شرح كتاب الاعتقادات - السيد علي أبو الحسن - ٦١

11 المشاهدات· 23/04/14

الباحث - AlBaheth
1 مشتركين

في عقائد

🔸شرح كتاب الاعتقادات للشيخ الصدوق (ره) - للسيد علي أبو الحسن

مع ملاحظة:
تصحيح اعتقادات الإمامية للشيخ المفيد (ره).

#شرح_الاعتقادات: دورة في العقيدة على طريقة متابعة نصوص الكتاب والسنة.

المواضيع المطروحة في الدرس :
تحقيق مسألة الأمر بين الأمرين
الجبر والتفويض لغة واصطلاحا
المحذور في كل من الجبر والتفويض
قطعية الأخبار
النظر المجموعي
___________________________

🌍 للتواصل مع حسابات مجموعة الباحث على وسائل التواصل الاجتماعي:

الموقع الإلكتروني:
http://bahith.net

إنستغرام:
https://www.instagram.com/al_baheth/

تويتر:
https://twitter.com/Al_baheth?s=08

يوتيوب:
https://www.youtube.com/channe....l/UCZ7IYwkzbVl4735QR

تليغرام:
https://t.me/Al_baheth

أظهر المزيد

Transcript

[0:05]اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب

[0:10]العالمين وصلى الله على سيدنا ونبينا محمد وآله الطيبين الطاهرين اللهم صل

[0:17]على محمد وآل محمد اللهم كن لوليك الحجة ابن الحسن صلواتك عليه

[0:24]وعلى آبائه الساعة وفي كل ساعة وليا وحافظا وقائدا وناصرا ودليلا وعينا

[0:34]حتى تسكنه ارضك طوعا وتمتعه فيها طويلا برحمتك يا الراحمين اللهم صل

[0:41]على محمد وال محمد وعجل فرجهم ولعن اعدائهم جاء في الحديث الصحيح

[0:48]عن نبي جعفر عليه السلام عن محمد بن مسلم عن نبي جعفر

[0:51]عليه السلام قال قل يعني في الدعاء اللهم اوسع علي في رزقي

[1:00]وامدد لي في عمري واغفر لي ذنبي واجعلني ممن تنتصر به لدينك

[1:09]ولا تستبدل بي الشاهد عندي في الاخير ابي استشهد بالاخير ولا تستبدل

[1:16]بي غيري يقول الله عز وجل وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم

[1:23]لا يكون امثالكم احيانا تتوفر للانسان فرص لاصلاح نفسه وللدعوة وقال انني

[1:40]من المسلمين احيانا تتوفر للانسان فرص للدعوه ان استغلها ينصره الله عز

[1:50]وجل انهم فتيه امنوا بربهم وزدناهم ، فالله عز وجل يزيد عباده

[1:57]من الهدى والايمان لكنه ان تولاه يقول وان تتولوا يستبدل قوما غيركم

[2:06]ثم لا يكون امثال جدا ان تكون في موضع وفي فرص ان

[2:16]تتوفر لك من الفرص العظيمه تتركها ثم لا تتوفر لك من بعد

[2:24]شيء ثم لا يتوفر لك من بعد شيء من الفرص تستبدل والعياذ

[2:30]بالله نستجير بالله عز وجل من ذلك ولذلك ينبغي للمؤمن ان يستغل

[2:37]الفرص تيسر والله عز وجل الموفق اعيد ذكر الدعاء يقول قال اللهم

[2:45]اوسع علي في رزقي وامدد لي في عمري واغفر لي ذنبي واجعلني

[2:52]ممن تنتصر به لدينك ولا تستبدل بي غيري طيب وصلنا المفترض الى

[3:03]لعله يكون المطلب الخامس لكن قبل البدء اريد ان استد او انبه

[3:11]شيء يرتبط بشيء تقدم واستدرك معلومه بالنسبه للبعض الاخوه يسالن يعني انت

[3:22]عليه ا هذا الحديث مثلا جيد الاسناد هذا الحديث ضعيف هذا صحيح

[3:29]شوفوا اخوان انا ذكرت هذا في الاعتقادات السنه اللي طافت يعني نبهت

[3:35]على هذه خلاصه المساله اننا نرى ان احنا بحثنا عقائدي وليس بحثا

[3:43]فقهيا ويوجد كلام في معنى الحجيه غير الروايه الضعيفه في المساله العقائديه

[3:57]ما الفرق بينها نحن ذكرنا هناك ان منهجنا المنهج الذي نراه ينسجب

[4:05]مع جميع الاقوال المنهج الذي نراه ينسجب مع جميع الاقوال يعني ليس

[4:09]هناك مشكله في هذا المنهج وهو التحقق والبحث الاعتقاديه الاثريه يعني غير

[4:20]العقليه بالقدر الذي يمكن وتتوفر عليه الشواهد والادله هذه ضابطه فاذا مساله

[4:30]ثبتت بدرجه 100% ممتاز مساله ثبتت بدرجه 90% ممتاز 80% ممتاز مساله

[4:39]لا ما ثبتت 50% مساله الراجح فكل مساله عقائديه تاخذ حجم من

[4:48]الاحتمال هذا الحجم نحن نبحث عنه سواء كانت الروايه صحيحه ضعيفه اين

[4:56]ايا كانت ومن هنا لا نتعامل مع الحديث الضعيف كلا شيء وانه

[5:04]ليس بحجه فيسقط طبعا بغض النظر عن المبنى في المسائل الفقهيه محمد

[5:13]بن خالد البرقي نحن رجح تضعيفه على مستوى يعني ان الظاهر من

[5:18]عباره النجاش التضعيف لكن هذا لا يعني ان اسقط روايته وثقه الشيخ

[5:24]اذا تضعيفه ليس بتلك القوه خصوصا تعبير التضعيف غير تعبير كذاب مثلا

[5:32]طيب وايضا اكثر عنه الاصحاب وهو شيخ اجازه لنقل الكتب والروايات فهذه

[5:43]كلها اعتناء باحاديثه ولو لم تثبت وثاقته بالشكل الاصطلاحي الخاص فنحن نبحث

[5:50]عن القيمه العلميه للروايه فان اذا وجدت روايه فيها راوي ضعفه ليس

[5:55]بذلك الضعف الشديد اسقطها لا على ان هذه جيده الاسناد لا اقول

[6:02]صحيحه بحسب المصطلح ليس صحيحا ولكن سندها جيد وبالتالي تعتبر يعني لابد

[6:09]من الاعتناء بها والاهتمام بها تجاوز معناها بكل سهوله بل تدخل في

[6:16]القرائن وتدخل في جهات الموجبه للتاويل يعني توجيهات بعض الاخبار ونحو يعني

[6:22]تكون قرينه على بعض الامور وهكذا يعني لا تكون يعني ما نجعلها

[6:26]صفر ما هي الطريقه ان احنا كل ما لم يثبت سنده بالشكل

[6:32]الاصطلاحي فهو لا شيء لا هذا هذا غلط ما نتبنى هذا هذا

[6:36]غلط ما ينبغي هذا اصلا ما ينبغي في خصوصا في المسائل العقائديه

[6:39]المسائل الفقهيه لها تعامل لكن في المسائل العقائديه وهذا لا يعني ايضا

[6:44]اذا قلنا جيد الاسناد يعني صادر كما ان قلنا صحيح الاسناد لا

[6:49]يعني انه صادر فنحن نبحث عن الدرجه الاحتماليه للمساله من خلال مجموع

[6:58]النصوص مجموع الشواهد وهكذا فارجو هذا يكون واضح يعني احنا ذكرناه سابقا

[7:04]انا احب انبه عليه ما اذكر ان شاء الله الاخوه يسجلون في

[7:08]اي درس انا ذكرته بس انا ذاكره يمكن درس في دروس الاعتقادات

[7:13]سنري طافت او الثاني ما اذكر لكن تعرضت لهذه المساله انا يعني

[7:19]ملتفت لهذا يعني فتعرض لهذه المساله بشيء من البيان يعني بينت شيء

[7:24]من المساله المنهج الذي نعتمده في الروايات في روايات في التعامل مع

[7:33]الروايات في المسائل العقائديه وحتى دلالات الايات حددناه نبحث في كل مساله

[7:41]عن الشواهد والادله المرتبطه بها فان بلغنا اليقين فالحمد لله ان بلغنا

[7:46]الى الاطمئنان فالحمد لله ان بلغنا الى الظن القوي فالحمد لله وان

[7:50]بلغنا الى الشك فالحمد وان لم نبلغ وان بلغنا الى بطلان والنفي

[7:55]فالحمد لله على كل حال فنحن نبحث في كل مساله بالمقدار المتيسر

[8:00]فيها هذا ينبغي الالتفات اليه فعندما اقول سند جيد لا اريد بذلك

[8:06]التصحيح الاصطلاحي كما انني اريد ان انبه الى ان هذا الضعف ليس

[8:12]على نحو السقوط وعدم الاعتبار انه لا شيء لا هو شيء ويعتد

[8:18]به البحث فهذا المنهج اللي احنا نعتمده في الروايات وما نتعامل مع

[8:24]الروايه نعم ومن هنا ومن هنا ندقق في المتن في السند في

[8:30]ريبه في مشكله في محظور في تفك في يعني عدم انسجام هذا

[8:36]كله نلاحظ في نلاحظ هذه الامور لانها في النهايه تعطيك تاثر في

[8:41]تحصيل الدرجه الاحتماليه المناسبه للشواهد المتوفره في هذه المساله طيب هذا الشيء

[8:57]السدراك احد الاخوه نبهني انا قلت في المعلب بن محمد البصري الغضائري

[9:05]او النجاشي قال عنه ضعيف الحديث لا الموجود مضطرب الحديث والمذهب في

[9:10]النجاشي وفي الابن الغضائري يروي عن الضعفاء ويجوز ان يخرج شاهدا فليس

[9:18]هناك لفظ تضعيف له لمعلب محمد هذا فقط تنبيه لكن مضطرب الحديث

[9:24]والمذهب يدل على انه فيه نوع من الاختلال في نقله طبعا عبر

[9:30]عباره وكتبه قريبه وكتبه قريبه يعني ما ينقله من كتب مطابق لما

[9:37]هو موجود عند الاصحاب يعني الاختلال فيها قليل الاختلال فيها مرجوح طيب

[9:43]الاختلال فيها ليس بذلك الكثير يعني بحيث ان هو يوجب اسقاطها لا

[9:49]ليس من هذا القبيل فبالتالي روايته جيده تعتبر معلى بن محمد وان

[9:55]لم يكن هناك توثيق له طبعا وثق السيد بتوثيق عام لكن ما

[9:59]يهمنا هذا الحين اقول التوثيقات على مستوى التوثيقات الخاصه لا يوجد له

[10:03]توثيق ومثل ما قال ابن الغضائر يجوز ان يخرج شاهدا رجل روايته

[10:08]جيده تصلح في الشواهد تصلح في التاييد تصلح يعني لها قيمه معتد

[10:14]بها بل قد يقال انه اصلا يصح الاعتماد عليها حتى في المساء

[10:18]الفقهيه على بعض المباني هذا بس استدراك على المعلق بن محمد طبعا

[10:25]من لطائف قولهم مضطرب والحديث والمذهب هذا من شواهدنا على معنى ضعيف

[10:29]الحديث لانه قال الحديث والمذهب وهاي تتكرر في كلماتهم الحديث والمذهب فعندما

[10:35]يقال ضعيف والحديث يعني الضعف من جهه حديثه مو من جهه مذهبه

[10:41]فمعنى الضعف من جهه حديثه يعني ضعيف في الروايه بعد ضعيف في

[10:45]النقل مو ان هو ضعيف يعني رواياته ضعيفه لا ضعيف في النقل

[10:49]هذا من شواهدنا والشواهد متعدده جمعتها في طيب ندخل في المطلب الخامس

[10:57]وهو تحقيق مساله الامر بين الامرين وسيتم هذا التحقيق من خلال مقدمات

[11:07]ثم تحرير المحتملات اولا نذكر مقدمات ثم نحرر المحتملات ثم نبين الصحيح

[11:20]في المساله او الراجح في المساله فهذا هو ترتيب البحث ان شاء

[11:25]الله نتكلم اليوم في بعض المقدمات اذا تيسر نتكلم في ما يرتبط

[11:32]بال بالمحتملات ثم بعد ذلك نتكلم في الاستدلال ان شاء الله طيب

[11:40]عندنا مجموعه من المقدمات انا سجلت ثمانيه قد نضيف لاحقا ان شاء

[11:46]الله المقدمه الاولى معنى الجبر والتفويض لغه واشاره الى ما يرتبط بالاصطلاح

[11:55]يعني لغه واصطلاحا لا بس الجبر لغه هو الاكراه على خلاف المراد

[12:06]وخلاف الرغبه جبر زيد عمرا يعني عمر لا يريد شرب الماء فزيد

[12:19]اجبره على ان يشرب الماء على خلاف ارادته هذا اكراه اجبار هذا

[12:26]معنى الجبر لغه فيتوقف معنى الجبر لغه لغه على وجود اراده على

[12:35]وجود طرفين طرف مجبر وطرف يريد خلاف المجبر عليه ثم يحقق الطرف

[12:50]المجبر ما اجبر او يتحقق ما اجبر عليه المجبر هذه الامور طرفان

[13:02]مجبر ومجبر المجبر يريد خلاف ما يريده المجبر المجبر المجبر يريد خلاف

[13:12]ما يريده المجبر طيب ويتحقق مراد المجبر هذا هذا هو الجبر ويتحقق

[13:23]مراد المجبر ف طبعا يتحقق يتحقق بتدخله لابد من هالقد يتحقق بتدخله

[13:34]اما لو تحقق صدفه هو ما يصدق عليه جبر ف حقق بتدخله

[13:40]تمام وقهره واكراهه ونحو ذلك هذا هو مفهوم الجبر لغه اما التفويض

[13:50]ومعنى التفويض لغه هو ايكال الامر الى الغير ورده اليه وتسليمه له

[13:58]هذا ايكال الامر الغير تسليمه له مثل انا فوضت لك تتصرف في

[14:03]هذا الموضوع يعني لك ان تفعل ما تشاء لك ان ما تشاء

[14:08]في هذه المساله ف التفويض التفويض هو ايكال الامر الى الغير هذا

[14:17]من حيث اللغه من حيث المصطلح يستفاد من تعابير المتكلمين ان الجبر

[14:33]ان الجبر هو ان الجبر هو كل ما يوجب لغويه التكليف ولغويه

[14:49]استحقاق الثواب والعقاب هذا سواء صدق عليه الجبر لغه ام لا يظهر

[14:57]من متكلمي العدليه وجرى على هذا ايضا غيرهم يعني جماعه من غيرهم

[15:06]متى جروا عندما اقروا اننا نقول بالجبر يعني الاشعري عندما يقول انا

[15:11]اقول بالجبر المتوسط فهو قد قال بالجبر يعني التفت الى انه يعني

[15:15]اقر بان المصطلح او يوجد معنى للجبر ينطبق عليه كذلك الفيلسوف ان

[15:20]قال انا اقول بالجبر الفلسفي مثلا او قال الانسان مجبر في صوره

[15:25]المختار مثل هذه العبارات فمثل هذه العبارات تشير الى ما نقوله وهو

[15:29]ان هناك عنوان اصطلاحي للجبر اوسع من المعنى اللغوي وهو مطلق ما

[15:37]يوجب لغويه التكليف ولغويه استحقاق الثواب والعقاب فيما يرتبط بافعال العباد هذا

[15:47]هو المستفاد طبعا هو مقتنص من كلماتهم هو مقتنص من كلماتهم لا

[15:53]يوجد عندهم مثل هذا التعريف اما التفويض فلا يوجد مصطلح كلامي مرتبط

[15:58]به نجد مذهبا اسلاميا يقول نحن نقول بالتفويض هكذا نحن نفوضه نحن

[16:05]الذين نقول بالتفويض طبعا في تفويض الخلق لغير الله تفويض الخلق لغير

[16:11]الله هذا موجود في مذاهب تقول في مذهب يعني اللي هو النصيريه

[16:15]هذا الحين نتكلم في افعال العباد يعني لا ادري هم يقبلون على

[16:21]انفسهم تعبير بالمفوضة اعلم انا بالنسبه للنصيريه لكن على كل حال يسمون

[16:28]بمفوضة حتى المعتزلة ما يسمون مفوضة ولا يسمون أنفسهم مفوضة فلا يوجد

[16:34]مصطلح واضح في تعبير التفويض لا يوجد مصطلح واضح كلامى في تعبير

[16:40]في التعبير بالتفويض طيب فالحاصل ان الجبر لغه هو الاكراه على خلاف

[16:49]هو الاكراه على خلاف المراد و تفويض لغه هو رد الشيء ورد

[17:01]الامر الى الغير وايكاله الى الغير وتسليمه الى الغير طيب واصطلاحا الجبر

[17:12]هو مطلق ما يوجب لغويه التكليف ولغويه الثواب والعقاب في نظر العدليه

[17:21]طبعا في نظر العدليه لان هذاك لا يرون ايجاب او ايا كان

[17:25]على كل حال في نظر العدل التفويض ليس فيه مصطلح يرتبط بافعال

[17:37]العباد هذه المقدمه الاولى المقدمه الثانيه توضيح اللطف اصطلاحا طبعا توضيح اللطف

[17:53]والاستفساد اصطلاحا ذكر كل ما يدعو الى الطاعه كل ما يدعو الى

[18:05]الطاعه ويدعو الى ترك المعصيه او يصرف عن المعصيه من دون ان

[18:12]يبلغ حد الالجاء من دون ان يبلغ حد الالجاء والاستفساد هو ما

[18:21]يدعو الى المعصيه ويصرف عن الطاعه من دون ان يبلغ حد الجاه

[18:31]فاللطف فمثلا الشخص عندما مثلا يؤمر بالمعروف وينهى عن المنكر بالمعروف هنا

[18:39]يدعى الى فعل الطاعه وترك المعصيه لكن هذه الدعوه تؤثر على النفس

[18:45]لكنها لا توجب لا توجب لا تقهرني على الفعل انا الان امرت

[18:51]بالمعروف انا لم اقهر على الفعل تمام او مثلا زيد ان توفي

[19:01]ولده زاد اندفاعه الى طاعه الله بالنسبه له لطف ليش تدعوه الى

[19:12]الطاعه يقربه الى الطاعه ويبعده عن المعصيه مثلا وهكذا توجد لا امثله

[19:20]من دون ان يبلغ حد الالجاء يبقى هو متمكن من الفعل والترك

[19:24]بل تبقى في نفسه شهوه للراحه تبقى في نفسه شهوه لترك الصلاه

[19:30]مثلا تبقى في نفسه شهوه لفعل الحرام فما يدعو الى الطاعه ما

[19:37]يدعو الى الطاعه ويصرف عن المعصيه من دون ان يبلغ حد ال

[19:43]جاء فهو لا يخرج عن الاختيار ولا يزيل الداعي المخالف ولا يزيل

[19:50]الداعي المخالف يعني انا عندي داعي الى الفعل خلنا نفرض الصلاه عندي

[19:54]داعي الى ان اصلي وعندي داعي لاترك الصلاه ما لي خلق ابى

[19:59]اريح اللطف يزيد الداعي للصلاه لكنه لا يؤدي الى الالجاع اليها بحيث

[20:06]لا اكون مجبر واحد اثنين ولا اكون ايضا ولا يكون الداعي للصلاه

[20:14]قوي بحيث انه لا يبقى صارف عنها بل يبقى مجال للابتلاء والاختبار

[20:20]يوجد شيء من الابتلاء والاختبار والامتحان هذا اللطف اصطلاحا الاستفسار خلافه فمثلا

[20:29]ياتي شخص ويكلمني يدعوني الى تلك الى تلك الطاعه يدعوني الى فعل

[20:37]المعصيه وهو عزيز علي فهذا شنو راح يصير؟ إستفساد لأنه يقرب من

[20:44]المعصيه ويبعد عن الطاعه طيب ولكن لا يبلغ حد الالجاء استطيع ان

[20:49]اخالف نعم اي لا يبلغ حد الالجاء بحيث انه ما يؤدي الى

[20:53]الجبر كما انه لا يؤدي الى انتفاء الداعي للطاعه يبقى داعي الطاعه

[20:59]موجود في النفس فهذا هو خلاصه فكره اللطف والاستفساد يعني اللطف يقابله

[21:06]استفساد اللطف يقابله استفساد وقد يسمى اللطف بالصلاح او المصلحه او المصلحه

[21:13]الدينيه المصلحه الاخرويه المصلحه الدينيه عاده مصلحه في الدين في مقابل المفسده

[21:19]والاستفساد يعني المفسده في الدين هذا اجمال فكره اللطف ويوجد شرح موجود

[21:27]على منتشر لشرح فكره اللطف هذه المقدمه الثانيه ابيها تكون في ال

[21:32]راح استعمل اللطف راح استعمله فلما اقول لطف ترى هو ما يدعو

[21:37]الى الطاعه ما يقرب الى الطاعه ويبعد عن المعصيه والله يبلغ حد

[21:42]استفساد ما يدعو الى المعصيه ويدعو الى ترك الطاعه ولا يبلغ حد

[21:47]ولا يبلغ حد الالجاء هذا هو ما نريده باللطف ويقابله المفسده والاستفساد

[21:55]جيد ان شاء الله الصوره واضحه اهم شيء يعني مساله بسيطه جدا

[22:00]مساله بسيطه جدا حتى عندما يقال الامام لطف لان الامام يقرب الى

[22:05]الطاعه ويبعد عن المعصيه هو بنصائحه وبزجر وبقيامه وبترتيبه للامور ونحو ذلك

[22:10]نحن شنو نقترب الى الله اكثر والعكس بالعكس طيب هذا معنى اللطف

[22:22]المقدمه الثالثه المحظور في الجبر واضح وهو لزوم وهو عفوا وهو لغويه

[22:37]التكليف ويه الثواب والعقاب بل لزوم كون الثواب والعقاب سفه او ظلما

[22:49]سفه او ظلما باعتبار انه العقاب يكون على غير المستحق والثواب على

[22:57]غير المستحق ايضا سفه شيء من السفه الثواب يعني مشتمل على التعظيم

[23:03]الله عز وجل يعظمهم وكذا هم ما سوى ولا شيء مو مجرد

[23:07]يدخلهم الجنه الثواب لانه مشتمل على التعظيم طيب فالمحور في الجبر واضح

[23:12]جدا وارتكازي بينما المحظور في التفويض ليس بذلك الوضوح ما المحظور في

[23:22]التفويض اين هي المشكله في التفويض الله عز وجل فوض الى العباد

[23:31]بعض الامور اين المشكله اين المشكله هنا قد يقال انه يعني المحظور

[23:40]ليس ارتكازات اجد محذور لكنه ليس ارتكازات انه غير متعين في الاذهان

[23:48]بشكل مباشر حتى يمكن حمل الاخبار عليه بصوره واضحه خصوصا انه جاء

[23:59]في النصوص ما يثبت تفويض الله عز وجل في تفويض الله عز

[24:05]وجل لبعض الامور الى العباد ورد ذلك باسانيد صحيح ففي في الكافي

[24:12]كتاب الحجه باب التفويض الى رسول الله صلى الله عليه واله والى

[24:16]الائمه عليهم السلام في امر الدين قال الروايه رقم نقرا الروايه رقم

[24:24]ثلاثه من الباب عن زراره بسند صحيح عن زراره سمعت ابا جعفر

[24:29]ابا عبد الله عليهم السلام يقولان ان الله عز وجل فوض الى

[24:32]نبيه صلى الله عليه واله امر خلقه لينظر كيف طاعتهم تلى هذه

[24:38]الآية فوض إلى نبيه صلى الله عليه واله امر خلقه لينظر كيف

[24:42]طاعتهم ثم تلى هذه الآية ما اتاكم الرسول فخذوهم ونهاكم عنه فانتهوا

[24:48]و ايضا الروايه بعدها طويله لكن خدار منها علي بن ابراهيم عن

[24:53]ابيه بن ابي عمر عمر بن اذينه عن فضيل سمعت ابا عبد

[24:56]الله عليه السلام يقول لبعض اصحاب قيس الناصر ان الله عز وجل

[25:00]ادب نبيه فاحسن ادبه فلما اكمل الادب قال انك لعلى خلق عظيم

[25:07]ثم فوض اليه امر الدين والامه ليسوس عباده فقال عز وجل ما

[25:14]اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وان رسول الله صلى الله

[25:19]عليه واله كان مسددا موفقا مؤيدا بروح القدس لا يزل ولا يخطئ

[25:23]في شيء مما يسوس به الخلق فتادب باداب الله عز وجل باداب

[25:28]الله ثم ان الله عز وجل فرض الصلاه ركعتين ركعتين عشر ركعات

[25:33]يعني كل صلاه كانت ركعتين فاضاف رسول الله صلى الله عليه واله

[25:38]الى الركعتين ركعتين يعني في الظهر والعصر والعشاء والى المغرب ركعه فصارت

[25:43]عديل الفريضه يعني هذه الزياده صارت عديل الفريضه عديل ما فرضه الله

[25:49]لا يجوز تركهن الا في سفر وافرد الركعه في المغرب فتركها قائمه

[25:55]في السفر والحضر اجاز الله عز وجل له ذلك كله فصارت الفيض

[26:00]17 ركعه ثم سنى الى اخره ف روايه صريحه جدا في لفظ

[26:08]التفويض الى خلق الله عز وجل الى خلق الى رسول الله صلى

[26:14]الله عليه واله في امر الدين فالحاصل ان التفويض ان المحظور في

[26:22]التفويض ليس يحتاج الى بيان ليس ارتكا ما نريد قوله في هذا

[26:30]ان المحظور في الجبر محظور واضح ارتكازي بينما في التفويض لا يخلو

[26:40]من غموض خصوصا انه جاء في الاخبار اثبات تفويض الله اخبار المعتبره

[26:47]اثبات تفويض الله عز وجل لبعض الامور لعباده كما جاء في تفويض

[26:54]امر الدين الى رسول الله صلى الله عليه واله وتفويض الولايه لرسول

[27:00]الله صلى الله عليه واله والائمه عليهم السلام على الخلاف في سعه

[27:04]الولايه بين الرسول والامه عليهم السلام عليهم الصلاه جميعا يوجد اختلاف في

[27:11]سعه الولايه وضيقه لك على اي حال ثبتت ثبت التفويض والروايات معتبره

[27:16]تدل على التفويض روايات صحيحه تدل على التفويض فالتفويض ثابت فلا محظوره

[27:27]في نفس التفويض في نفس تفويض الله عز وجل شيء الى خلقه

[27:36]في نفسه بما هو تفويض تفويض الله عز وجل شيء الى خلقه

[27:40]هذا ليس فيه محظور لانه قد ثبت فبيان فبيان المحظور في التفويض

[27:51]يحتاج الى مزيد بسط وهو ما سنتعرض له ان شاء الله لاحقا

[27:57]فما اريد قوله وهذا ان محذور الجبر ارتكازي واضح بينما مح ليس

[28:03]ارتكازيا بل جاء في الاخبار اثبات تفويض الله عز وجل لخلقه بعض

[28:09]الامور فكيف يمكن والحال هذه يعني عفوا فهذا يقتضي او هذا يؤكد

[28:17]غموض محظور التفويض فهو الذي يحتاج الى بيان وبسط طيب هذه النقطه

[28:28]الثالثه او المقدمه الثالثه المقدمه الرابعه اخبار الامر الامر بين الامرين اخبار

[28:37]قطعيه احاديث الامر بين الامرين احاديث قطعيه عن اهل البيت عليهم السلام

[28:51]انا شخصيا جمعت 20 خبر في الامر بين الامرين تقريبا 20 خبر

[29:01]في الامر بين مجموع الاخبار التي وقفت عليها في الامر بين الامرين

[29:05]في كتب الاماميه 20 خبرا و جاء خبر الامر بين الامرين في

[29:14]كتب المخالفين اهل السنه ائمتنا عليهم السلام باسانيد غير اماميه وساذكر المصادر

[29:26]في الجلسه الجايه ومبدئيا هو تاريخ ابن عساكر وذكره ابو حنيفه في

[29:30]بعض كتبه عن الباقر عليه السلام كما قال محمد بن علي لا

[29:35]جبر ولا تفويض ولكن امر بين امرين لان تدرون انتم ما تريديه

[29:40]الى ان يقولون مذهبنا الامر بين الامرين يعني يقولون وينصوني هذا هو

[29:45]مذهب اهل البيت عليهم السلام وجاء في بعض كتب ابي حنيفه انه

[29:50]عن الباقر عليه السلام انه عن الباقر عليه السلام فالامر الاول انه

[29:56]عندنا 20 روايه وفيها صحاح 20 روايه في الامر بين الامرين في

[30:03]كتب الشيعه انا احصيتها يعني احصينا 20 روايه حاولت الاستقصاء هذا ما

[30:07]وقفت عليه تقريبا 20 يزيد ينقص يعني ال روايه فيما يرتبط بهذا

[30:13]زائد بالامر بين الامرين زائد مجيء الخبر في كتب المخالفين من طرق

[30:18]غير اماميه عن ائمتنا عليهم السلام بنفس هذا التعبير الامر الثالث يعني

[30:27]ما يؤدي الى قطعيه هذه الاخبار ان هذه الاخبار تشتمل على تعبير

[30:35]اصطلاحي لطيف وطريفة تعبير اصطلاحي يجري مجرى المثل وهذا التعبير اشتهر بين

[30:49]الاصحاب حتى انهم كانوا يعبرون عن عقائدهم في هذه المساله بهذه العباره

[30:59]ففي كتاب الفضل بن شاذان مثلا اللي هو الكتابه الى كتاب تحديث

[31:05]شراء حديث محض الاسلام وكذلك عندما مثلا يعرض بعض الاصحاب عقيدتهم على

[31:12]الائمه كما في حديث عمران بن اين عندما يعرض اعتقاده على الامام

[31:16]عليه السلام يذكر ولا جبر ولا تفويض ولكن امر بين امرين فهذا

[31:21]التعبير جرى مجرى المثل جيد تعبير جرى مجرى مثل ترى مو دقيق

[31:29]يعني او نعبر كذ نقول نقول ان هذا التعبير او هذه عباره

[31:38]خ نقول مبتكره لو صح التعبير عباره مبتكره تعد من جوامع الكلم

[31:45]في نظر الاصحاب ولم ياتي فيها نفي او ابطال او رد جيد

[31:57]فمن خلال مجموع هذه الامور الثلاثه جيد من خلال مجموع هذه الامور

[32:03]الثلاثه يحصل لنا اليقين صدور هذه العباره عن اهل البيت عليهم السلام

[32:11]لا جبر ولا تفويض ولكن امر بين امرين او بلفظ اخر لا

[32:16]جبر ولا قدر ولكن امر بين امرين لا جبر ولا قدر جيد

[32:23]او لا جبر ولا تفويض طيب هذه المقدمه الرابعه المقدمه الخامسه لكي

[32:37]يفهم هذا النص فهما صحيحا لابد ان يفهم على نحو ينسجم النصوص

[32:49]الاخرى الوارده فيه وما يتعلق به يعني ما يصير فلا يصح ان

[32:58]ننظر الى خبر من هذه الاخبار ونركز على تفسيره من دون ان

[33:04]ننظر الى مجموع الاخبار الوارده في الامر بين الامرين والاخبار الاخرى المنسجمه

[33:11]مع مساله الامر بين الامرين كروايات كروايات الاراده اراده الله وروايات الهدى

[33:23]والضلال وروايات القضاء والقدر ونحو ذلك من مجموعات الاخبار التي لها نحو

[33:31]تعلق بمساله الامر بين الامرين طيب فلابد ان يكون فهمنا منسجما مع

[33:39]هذا المجموع ومنسجما ويجب ان يكون ايضا منسجما مع ذهنيه الناس في

[33:51]عصر النص والجو العام الذي صدر فيه النص يعني يجب ان يكون

[34:00]هذا هذه الروايه ان يكون معنى هذه الروايه منسجما مع ما كان

[34:05]في عصر النص من صراعات فكريه صراع يقتضي الجبر صراع يقتضي التفويض

[34:12]ياتي الامام عليه السلام ويقول بل امر بين ام لا هذا ولا

[34:17]هذا ولكن امر بين امرين فيجب ان يكون فهم النص منسجما مع

[34:23]النظام مع مع الجو الفكري في عصر النص منسجما مع الصراعات الفكريه

[34:30]في عصر النص فلا يصح حمل النص على معنى على معنى لا

[34:36]تعلق له بالشبهه في زمان النص ببعض الشبهات في زمان النص لابد

[34:48]ان يكون هناك شيء حاضر في زمان النص طبعا يكفي احتماله يكفي

[34:53]احتماله بعباره اخرى نقول لا يجوز ان يطرح للحديث معن لا ينسجم

[35:00]مع ما كان موجود في ذلك في تلك الايام فمثلا واحد يقول

[35:05]الامر بين الامر اشاره الى ان العباد ليسوا فاعلين وان الفاعل هو

[35:12]الله عز وجل فلا يوجد جبر لانه لا يوجد لان العبد غير

[35:17]فاعل ولا تفويض لان العبد فاعل فلا يفوض اليه بل امر بين

[35:21]امرين يعني كل شيء يفعله الله مثل هذا المعنى لا معنى له

[35:26]خصوصا في عصر النص هو هو في نفسه طبعا باطل لكن لا

[35:29]معنى لان يطرح التفسير بامر بين الامرين بهذا في عصر النص لانه

[35:33]ليست هذه محلا لم تكن الاشكاليه في هذا الوادي اصلا جيد يعني

[35:41]غير منسجب مع الجو الفكري في ذلك الزمان خب فهذه نقطه مهمه

[35:49]المقدمه السادسه لا يصح تفسير خبر الامر بين الامرين بعنوان مبهم يحتمل

[36:07]اكثر من معنى مثل ان المراد من نفي التفويض نفي استقلال العباد

[36:16]عن الله عز وجل يعني نفي استقلال شنو يعني نفي استقلال هل

[36:24]بمعنى ان الله عز وجل لم يوجد العباد بمعنى ان الله عز

[36:30]وجل يعني مستقلون عن العباد يعني هم واجب لم يخلقه الله او

[36:36]بمعنى ان الله عز وجل خلق العباد خلق العباد من دون وهم

[36:47]خلقوا لانفسهم القدره او بمعنى ان الله خلق العباد وخلق القدره لكن

[36:54]فعله متوقف على اذنه او ان الله عز وجل خلق العباد وخلق

[37:00]لهم القدر وفعله متوقف على اذنه يعني الاستقلال انه لا يتوقف على

[37:05]اذنه ولكن من دون ان يكون له اي اثر زائدا على ذلك

[37:09]شنو معنى استقلال او ان العباد في كل لحظه لهم حاجه الى

[37:13]الله كلمه استقلال كلمه مبهمه كلمه مبهمه يقول لا مو مستقل ترى

[37:21]باذن الله زي شنو يعني مو مستقل باذن الله يصح تفسير النص

[37:27]بامر مبهم لا يرجع الى معنى وا يفرز المذاهب ويفرز المسائل ويبين

[37:34]ان هذا مراد وهذا ليس بمراد نظير كلمه استقلال ليش طبعا ذكرت

[37:39]هذا لانه دارج يقول ها مو تفويض التفويض العزلي شن التفويض العزلي

[37:46]يعني المستقل عن الله شنو يعني مستقل عن الله ما فهمنا تجد

[37:52]انه اكثر من معنى ياتي المعنى الاستقلال يعني يمكن تصوير اكثر من

[37:56]معنى لكل الحديث بالكلمات المبهمه نعم اذا واحد استعمل كلمه عدم استقلال

[38:04]في سياق يبين مراده لا اشكال لكن ما اريد قوله ينبغي التحرز

[38:09]الكلمات المبهمه في الشرح بل لابد ان يكون الشرح مقررا لمساله اعتقاديه

[38:19]واضحه منقحه تتميز عن غيرها طيب المقدمه السابعه مقدمه السابعه مقدمه مهمه

[38:34]وهي كلما امكن بحسب النصوص حمل الجبر على الجبر الاصطلاحي فهو امر

[38:50]متعين بعباره اخرى الجبر في الاخبار يراد به الجبر الاصطلاحي وليس الجبر

[39:02]اللغوي ما لم تقم قرينه على الخلاف والوجه في ذلك ان الجبر

[39:14]الاصطلاحي وان لم يكن هو معنى الجبر لغه الا ان المحظور الذي

[39:23]يترتب على الجبر والذي تريد الروايات دفعه المحظور اللي يترتب على الجبر

[39:33]وتريد الروايات دفعه هو المحظور المترتب على الجبر الاصطلاحي الاعم من الجبر

[39:43]اللغوي وغيره فكلما امكن حمل الاخبار على الجبر على الجبر باصطلاحي تعين

[39:53]وان كان الجبر لغه اضيق فالجبر الاشعري مثلا اللي هو شرحناه ان

[40:05]الله عز وجل هو فاعل الفعل هذول ليس جبرا عرفيا لان العبد

[40:09]ليس مكره ما يصدق يكره ليس جبرا حقيقه ليس جبرا في اللغه

[40:16]ولكنه ولكنه جبر اصطلاحا وتترتب عليه المحاذير التي قررها العدليه فكلما امكن

[40:27]حمل والاخبار في مقام علاج هذه المشكله ما لم تقم قرينه على

[40:32]الخلاف لان هذه الاشكاليه اشكاليه الجبر هي هذه ولا في واحد مشتبه

[40:36]في الجبر عب ان العباد مكرهون يعني هل واحد يتصور الان ان

[40:41]العباد مكرهون على افعالهم ما ادري ما اتصور مكرهون بالمعنى اللغوي ما

[40:47]احد يحتمل هذا المعنى اص هذا ليست شبهه ليست مشكله عند احد

[40:52]مشكله عند احد لم يستشكل احد في ذلك نحن مكرهون على افعالنا

[41:00]بالمعنى اللغوي واضح هذا ليس يعني لم ينقدح في ذهني احد ليكون

[41:06]محلا للكلام فما اريد قوله في هذه المقدمه ان الجبر في هذه

[41:14]يجب حمل الجبر في هذه الاخبار على الجبر الاصطلاحي وذلك لكونها في

[41:21]مقام دفع وهذا المحظور لا يدور مدار الجبر اللغوي بل هو اعم

[41:33]من الجبر اللغوي الجبر الاصطلاحي كما انه كما انه كما انه لم

[41:42]تنقدح شبهه شبهه كون العباد مجبرين جبرا لغويا فمن خلال هذين الامرين

[41:55]لابد من حمل الجبر في الاخبار على الجبر الاصطلاحي على الجبر الاصطلاحي

[42:05]يكفي في دفع نعم على الجبر الاصطلاحي ما لم تقو قرينه على

[42:11]الخلاف بحيث تدل قرينه على ان هذه الروايات لا تريد ان تعالج

[42:16]محذور الجبر عقله بل تريد ان تبين ان الانسان غير مجبر بالمعنى

[42:21]اللغوي مثلا تقوم قرينه خاصه في الروايات مثلا ان شاء الله واضحه

[42:26]هذه المقدمه المقدمه الثامنه ان المحتملات الاتيه غير متناف غير متنا عفوا

[42:41]المقدمه الثامنه نقول كذ المحتملات الاتيه قد تتنافى وقد لا تتنافى يعني

[42:50]قد يتنافى بعضها مع بعض بينما لا يتنافى الاخر بعضه مع البعض

[42:54]يعني بعضها متنافيه وبعضها غير متنافيه فيمكن ان يكون المراد بحديث الامر

[43:02]بين الامرين في يعني بدوا يمكن ان يكون المراد بدوا اكثر من

[43:08]احتمال من المحتمل من محتمل من المحتملات الاتيه طيب هذا المقدمه الثامنه

[43:18]ياتي في بالي مقدمه تاسعه لا باس ان المحتملات الاتيه هذه مقدمه

[43:23]بدري تاسعه تمهيد للمحتبلات بعد كيفكم انتم ان المحتملات الاتيه ليست او

[43:33]ان هذه المحتملات الاتيه يعني انا هكذا جمعتها انما جمعت من خلال

[43:41]تتبع الاقوال في شرح حديث الامر بين الامرين مع مع اضافه محتملات

[43:58]لم نجد فيها قولا ولكن قابله لان تذكر كتفسير للامر بين الامرين

[44:07]جيد قابله ان تذكر لتفسير للامر بين الامرين يعني بعباره اخرى المحتملات

[44:14]الاتيه واحد قال بها البعض اثنين لم يقل بها البعض ولكن تنسجم

[44:26]مع مذاهب البعض جيد وقد تطرح كتفسير للامر بين الامرين في قسم

[44:34]ثالث ث يحتمل ان يريدها البعض ببعض عباراته يحتمل ان يريدها البعض

[44:42]ببعض عباراته ولم نربط المحتملات بالاقوال لان بعض الاقوال تفتقد الى تحرير

[44:55]وتدقيق الى تحرير دقيق للمراد بعض الاقوال مو مبين المراد بدقه فيها

[45:04]فلذلك لذلك يعني تفتقد هذا التحرير الدقيق للمراد فلذلك ما ربطنا تحرير

[45:12]المحتملات بالاقوال وان كنا قد يشير للاقوال يعني نشير اذا قال فلان

[45:18]فانت تراجعه طبعا لا نلزق بالتطابق التام بين المحتمل والمراد لان بعض

[45:24]العبارات قد تحتمل اكثر من معنى ما بغينا ندخل في هالسالفه يعني

[45:28]ما حبيت ادخل ان هو فلان هذا فهمه لو هذا فهمه لو

[45:34]هذا فهمه هذا مراده عفوا او هذا مراده ما حبيت ادخل في

[45:39]هال الوادي هذا فقلت لا اعرض المحتملات هكذا اعرضها عرض جامع سواء

[45:46]في قائل او لا واذا في قائل قد اشير له اقول ترى

[45:49]تبو تراجعون هالقول اكثر تلقونه في هالكتاب هذا من باب الفائده مو

[45:54]من باب اني ابي اناقشه او شيء لاجل مزيد التعمق لكم انت

[45:59]ويعني فهذا تمام الكلام في المقدمات تسع مقدمات نختم بها بحث اليوم

[46:08]ان شاء الله والجلسه الاتيه نتكلم في بيان او تحرير المحتملات والتدقيق

[46:15]فيها وماذا يترتب عليها وما يرتبط بذلك ان شاء الله في الدرس

[46:20]الاتي والحمد لله رب العالمين

0 تعليقات

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

شرح كتاب الاعتقادات - السيد علي أبو الحسن - ٦١

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة