجهه الثانيه ولا شنو يعني مثل ما قال السيد اذا طرحوا

[13:36]هذا الجواب انه هل هذا هو منشا التمدح والعياذ بالله واضح ف

[13:44]مساله تصوير يعني دفع الاشكال من جهه ان الادراك بمعنى الاحاطه لا

[13:50]محصله له لا محصله له نعم نعم قد يقال انه نعم انا

[13:57]عندما ارى شيئا احيط به يعني عرفا عرفا الرؤيه احاطت بجبيع شؤونه

[14:05]واجزائه ونحو ذلك مثلا في الجمله يعني قد يقال قد يطلق يعني

[14:11]يعني اقول اقول قد يقول قائل يعني احنا الان حتى ارتب بس

[14:17]ابي اثبت احنا شنو قلنا قبل لا اطرح هذا الجديد احنا شنو

[14:20]قلنا تكلمنا ان الادراك اللحوق والنيل البغيه ونحو ذلك وذكرنا ان التعبير

[14:27]بالادراك في الايه لا يخلو من مجازيه في التركيب جيد وذكرنا بان

[14:33]الظاهر من البصر هو شنو الرؤيه بالعين جيد وذكرنا ان الايه استدل

[14:42]بها لنفي رؤيه الله عز وجل مطلقا وذكرنا حينئذ وجهان وجهين ل

[14:53]لرفع منافاه الايه لرؤيه الله في الاخره الوجه الاول كان تخصيص الايه

[15:00]الوجه الثاني كان التصرف في كلمه ادراك بانها الاحاطه ودفعنا كلا الوجه

[15:08]ودفعنا كلا الوجه جيد في نقطه الان نعم قد في العرف في

[15:16]العرف العرف يسمي كل مدرك بالبصر محاط به يعني نوع تسامح يعني

[15:25]يعني يقول بصري احاط به يعني نظر الى تمام شؤونه البارزه واضح

[15:33]قد يقال هكذا انه يتصور تعبير بالاحاطه عرفا جيد يعني لانه شنو

[15:41]المشكله احنا ليش اشكالنا الاشكال الاول اشكال على مساله الاحاطه لان عندهم

[15:46]اخبار عن انت بعض التابعين كان عكرمه يقول الا ترى السماء تحيط

[15:50]بها فهذا اشكال عليه واضح اشكال عليه واضح اذا صور الاحاطه بهال

[15:56]المعنى لان لا نحيط بشيء اذا قصد الاحاطه من جميع الجهات اما

[16:01]اذا مقصوده انه في الاشياء الكبيره مثلا او عفوا في عندما يقع

[16:07]بصري عليها جيد مع حدودها انا اكون شنو محيطا بذلك يصدق علي

[16:15]اني محيط بذلك جيد عرفا مع ونحو ذلك جيد يمكن تصوير التعبير

[16:24]بالاحاطة الايه في حق الله عز وجل في غايه الركاكه كما قلنا

[16:36]لانه سوف يكون المعنى كان الله عز وجل والعياذ بالله شيء كبير

[16:41]جدا جدا جدا جدا جدا بحيث انت طالعته مثلا طالع نقطه كذ

[16:46]مثلا فتقول لا احيط به بصري مثلا اولا اذا كان كذ اصلا

[16:54]خلاف الروايات اللي وارده يعني هم عند لانه ياتيهم بالصوره التي كانوا

[17:00]ياتيهم بغير الصوره التي كانوا يعرفونها يعني في شيء يعني يعني تصوير

[17:07]الاخبار التي يبنون عليها تصوير الاخبار التي لا تناسب هذا التصوير الكبر

[17:14]بهذا الشكل ثم لو صور ذلك فالى التمدح في المساله تمدح بالحجم

[17:20]الكبير يعني ما ادري يعني يعني احسه لا يخلو لا يناسب اللطيف

[17:26]طبعا لا يناسب اللطيف يعني هذا كافي يعني كافي الاشكال بانه لطيف

[17:31]يعني كبير بمقدار انه جزء كبير انه يكون لطيف مق لا هذا

[17:37]ما يصدق عليه لطيف لا ما يصدق عليه لطيف اللطيف الخفاء الدقه

[17:44]بحيث لا يرى مو ان انا ما اقدر اشوفه يعني مثلا الحين

[17:49]يصدق على الباقي انه لطيف لا يصدق واضح غليظ عظيم اصلا مو

[17:53]لطيف عظيم تمام بهذا المعنى فاقول على كل حال المعنى رديء يعني

[18:00]يعني المعنى الذي يوصل بهم في غايه الركاكه بحيث ان المناقشه فيه

[18:07]ما داعي الواحد يطيل فيها لكن يهمني يكفي ان اشكال اللطيف ان

[18:11]هو التعليل باللطيف يدفع مثل هذا الاحتمال يكفي ذلك زين خب فهذا

[18:19]الكلام في الايه كفاض الايه لكن جاء في الروايات شيء يخالف ظاهر

[18:25]الايه جيد الامام عليه السلام فصل فسر صار بالاوهام فسر الابصار بالاوهام

[18:41]عندنا خمسه روايات الروايه الاولى الكافي في التوحيد الباب التاسع حديث رقم

[19:03]تسعه يقول محمد بن يحيى عن احمد بن محمد بن عيسى عن

[19:17]ابن ابي نجران عن عبد الله بن سنان عن ابي عبد الله

[19:24]عليه السلام سند صحيح في قوله لا تدركه الابصار قال احاطه الوهم

[19:36]قال احاطه الوهم ه نقطه كلمه احاطه هل يعني الامام عليه السلام

[19:50]هل يعني الامام عليه السلام ان كلمه ادراك بمعنى احاطه لا وانما

[19:57]الامام عليه السلام يبين المراد من ادراك الاوهام ادراك الابصار لما ساوضح

[20:06]ان شاء الله انه اصلا اي ادراك لله سبحانه وتعالى هو احاطه

[20:12]سوف يكون كما سيتضح ان شاء الله قال احاطه الوهم الا ترى

[20:24]الى قوله قد جاءكم بصائر من ربكم ليس يعني بصر العيون طبعا

[20:31]البصائر هنا البراهين توجب البصر يعني توجب وعي القلب فمن ابصر لفل

[20:40]نفسه ليس يعني من البصر بعينه ومن عمي فعليها ليس يعني عمى

[20:54]العيون انما عنى احاطه الوهم كما يقال فلان بصير بالشعر وفلان بصير

[21:07]بالفقه وفلان بصير بالدراهم بصير بالثياب الله اعظم من ان يرى بالعين

[21:17]شنو المقصود بالروايه روايه تريد ان تبين ان الايه الكريمه اعلى من

[21:25]مساله التنزيه في الايه الكريمه اعلى من مساله الادراك بالبصر اما الادراك

[21:37]بالبصر فهو مدلول التزامي من باب اولى لا تدركه الاوهام يعني خطرات

[21:48]القلب لا تحيط به فلا تمثله ولا تشكله في صوره ونحو ذلك

[22:00]كما سيتضح في روايه اخرى اكثر المطلب زين طبعا هني في نقطه

[22:12]اي لما قال الاحاطه هاي لما قال الاحاطه عندنا روايه سوف اقراها

[22:18]اللي هي نفس الباب روايه اربعه لا مو اربعه روايه ابي قره

[22:25]نعم الروايه الثانيه من الباب نفسه الروايه صحيحه الاسناد احمد بن ادريس

[22:34]عن محمد بن عبد الجبار عن صفوان بن يحيى قال سالني ابو

[22:39]قره المحدث ان ادخله على ابي الحسن الرضا عليه السلام فاستاذنتها فاذن

[22:48]لي فدخل عليه فساله عن الحلال والحرام والاحكام حتى بلغ سؤاله الى

[22:56]التوحيد فقال ابو قره انا روينا ان الله قسم الرؤيه والكلام بين

[23:08]نبيين فقسم الكلام لموسى ولمحمد صلى الله عليه واله الرؤيا فقال ابو

[23:17]الحسن عليه السلام فمن المبلغ عن الله الى الثقلين من الجن والان

[23:26]تدركه الابصار ولا يحيطون به علما وليس كمثله شيء اليس محمد صلى

[23:35]الله عليه واله واضح قال بلى قال كيف يجيء رجل الى الخلق

[23:45]جميعا فيخبرهم انه جاء من عند الله وانه يدعوهم الى الله بامر

[23:50]الله فيقول لا تدركه الابصار ولا يحيطون به علما وليس كمثلي شيء

[23:57]ثم يقول انا رايته بعيني واحط به علما وهو على صوره البشر

[24:06]اما تستحي او اما تستحون في في الصدوق تستحيون جيد الى اخر

[24:16]الروايه الامام هني ذكر مساله لا يحيطون به علما لابطال الرؤيه ليش

[24:26]ليش شوفوا في الله عز وجل مره انت تفترض ان الله عز

[24:33]وجل مركب شيء متركب من اجزاء ومقادير ونحو ذلك ومره تتعامل ان

[24:44]الله عز وجل غير كما هو راي الاشاعره والحنابله غير السلفيين و

[24:53]ما تريديه الذين يجيزون الرؤيه هؤلاء يجيزون الرؤيه يقولون بوقوع الرؤيه ولكن

[25:00]لا يقولون هؤلاء الثلاثه بان الله عز وجل له يعني حتى طبعا

[25:08]الطرف الاخر ما يعبر اجزاء بس بالنهايه بالنهايه هي اجزاء يعني يلزمه

[25:15]الاجزاء شاء ام ابى جيد فهؤلاء يقولون بان الله سبحانه وتعالى ليس

[25:26]فيه تكثر فهنا اذا اذا فرض تعلق الوعي والادراك المباشر بذاته فقد

[25:40]وقعت الاحاطه لا محاله اذا قالوا بان الله سبحانه وتعالى لا تركيب

[25:55]فيه وقالوا بوقوع الرؤيه لذاته ولو قالوا رؤيه القلب ولو قالوا رؤيه

[26:02]القلب ولو قالوا ما ادري علم حضوري ومش عارف ايش وكل هذا

[26:07]فقد وقعت الاحاطه لا مح اذا ليس في الله تكثر بحيث من

[26:15]جهه يراه ولا يراه من جهه لانك انت تفرض علم مباشر بذاته

[26:21]سبحانه وتعالى واضح الله عز وجل لا يحيط به شيء فاذا فرضت

[26:32]علم مباشر بالذات لانه خصوصا اذا انت مثلا لان الاشاعر بعدين عبروا

[26:38]قالوا بانه وعي بالادراك بالقلب هذا الله يخلق علما فينا به سبحانه

[26:46]وتعالى بالقلب فخرازي رجح انه بالقلب مال الى انه بالقلب ناسي انه

[26:54]فقط ميل ببالي حتى الغزالي جيد فهذا الوعي هذا الوعي لا يمكن

[27:03]انفكاكه عن الاحاطه اذ ليس في الله تكثر كما تقول انت فاذا

[27:11]وقع الوعي بذاته فقد وقع بتمام ذاته ولا تتصور احاطه وعدم احاط

[27:19]تفصيلا الان لا نحيط كذلك من يقول حضور المعلوم لدى العالم ويقول

[27:26]بان الله بسيط لا تركبها فيه فكيف يتصور فيه عدم الاحاطه واضح

[27:36]لذلك لذلك الروايات تنكر حتى وعي القلب بذاته سبحانه وتعالى جل عن

[27:45]ذلك سبحانه وتعالى ولا يحيطون به علما جيد زين اما الذي يحصل

[27:55]لدينا فمجرد خطرات مو مفاهيم تشير اليه سبحانه وتعالى اتوهم شيئا قال

[28:04]نعم شيء لا كالاشياء شيء لا كالاشياء واضحه النقطه جيد فانكار الرؤيه

[28:14]في مذهبنا يشمل هذه المرتبه ايضا والنكته موجوده ولا يحيطون به علما

[28:22]سبحانه وتعالى لذلك نعرف في روايه عبد الله بن سنان ليش قال

[28:26]تدرك لان احنا خالصين من الله لا ترك ما فيه ولا تجزوا

[28:34]فادراك نيل نيل الوهم له سبحانه وتعالى وحوقه به مساوق للاح به

[28:44]لا محاله واضح النقطه ان شاء الله جيد فهذه هي ما يرتبط

[28:51]بفهم روايه عبد الله بنسين احنا رحنا له الروايه حتى اوضح الاحاطه

[28:54]حتى اوضح ليش الامام عليه عبر بالاحاطة ايضا روايه صفوان بن يحيى

[29:04]صحيحه ايضا وفيها تفصيل زين ارجع للمطلب كنا في الروايه التاسعه هذه

[29:12]الروايه الاولى في لا تدركه الابصار الروايه الثانيه محمد بن يحيى عن

[29:20]احمد بن محمد عن ابي هاشم الجعفري هذه الروايه خلوها ببالكم بعد

[29:27]بعد روايه تسعه من الكافي بعد الروايه تسعه خلوها ببالكم الروايه راح

[29:34]ارجع لها بعدين الظاهر في خلل في سند ظاهر السند محمد بن

[29:44]حي العطار احمد محمد بن عيسى ابو هاشم بعد ابو هاشم عن

[29:48]ابي الحسن الرضا عليه السلام قال سالته عن الله هل يوصف قال

[29:58]اما تقرا القران قلت بلى قال اما تقرا قوله تعالى لا تدركه

[30:03]الابصار وهو يدرك الابصار قلت بلى قال فتعرفون الابصار فقال ان اوهام

[30:15]القلوب اكبر من ابصار العيون فهو لا تدركه الاب اوهام وهو يدرك

[30:24]الاوهام هذه الروايه لم يصرح الامام بان معنى البصر في الايه بمعنى

[30:30]الوهم لم يصرح الامام عليه السلام بذلك جيد لكن تطبيق للايه يناسب

[30:37]اراده هذا المعنى اراده هذا المعنى جيد ويكون نفي ابصار العيون من

[30:43]باب الاولويه الروايه الثالثه محمد بن ابي عبد الله هذا طبعا محمد

[30:52]بن ابي عبد الله هو محمد بن جعفر بن عون الاسدي وهذا

[30:59]الرجل في كتبه كتب توحيد اللي راجع ترجمته وقد اتهم بمذاهب فاسده

[31:04]ولكن رواياته جليله بشكل عام يعني هو اتهم بالجبر والتشبيه لكن رواياته

[31:10]في نفي التشبيه الذي اظنه انه وقع عنده شبهه في الجبر ولكن

[31:17]في كتب الرجال قالوا الجبر والتشبيه لان الشيخ المفيد رحمه الله عندما

[31:22]رد عليه قال على محمد بن جعفر بن عون في المخلوق والمخلوق

[31:27]هو تعبير عن مساله خلق افعال العباد لكن تعبير الجبر والتشبيه كله

[31:34]يلزقون ببعض فهم قالوا له في الجبر والتشبيه واضحه لنقطه انا ما

[31:40]استبعد هذا المعنى والله العالم جيد لانه تدرون تدرون شيء شوفوا الرؤيه

[31:46]الرؤيه اخر شيء النفي يعني شوفوا اذا واحد نفى تجسيم في مجال

[31:53]يصر على الرؤيه كما هو حال الاشاعره والماتريديه والحنابله جيد واذا يقول

[32:06]بالرؤيه بالقلب هذا قاعد يروي نفي الاثنين يعني اخر مرتبه من من

[32:15]يعني التشبيه على نظرنا جيد اخر مرتبه من التشبيه ويفيها برواياته جيد

[32:21]طبعا رواياته متعت وهو من اللي يحسن جمع رواياته حتى واحد يعرف

[32:27]يحاكم قضيته شنو في الواقع لانه له في كتب في الرد عليه

[32:31]فاذا في شيء مو كما يقول البعض انه لا يوجد شيء جيد

[32:35]سيدنا الامام اقر بمعنى ابصار العمر اي وحده عاشر لا ما اقر

[32:45]ما اقر ما ما اقر فيه مثل مثل رد عليه على المطلب

[32:50]يعني عرفت شلون زين فقال محمد بن ابي عبد الله عم محمد

[32:55]بن عيسى عن داوود بن القاسم ابي هاشم الجعفري نفسه شوف ايش

[32:59]الروايه قال قلت لابي جعفر يعني منو الجواد عليه السلام لا تدركه

[33:06]الابصار وهو يدرك الابصار فقال يا ابا هاشم اوهام القلوب ادق من

[33:15]ابصار العيون انتقد تدرك بوهمك السند والهند والبلدان التي لم تدخل لم

[33:28]تدخلها ولا تدركها ببصرك هني بين سعه الوهم سعه الوهم وان اللي

[33:39]اشرنا له سابقا ان هو الوهم قد يصل اشياء بالتخييل والتمثيل والمقايسه

[33:46]الى المحسوسات ونحو ذلك واوهام القلوب لا تدركه فكيف ابصار العيون فكيف

[33:56]ابصار العيون جيد طبعا هذه ايضا ليست صريحه في التفسير هذه الروايه

[34:04]ليست طبعا في شغله قد واحد يسال قد واحد يسال انه ورد

[34:15]عندنا في الروايات ان الله او شيء يسمى نور العظمه ترى نور

[34:25]العظمه في الروايات شيء مخلوق فوق العرش ترى العرش فوق بالروايات العرش

[34:35]فوق في سبع سماوات ثم الكرسي ثم العرش او العكس على كلام

[34:43]جيد ثم نور العظمه هذا نور العظمه هو اللي بلغ النبي صلى

[34:50]الله عليه واله في المعراج وهناك الروايات كذ تقول تقول انه ابلغ

[35:01]ايه امن الرسول بما انزل بما بما انزل اليه من ربه مشافهه

[35:09]يعني هناك وقع الكلام من الله عز وجل الله عز وجل اوجد

[35:14]الكلام ليسمعه الرسول الله عليه واله من دون واسطه جيد من دوني

[35:19]واسطه من دوني ملك يصل هذا الكلام الى النبي صلى الله عليه

[35:25]واله جيد ف الروايه التي تثبت نور العظمه مو هذا الله سبحانه

[35:30]وتعالى ارى الكلام في كل ذلك لا لا نصل حتى تذكرون روايه

[35:35]يونس قال حجب النور قال حجب النور هذه فوق واضح هذه حجب

[35:42]النور فوق العرش جيد فهذا مختلف عن محل كلامنا كلامنا ادراك ذات

[35:48]الله سبحانه وتعالى زين خب قرانا ثلاث روايات عدل الروايه الرابعه الروايه

[35:59]الرابعه الروايه شيخنا انا ما جبت الكتاب امالي شيخ الصدوق امالي الشيخ

[36:13]الصدوق مجلس 64 حديث ا وهذه الروايه مهمه نعم مجلس 64 حديث

[36:28]ا اقرا الروايه يا شيخ بالسند حدثنا الحسين ابراهيم بن احمد بن

[36:36]هشام المؤدي الله عليه بن جعفر الاسدي شوفوا حدثنا ابو الحسين محمد

[36:42]بن جعفر الاسدي هو نفسه هذا محمد بن ابي عبد الله كمل

[36:46]قال حدثنا محمد بن اسماعيل بن بازيع ابن بازيع ثقه كلهم ثقات

[36:50]نعم قال ابو الحسن علي بن مصلى عليهم السلام في قول الله

[36:54]عز وجل لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار عن الامام الرضا عليه

[36:58]السلام لا في قوله عز وجل لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار

[37:02]كمل قال لا تدركه لا تدركه اوهام القلوب فكيف هذه الروايه لا

[37:09]تدركه اوهام القلوب فكيف تدركه ابصار العيون طبعا السند كلهم ثقات الا

[37:14]الاول من مشايخ الصدوق الذين ترضى عليهم فبناء على دلاله التردي على

[37:19]الوثائق يكون السند صحيح جيد وعلى اي حال هو شيخ اجازه وقلنا

[37:25]هؤلاء حتى لو سلم بضعفهم ضعفهم يسير ضعفهم يسير زين نعم لا

[37:33]مو تدقق لا مو تدققه الروايه الر الخامسه الروايه الخامسه موجوده شيخنا

[37:41]هم في المحاسن في المحاسن كتاب مصابيح الظلم باب 24 حديث 215

[38:02]السند قال عنه عن محمد بن عيسى عنه يعني عن احمد بن

[38:06]محمد بن خالد لان كتاب المحاسن كله كذ نعم عن محمد بن

[38:10]عيسى محمد بن عيسى بن عبيد اليقطيني نعم عن ابي هاشم الجعفري

[38:15]عن ابي هاشم الجعفري كمل قال بن حاتم اخبرني الاشعث ابن حاتم

[38:22]كمل انه سال الرضا عليه السلام انه سال الرضا يبعد ان ان

[38:30]ابا هاشم يسال الرضا ويسال الجواد السلام الارجح ان ابا هاشم روى

[38:37]الروايه التي عن الرضا عن هذا الاشعث بن حاتم وهو مجهول ثم

[38:42]سال ابا جعفر الجواد عليه السلام لان روايه الكافي هي الثالثه بترتيبنا

[38:50]جيد كانت على الامام الجواد عليه السلام فالراجح سقوط الاشعث بن حاتم

[38:55]في روايه الكليني من طريق احمد بن محمد بن عيسى كمل اقرا

[39:00]انا وسال الرسول عليه السلام عن شيء من التوحيد وقال الا تقرا

[39:04]القران قلت نعم قال اقرا لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار فقرات

[39:10]فقال ما الابصار قلت ابصار العين قال لا انما عن الاوهام انما

[39:15]عن الاوهام شوفوا هذه صريحه في التفسير بخلاف روايتي الكافي ما كانت

[39:21]صريحه في التفسير بس ترى نفس الالفاظ تقريبا كمل لا تدرك الاوهام

[39:25]كيفيته وهو يدرك لا تدرك الاوهام كيف وهو يدرك كل فهم وهو

[39:31]يدرك كل فهم جيد ف الارجح هذه الروايه فلذلك قلنا ظاهر سندها

[39:37]الصحه لكن الارجح سقوط الاشعث بن حاتم والاشعث بن حاتم لا توثيق

[39:41]له فيصير فيصير في الروايه ضعف لكن مجموع الروايات يورث الاطمئنان بثبوت

[39:49]هذا التفسير عنهم عليهم السلام جيد بان معنى الابصار في الاية الشريفة

[39:57]هي ار القلوب والامام عبر بالاوهام حتى يبين جيد اذ لا الامام

[40:04]عليه السلام في مقام التفسير مع التحفظ على الظاهر جيد فقط الامام

[40:08]يريد ان يبين انه ترى المراد خلاف ما يتبادر الى اذهانكم بل

[40:16]المراد معنى اعمق يستلزم ما ياتي في اذهانكم ومن هنا قال الصدوق

[40:22]رحمه الله لا تدركه الابصار والاوهام وهو يدركها وهو يدركها سبحانه وتعالى

[40:32]جيد فاتضح ان شاء الله المطلب فاتضح ان الراجح في التفسير عن

[40:37]اهل البيت ارتباطه بالاوهام وان نفي الاوهام يستلزم نفي الابصار بالاولويه بالاولويه

[40:45]جيد فهذا فيما يرتبط لا تدركه الابصار وهو والاوهام وهو يدركها زين

[40:54]لا يدرك الابصار وهو يدرك الابصار اي ممكن اي نعم يعني يعني

[41:01]قد يقال قد نعم قد يقال هو انسب احسنت يوجد زين وهو

[41:06]يدركها هنا تاتي مساله في اللغه موجوده وهو المشاكله فمن اعتدى عليكم

[41:15]شنو فاعتدوا احنا اعتدي اللي ناخذ حقنا من قال اعتدي عليه فاعتدوا

[41:21]عليه بمثل ما اعتدى عليكم اللي يعتدي عليه اعتدي عليه هل هذا

[41:29]عدوان لا هذا في اللغه يسمى مشاكله في اللغه اذا جاء تعبير

[41:37]واريد بيان ما يقابله حسن عند اهل اللغه الاتيان بنفس اللفظ ولو

[41:43]لم يكن هذا اللفظ منطبقا بتمام المعنى مثلا مثلا تقول مثلا يخادعون

[41:53]الله وهو خادعهم واضح ويمكرون ويمكر الله جيد هذه ابواب المشاكله طبعا

[42:06]بعض هذه الصفات قد يقال يمكن اثباتها لله بلا حاجه الى مشاكله

[42:11]لكن نريد ان نبين ان مجال المشاكله مفتوح يعني وصف الله عز

[42:20]وجل بادراك الا بادراك الابصار بمعنى انه عالم بها محيط بها جيد

[42:28]يراها ويسمعها سبحانه وتعالى لكن عبر بالادراك للمشاكله لما تقدم وليس المعنى

[42:38]ان ذاته تلحق الابصار او تلحق وهذا واضح وهذا واضح فباب المشاكله

[42:45]في الايه مفتوح او يقال انه مجاز ايضا ادراك الابصار بمعنى العلم

[42:51]بها والاحاطه بها بتصوير العلم والبصر بتصوير علمه سبحانه وتعالى بانه شيء

[42:58]يحيط او شيء يصل الى وينالها بقي الكلام في اللطيف الخبير ياتي

[43:07]غدا غدا ان شاء الله والحمد لله رب العالمين

0 تعليقات

التالي

شرح كتاب الاعتقادات - السيد علي أبو الحسن - ٨

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

شرح كتاب الاعتقادات - السيد علي أبو الحسن - ٨

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة