شرح كتاب الاعتقادات - السيد علي أبو الحسن - ٥٤

15 المشاهدات· 23/04/14

الباحث - AlBaheth
1 مشتركين

في عقائد

🔸شرح كتاب الاعتقادات للشيخ الصدوق (ره) - للسيد علي أبو الحسن

مع ملاحظة:
تصحيح اعتقادات الإمامية للشيخ المفيد (ره).

#شرح_الاعتقادات: دورة في العقيدة على طريقة متابعة نصوص الكتاب والسنة.

المواضيع المطروحة في الدرس :
تحقيق المسألة في خلق أفعال العباد

___________________________

🌍 للتواصل مع حسابات مجموعة الباحث على وسائل التواصل الاجتماعي:

الموقع الإلكتروني:
http://bahith.net

إنستغرام:
https://www.instagram.com/al_baheth/

تويتر:
https://twitter.com/Al_baheth?s=08

يوتيوب:
https://www.youtube.com/channe....l/UCZ7IYwkzbVl4735QR

تليغرام:
https://t.me/Al_baheth

أظهر المزيد

Transcript

[0:05]اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب

[0:10]العالمين وصلى الله على سيدنا ونبينا محمد الطاهرين اللهم صل على محمد

[0:19]وال محمد اللهم كن لوليك الحجه ابن الحسن صلواتك عليه وعلى ابائه

[0:25]في هذه الساعه وفي كل ساعه وليا وحافظا وقائدا وناصرا ودليلا وعينا

[0:32]حتى تسكنه ارضك طوعا وتمتعه فيها طويلا برحمتك يا ارحم الراحمين اللهم

[0:41]صل محمد وال محمد جاء في الخبر المعتبر قال ابو عبد الله

[0:47]عليه السلام اذا طلب احدكم الحاجه فليثني على ربه وليمدحه ان الرجل

[0:56]اذا طلب الحاجه من السلطان هيا له من الكلام احسن ما يقدر

[1:02]عليه فاذا طلبتم الحاجه فمجدوا الله العزيز الجبار وامدحوه واثنوا عليه تقول

[1:12]يا أجود من أعطاه ويا خير من سئل ويا أرحم من استرحم

[1:19]يا أحد يا صمد يا من لم يلد ولم ولم يكن له

[1:24]كفوا احد يا من لم يتخذ صاحبه ولا ولدا يا من يفعل

[1:31]ما يشاء ويحكم ما يريد ويقضي ما احب يا من يحول بين

[1:37]المرء وقلبه يا من هو بالمنظر الاعلى يا من ليس كمثله شيء

[1:44]يا سميع يا بصير واكثر من اسماء الله عز وجل فان اسماء

[1:51]الله كثيره وصل على محمد واله وقل اللهم صل على محمد وال

[1:59]محمد اللهم اوسع علي من رزقك الحلال ما اكف به وجهي واودي

[2:06]به اتي واصل به رحمي ويكون عونا لي في الحج والعمره هذه

[2:16]الروايه بعد ما يحتاج تعليق روايه واضحه ومؤثره طيب كان الكلام في

[2:27]ختمنا المساله في خلق افعال العباد وبقي الكلام في بعض التنبيهات المرتبطه

[2:35]بهذا البحث امس كانوا تنبيهين اليوم صاروا اربعه في بالي ايضا شيء

[2:42]متردد اذكره او لا في تنبيه خامس يبين ان شاء الله لكن

[2:46]اليوم نحاول نختم اربع تنبيهات وبعد في بحث الامر بين الامرين ان

[2:52]شاء الله بالنسبه للتنبيه الاول التنبيه الاول نقول لا يدور استناد الفعل

[3:08]الموجب للمسؤوليه والادانه والمدح والذم مدار الاحداث يعني لا يختص استحقاق او

[3:24]لا يدور استحقاق المدح والذم مدار ما تحدثه انت مباشره لا بل

[3:32]يكفي في استناد المدح والذنب احداث ما به تتعاقب الحوادث بحيث عفوا

[3:47]ما تتعاقب الحوادث الملتفت اليها الملتفت اليها من دون توسط واسطه مختاره

[3:57]فاذا الشخص احدث فعلا احدث حدثا لا يترتب عليه تعاقب اسباب فلا

[4:12]يسند اليه لا يتحمل مسؤوليه مسؤوليه تعاقب مثلا انا حركت يدي فسقطت

[4:19]الساعه والساعه لا دخل لسقوطها بحركه يدي ما في اي تعاقب اسباب

[4:25]طبيعي فهنا انا لا اتحمل مسؤوليه سقوط الس ولا امدح ولا اذم

[4:30]على ذلك او يوجد تعاقب اسباب لكنني غير ملتفت غير ملتفت غير

[4:38]متوجه الى هذا الشيء فعلت فعلا وانا لم اعلم ضربت شخصا فمات

[4:44]لم اكن ملتفتا الى وجوده ولا محتمل ان حركه يدي سوف تقتل

[4:49]فلانا فهنا لا يستند الي تحمل الادانه والمسؤولي يعني لا اتحمل مسؤوليه

[4:56]هذا الفعل لا يدور مدار ذلك حدثا تترتب عليه تعاقب الاسباب وانا

[5:04]ملتفت اليه لكن توجد واسطه مختاره مثلا اذا انا علمت بان حركه

[5:10]يدي بان فلانا اذا راني احرك عمرا انا اعلم بذلك وانا باعتبار

[5:23]علمي لذلك حركت يدي انا اريد ان يقتل اريد ان يقتل عمرو

[5:28]حركت يدي فهو قام بقتل عمرو والفرض انه مختار يمكنه ان يقتل

[5:37]ويمكنه ان لا يقتل فهنا لا يستند ادانه تحمل مسؤوليه القتل لا

[5:45]تستند الي تستند الي هو نعم انا يستند الي التشجيع للقتل ولا

[5:51]يستند الي لا يستند اليه عفوا نعم لا يستند اليه لا تستند

[6:02]اليه مسؤوليه القتل وانما يستند اليه هو لانه مختار اما انا فلا

[6:07]يستند اليه التشجيع على القتل والتحريك نحو القتل لا اكثر من ذلك

[6:14]فهذا مقتضى الوجدان اما لو كان في ما احدثت شيء اقتضى تعاقب

[6:24]الحوادث التي التفت اليها التي انا ملتفت اليها من دون توسط واسطه

[6:31]مختلفه هنا يستند الفعل الي من جهه الادانه وتحمل المسؤوليه هنا لا

[6:41]توجد واسطه مختاره فانا اتحمل المسؤوليه هذا هو خلاصه التنبيه يترتب على

[6:51]ذلك يترتب على ذلك انه وفقا لمذهب الاشاعره ومذهب الم مذهب الاشاعره

[6:59]والاباضيه او الحنابله والماتريديه لا يصح حتى لو قلنا بالتحسين والتقبيح العقليين

[7:06]كما يقول الما تريديه لا يصح تحميل العباد مسؤوليه الافعال التسبيبية باعتبار

[7:19]ان التسب ان نظام الاسباب عندهم يتحقق بمقتضى عاده الله ولا يوجد

[7:27]تسبيب حقيقي في الخارج والله عز وجل فيستند الفعل اليه ولا يستند

[7:32]الى العباده ولذلك نحن نقول تحفظا على تحمل المسؤوليه واستناد المسؤوليه لابد

[7:41]من القول بان الله عز وجل جعل نظام تعاقب الاسباب وج تعاقب

[7:48]الحوادث وتعاقب الهيئات وجعل خواص الاشياء ولولا ذلك لم تستند او او

[7:57]انها امور ذاتيه يعني اما ان الله جعلها او انها امور ذاتيه

[8:02]في الاشياء ولولا ذلك ولولا ذلك لم تستند الافعال التسبيب او التوليديه

[8:11]الى المحدث او الى المحدث الاول لو صح التعبير الى الى الفاعل

[8:19]المولد يعني الفاعل الاصلي الى الفاعل نقول الفاعل البعيد او الفاعل الرئيس

[8:25]ايا كان لا تسند اليه من حيث المسؤوليه وهذا بما لا يلتزم

[8:29]به عاقل جيد فهذا بالنسبه ل طبعا هذا مبيع على التحسين والتقبيح

[8:36]لكن هم اذا واحد ما بيقول بتحسين التقبيح بعد ما يشوف شر

[8:40]مو مشكله زين بالنسبه هذا لمساله التنبيه الاول التنبيه الله اوضح من

[8:54]صياغه امس تكون افضل تنبيه الثاني تنبيه الثاني لا يدور استناد المعاني

[9:05]الى الذوات مدار الاحداث بل قد يستند المعنى الى الذات من دون

[9:14]احداث غايته انه لا يتحمل مسؤوليه هذا المعنى مثلا القعود القعود الوقوف

[9:29]القعود والوقوف يستند الى الذات التي قام بها الوقوف قام بها القعود

[9:36]التي قام بها ذلك ولو لم يكن هذا القعود والوقوف حادث بالاختيار

[9:46]ولو لم يكن اصلا نفس الانسان قد احدثه ليش لان هذا المعنى

[9:54]معنى الوقوف والقعود لا يدور مدار الاحداث يدور مدار الحلول فاذا احل

[10:03]في شخص قعود او قيام اسند اليه القعود والقيام ايا كان منشا

[10:08]هذا القعود والقيام نريد ان نستفيد من هذا التنبيه انه ليس او

[10:15]ان الاستناد المعاني الى الذوات لا يدور مدار الاحداث الاحداث احد اسباب

[10:23]الاستناد الاحداث احد اسباب الاستناد لكن الاستناد لا يدور مدار الاحداث نعم

[10:34]الاستناد الموجب لتحمل المسؤوليه نعم يدور مدار الاحداث ولذلك هذا الرجل لو

[10:41]اقعدنا من دون اختياره هو قاعد ولكنه لا يتحمل مسؤوليه القعود بخلاف

[10:48]ما لو هو قاعده باختياره يتحمل مسؤوليه القعود فهذا التنبيه الثاني التنبيه

[10:55]الثالث يرتبط ب مساله مساله بيان ما يستند الى الله عز وجل

[11:06]من حوادث الكون وما يستند الى العباد من التاثيرات المتعلقه بالكون خلينا

[11:16]نقول من التاثيرات المتعلقه بالكون فنقول فنقول يعني مع ذكر الدليل باختصار

[11:28]يستفاد مما ذكرنا سابقا ان التاثيرات المرتبطه بالكون ان التاثيرات المرتبطه بالكون

[11:37]6 التاثير الاول احداث الماده والهيئه الاولى طبعا المعقوله يعني نضيف المعقوله

[11:48]قد واحد ينكر البعض تاثير الماده والهيئه الاولى اثنين تاثير او احداث

[11:57]الماده والهيئه الاولى اثنين جعل نظام تعاقب الهيئات او احداث نظام تعاقب

[12:03]الهيئات ثلاثه احداث خواص الاشياء اربعه احداث الحياه وشؤونها خمسه احداث ما

[12:22]به تغير مسار تعاقب الهيئات ايا كان من الله من الاحياء من

[12:28]العباد خمسه 6ه ابقاء استمرار الفيض وابقاء العالم ست صور للتاثير ست

[12:40]صور للتاثير معقوله فيما يرتبط بالعالم نشير الى دليل كل يعني نشير

[12:50]الى نشير الى الصحيح في استناد كل واحد الى من يعني يعني

[12:59]نشير الى الى يعني هذه هي التاثيرات نشير الى او نبين الى

[13:06]من تستند هذه التاثيرات بالنسبه للتاثير الاول فهو مستند الى الله عز

[13:12]وجل مباشره اللي هو احداث الماده والهيئه الاولى هذا مستند الى الله

[13:18]عز وجل مباشره والدليل على ذلك هو برهان الخلق المباشر وادله الله

[13:25]خالق كل وعمومات الخلق وعمومات الخلق برهان الخلق المباشر اللي هو البرهان

[13:31]الذي يدل على ان الله خالق كل شيء مباشره لانه لولا ذلك

[13:35]للازم وجود مستحق للعباده غير الله سبحانه وتعالى فسمي نسمي برهان الخلق

[13:42]المباشر اللي قلنا شرحناه في موضع اخر طيب هذا واحد هذا واحد

[13:48]اثنين هذا واحد اثنين اللي هو نظام تعاقب الهيئات احداث نظام تعاقب

[13:56]الهيئات فنقول هو اما مستند الى الله عز وجل كنظام كنظام وقانون

[14:10]او انه امر ذاتي في الماده يحتمل هذا يحتمل هذا جيد طبعا

[14:17]الراجح الاول لكن الحين يحتمل هذا هذا ولا يحتمل ما ذكره الاشاعره

[14:22]من ان هذا عباره عن احداث بعد احداث مباشر من قبل الله

[14:26]عز وجل الاشاعره ومن تبعهم من ان احداث احداث بالشكل المباشر من

[14:32]قبل الله عز وجل لانه يلزم لان ذلك اولا عفوا حيث يلزم

[14:39]من ذلك ان لا تستند افعال العباده التوليديه اليهم يلزم ان لا

[14:47]تستند افعال العباده التوليديه الي وهذا وهذا موجب لسقوط التكليف فيما يرتبط

[14:55]بها موجب لسقوط الادانه العقلائيه عند يعني لما يرتبط بها ونحو ذلك

[15:01]وهذا كله مخالف للوجدان من جهه ومخالف ل النصوص الشرعيه من جهه

[15:08]اخرى فلابد من الالتزام بان نظام تعاقب الهيئات اما ما ذاتي في

[15:13]الماده او انه او انه مجعول من قبل الله عز وجل لكن

[15:19]كنظام وقانون مو عباره ان الله عز وجل يحدث ثم يحدث ثم

[15:23]يحدث ثم يحدث هكذا باختياره هذا لا يمكن لانه يلزم منه محظور

[15:29]فاسد جيد يلزم منه محظور فاسد طيب الامر هذا الثاني الثالث اللي

[15:41]هو احداث خواص الاشياء احداث خواص الاشياء ياتي فيها نفس ما تقدم

[15:47]في احداث نظام تعاقب الهيئات لان احداث خواص الاشياء ان كان على

[15:54]نحو ان الله عز وجل ان كان ذاتيا او مجعولا على بشكل

[16:02]كقانون وكنظام فحينئذ لا اشكال في استناد افعال العباد اليهم التوليديه افعال

[16:08]العباد التوليديه تسند اليهم لا اشكال في ذلك واما لو خالفنا في

[16:13]ذلك فيلزم محظور يلزم محظور انقطاع الاستناد وهذا مما لا هو مخالف

[16:20]للوجدان ومخالف لنصوص الشرع هني نقطه بس ان بس مع ذلك ممكن

[16:26]بعض خواص الاشياء التي لا ترتبط بافعال العباد عز وجل لا يريد

[16:30]ان يحاسب عليها ونحو ذلك ممكن ان تكون مفعوله بشكل العاده لنحو

[16:35]العاده بالصوره التي يقولها الاشاعره يعني ممكن بعض الامور الموجوده في الكون

[16:40]تكون مفعوله على وجه العاده لكن تكون خارجه عن اختيار العباد بحيث

[16:45]ان لا يتحملون مسؤوليتها لا نعلم من الشرع او من الوجدان انه

[16:50]يتحمل هذا شرعي مسؤوليتها جيد اما اذا صار عندنا ادراك وجداني انه

[16:55]يتحمل مسؤوليتها حصل عندنا علم شرعي بان هذا يتحمل مسؤوليتها اذا نعلم

[17:03]من ذلك ان هناك نظام ان هناك اما انها ذاتيه او انها

[17:07]مجعوله من قبل الله عز وجل كنظام تعاقب اسباب او نظام او

[17:12]خواص المواد مجعوله في المواد خواص مجعوله في المواد اما لو فرضنا

[17:17]في شيء في الفضاء في الكون في اي مكان مو خارج يعني

[17:21]مولود اختيار المكلفين فحينئذ يمكن ان يكون يعني هذا الدليل لا يقتضي

[17:28]انه كل ما نجده من تعاقب هو سببي لا يقتضي ذلك بل

[17:35]يقتضي غايه ما يقتضيه انه ان التعاقب المرتبط بافعال المكلفين والخواص المرتبطه

[17:44]بافعال المكلفين هذه كلها مشغوله او ذاتيه مشغوله او ذاتيه ولا يمكن

[17:50]ان تكون بجري العاده جيد هذا كم هذه الثالث بالنسبه للرابع اللي

[18:05]هو اللي هو كان قلنا احداث احداث الاحياء الرابع احداث الحياه وشؤونها

[18:15]احداث الحياه وشؤونها فهذا يستند الى الله عز وجل مباشره ب برهان

[18:21]الخلق المباشر لانها اشياء لها لبث الحياه وشؤونها امور لها لبث وبالتالي

[18:26]تستند الى الله عز وجل مباشره هذا الامر الرابع لبرهان الخلق المباشر

[18:33]الامر الخامس اللي هو ما به ما به تغير مسار تعاقب الهيئات

[18:39]فهذا يستند الى فهذا يستند الى العباد يستند يعني بعضه يستند بعضه

[18:49]الى الاحياء بالوجدان لانك تج نفسك مؤثر ويستند بعضه الى خواص الاشياء

[18:57]بالبداهة وكذا بالبداهة يقول مثلا وما انزل الله من السماء من ماء

[19:19]فاحيا به الارض بعد موتها فالله عز وجل احيا بالماء الارض بعد

[19:23]موتها ف التسبيب تس خواص الاشياء التسبيب بخواص الاشياء ثابت بالمداهة وثابت

[19:36]ايضا بالنصوص بالنصوص الشرعيه وثابت ايضا بالارتكاز المتشرعي الذي يحمل العباد مسؤوليه

[19:44]خواص الاشياء اذا كانوا ملتفتين اليها وجروا عليها فهذا كافي فهذا الامر

[19:52]الرابع فبعضه يستند الى الاحياء بالوجدان بعضه يستند الى الاحياء بالوجدان وبعضه

[20:05]يستند الى خواص الاشياء ويمكن ان يستند بعضه الله وجل له ان

[20:13]يفعل ما يشاء سبحانه وتعالى جيد فهذا بالنسبه للتاثير الخامس يعني لا

[20:21]مانع ان يستند الى الله عز وجل وهو المناسب لوقوع بعض المعجزات

[20:26]ونحو ذلك في تاريخ البشر طبعا معجزات عم يعني لا تختص بتغير

[20:32]مسار تعاقب الهيئات قد يكون ايضا خواص الاشياء قد يكون يعني مفتوح

[20:37]المعجزات مفتوحه لان هو حقيقه انه يعدم خاصيه ويوجد خاصيه اخرى او

[20:42]يوجد خاصيه في موضع اخر او يوجد خاصيه ما كان جعلها من

[20:46]قبل ونحو ذلك كله مفتوح من المعجزات او يجعل خاصيه في خصوص

[20:50]عصى موسى عليه السلام مثلا ونحو ذلك من صور الاعجاز على كل

[20:56]حال ان الثالث الرابع الخامس يستند الى يستند الى الخواص ويستند الى

[21:07]الله عز وجل متى شاء سبحانه وتعالى خب التاثير السادس يستند ايضا

[21:15]الى الله يستند الى نفس مستنده عليه مستنده اليه احداث الماده والهيئه

[21:21]الاولى لانه اذا كان هو الذي اوجدها وهي محتاجه الى فيض يبقيها

[21:25]فلا بد ان يتم استمرار هذه الماده باستمرار الفيض يعني نفس اللي

[21:33]هو اوجده راح يكون ايجاد مستمر ايجاد مستمر فيكون مستند الى فيكون

[21:41]فيكون استناد الفيض المبقي للعالم الى نفس ما استند اليه حدوث العالم

[21:51]يجب ان يكون استناد الفيض المبقي للعالم الى نفس ما استند اليه

[21:57]حدوث العالم فهذه صور التاثير طيب هنا مقتضى هذه صور التاثير نبي

[22:05]ننبه على ملاحظه الحين لما انا لاحظوا معي ابي ابي انبهني نقطه

[22:16]عندما يصدر من الانسان فعل اختياري توليدي تسبيبي فلنفترض مثلا قام برمى

[22:26]سهما ليقتل عمرا انما رمى هذا السهم زيد رمى سهما ليقتل عمرا

[22:38]عندما رمى هذا السهم ما الذي فعله زيد احدث ما به تغير

[22:46]نظام تعاقب الاسباب نظام تعاقب الاسباب في اصله مستند الى الله فهنا

[23:00]سوف يكون قتل زيد قتل قتل عمرو مستندا الى العبد من جهه

[23:10]ومستندا الى الله من جهه اخرى كيف يعني لولا ان الله قد

[23:19]جعل خواص الاشياء وقد جعل نظام تعاقب الاشياء لما قتل زيد وفي

[23:26]نفس الوقت لولا ان فلانا اراد ان يقتل عمرو زيد تو عمرو

[23:35]احنا قلنا اراد ان لولا انه غير نظام احدث ما به تغير

[23:41]نظام تعاقب الاسباب لما حصل لما قتل عمرو فنستفيد من ذلك ان

[23:52]قتل عمر له استنادا استنادا الى العبد واستناد الى الله عز وجل

[24:00]وكلا الاستنادين من خلال نظام الاسباب ونظام تعاقب الهيئات فهنا نقول نقول

[24:13]بالنسبه لعمليه القتل نقول هذه عمليه القتل او فعل القتل القتل يتحلل

[24:23]الى حيثيتين حيثيه وجود وحيثيه تعين يتحلل عقلا الى حيثيتين حيثيه وجود

[24:37]وحيثيه تعين حيثيه الوجود تستند الى الله حيثيه التعين تستند الى العبد

[24:50]كيف يعني شويه المطلب معقد لكن ان شاء الله يكون مفيد نقول

[24:59]نقول ان هذا مثل ايب مثال خل ايب مثال واحد شات الكره

[25:10]شايتها جايه مو على الجول برا تمام شات الكره وياي على الجول

[25:18]يا فلان رقها كعب بالجول تمام يعني ما سوى شي بس لمسها

[25:24]لمسها بحيث دش تقول الحين سؤال قوه الكره مستند حق منو قوه

[25:31]اله مستند حق اللي شات اول واحد مسار الكره وين مستند حق

[25:38]من حق اللي يحرك زين الهدف والهدف والميزه مو المرتبطه بوجود القوه

[25:48]مرتبطه بوجود الكره في الهدف يعني الكره دخلت احنا نقول جول دشيت

[25:53]الجول الكره هذه لما دشيت الجول مستند حق من الجول حق اللي

[25:58]اخر واحد اللي حركه هذا البوكعب تمام زين اللي نبي نقوله نبي

[26:06]نقوله في المساله ان تاثير الله في الحوادث وتاثير العباد في الحوادث

[26:16]من هالقبيل لو صح التعبير الله سبحانه وتعالى اجرى نظام او او

[26:24]جعل نظام تعاقب الهيئات ساري في الاشياء جعل فيه السريان جعل فيه

[26:34]التحقق شيء بعد شيء تمام وفقا لنظام معين ما نعرف كيف حقيقته

[26:41]العبد استغل هذا النظام لكن مو في اتجاه الطبيعي في تغيير غير

[26:48]اتجاهه ف الفعل من حيث من حيث تغير المسار يستند للعبد من

[26:57]حيث التعين بالخصوصيه المعينه يستند للعبد لكن من حيث اصل تحققه فيستند

[27:05]الى الله يعني يتحلل الاثر التوليدي الى حيثيتين حيثيه التحقق وحيثيه التعين

[27:16]حيثيه التحقق متساويه النسبه لهذا التعين ولذاك التعيين يعني للتعين بقتل عمر

[27:24]وللتعين ب نفترض وضع السهم في هذا المكان تعاقب الهيؤات يناسب هذا

[27:30]ويناسب هذا وكان جاري على هذا العبد غير المسار فيم يتغير المسار

[27:35]الخصوصيه المترتبه على تغير المسار يتحملها العبد لكن الخصوصيه العامه مستنده الى

[27:42]الله طيب يعني العقل يحلل هذا التحليل وبالتالي المعاصي تستند للعباد ولا

[27:54]تستند الى الله عز وجل وإن كانت محتاجه هذه المعاصي لا تتحقق

[28:00]لولا أن الله عز وجل قد جعل هذا النظام لا يمكن أن

[28:04]تتحقق من دون جعل هذا النظام ولكنها تسنتي للعباد لماذا؟ لأن المعصية

[28:13]راجعة إلى حيثية التعين صيه الهيئه الواقعه في الخارج يعني مثلا معصيه

[28:20]القتل راجعه راجعه الى خصوصيه كون السهم في هذا الموضع لا في

[28:26]ذاك الموضع ولا ترجع الى خصوصيه كون السهم في موضع ما ترجع

[28:32]الى كون السهم هنا مو في موضع ما في موضع ما مستند

[28:37]الى الله لكن هنا مستند الى العبد ما ادري ان شاء الله

[28:41]وضحت الفكره فحاصل ما اريد قوله حاصل ما اريد قوله ان الافعال

[28:55]التوليديه يستند انه في الفعل التوليدي او للفعل التوليدي استنادا استنادا الى

[29:07]العبد واستناد الى الله واستناده الى العبد عفوا والوجه في ذلك هو

[29:20]ان استناده الى الله عز وجل والوجه في ذلك انه ان الله

[29:27]عز وجل قد جعل نظام تعاقب الاسباب وجعل نضا وجعل خواص الاشياء

[29:33]لم يكن لهذا الفعل التسبيحي ان يتحقق ويستند الى العبد من جهه

[29:40]انه لولا ان العبد قد تدخل في مسار تعاقب الهيئات لما وقع

[29:50]هذا الفعل التوليدي بخصوصه لما وقع هذا الفعل التوليدي بخصوصه فهذا يعني

[30:01]ان للفعل التوليدي حيثيتان حيثيه اصل وجوده وحيثيه حيثيه اصل وجوده وحيثيه

[30:11]تعين الخاص فحيث اصل وجوده مستهده الى الله عز وجل حيثيه تعين

[30:19]الخاص مستينده الى عبد وهذه الحيثيه حيثيه التعيين الخاص هي الحيثيه التي

[30:29]تتحقق بها الطاعات والمعاصي ولذلك تستند الطاعات والمعاصي الى العباد لا الى

[30:37]الله عز وجل جيد باعتبار ان العبد واسطه مختاره واسطه مختاره في

[30:44]نظام تعاقب الاسباب واسطه مختار فهذه الواسطه تقطع استناد التعين الخاص الى

[30:52]الله عز وجل من ناحيه التحمل المسؤوليه من ناحيه التحمل التابعه والمسؤوليه

[30:59]ولكنها لا تقطع الاتصال من ناحيه الوجود والتحقق هذا ما اردت بيانه

[31:06]في هذا التنبيه فبينا صور الاستناد عفوا صور التاثير ومورد استنادها ثم

[31:18]حللنا طبيعة الفعل التوليدي للإنسان طبيعة استناد الفعل التوليدي للإنسان تقولون أن

[31:27]تنبيه مثلا او تخلونه اثاخ رابع او تخلونه ملاحظه ضمن التنبيه بعد

[31:33]انتم اللي يحبون يقررون او شيء هم يتفننون باللي يناسبهم يعني اذا

[31:38]كان في هالكلام صلاح كما ارجو ذلك من الله عز وجل وصلنا

[31:44]الى الان تممنا هذا تمام الكلام في التنبيه الثالث التنبيه الرابع اول

[31:54]شيء ابين اهميه التنبيه بعدين بعض الاخوه ذكر يعني انا ما ابي

[32:09]اصيغ الحين ابي اطرحها كذا ابين اهميه قال انت قلت ان لا

[32:16]يمكن ان يكون الخلق المحصور بالله هو نفسه الخلق المسند الى عيسى

[32:23]عليه السلام لان الله خالق كل شيء الخلق محصور بالله لا يتناسب

[32:30]مع كون عيسى عليه السلام خالقا انا هكذا قلت فذكر قال لماذا

[32:35]لا نقول بالنسبه الطوليه بمعنى ان الله خالق كل شيء يستند اليه

[32:42]خلق كل شيء لاجل يستند اليه خلق كل شيء لرجوع جميع لرجوع

[32:53]التسبيب اليه يعني ان الحوادث المسنده الى العباد الحوادث المسنده الى العباد

[33:05]تسند الى الله عز وجل لوجود شنو ل لان الله عز وجل

[33:13]هو سببها البعيد هو سببها الاصلي فبالتالي تستند جميع الامور الى الله

[33:19]فيكون الله خالق كل شيء بكل ما تحمله الكل من معنى ولا

[33:23]ينافي ذلك ان عبد من العباد خلق شيئا لان هذا الخلق يسند

[33:29]الى الله عز وجل لانه يسند الى الله عز وجل باعتبار ان

[33:33]الله عز وجل سببا باعتبار ان الله عز وجل سببا بعيد بعباره

[33:39]اخرى الحين ندخل في قد يقال كاشكال على ما ذكرناه في تصوير

[33:48]حصر الخلق بالله تعالى يمكن تصوير حصر بالله تعالى بالبناء على استناد

[34:03]اثار العباد الى الله عز وجل بملاك الطوليه وملاك ان ما يحصل

[34:12]من السبب القريب يصح اسناده الى السبب البعيد لان السبب لان كل

[34:20]ما وقع من السبب القريب يرجع بالنهايه الى السبب وهذا هو السر

[34:27]في كون الله عز وجل خالقا لكل شيء هذا هو قد يقال

[34:35]ويؤيد ذلك بما جاء في القران الكريم من اسناد الافعال الى الله

[34:41]عز وجل واسناد عينها الى ملائكته واسناد عينها الى مثلا ملك من

[34:46]الملائكه فمثلا يقول الله عز وجل في ما يسند اليه يتوفى الانفس

[34:54]حين موتها والتي لم تمت في منامها واضح ايضا يقول الله عز

[35:01]وجل الله يتوفى الانفس حين موتها ويقول سبحانه في اسناد التوف الى

[35:09]الله عز وجل في سوره النحل يقول سبحانه نعم والله خلقكم ثم

[35:26]يتوفاكم ومنكم من يرد الى ارض للعمر لكي لا يعلم بعد علم

[35:30]شيئا ان الله عليم قدير فالله خلقكم ثم يتوفاكم فاذا يتوفى العباد

[35:37]توفي فالله يتوفى جيد وايضا لاحظ سوره يونس ايه 104 وقال سبحانه

[35:47]وقال سبحانه في س السجده في سوره السجده وقالوا اذا ظللنا في

[36:01]الارض انا لفي خلق جديد اظن كذ الايه بس ما اشتبه اك

[36:06]نعم اي وقالوا اذا ظللنا في الارض اانا لفي خلق جديد بل

[36:13]هم بلقاء ربهم كافرون قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم

[36:20]الى ترجعون هنا قال يتوفاكم ملك الموت تو كان يقول الله يتوفى

[36:26]الانف حين موتها الحين يقول يتوفاكم ملك الموت الايه الثالثه القسم الثالث

[36:32]في سوره الانعام ايه 61 يقول الله عز وجل وهو القاهر فوق

[36:51]ويرسل عليكم حفظه حتى اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا

[36:57]يفرطون حتى اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفر طون

[37:05]فهني كيف مره اسند الى الله مره اسند الى ملك الموت مره

[37:13]اسند الى الرسل زين وايضا طبعا دلت ايات اخرى على توفي الملاكه

[37:23]ولو ترى اذ يتوفى الذين كفروا الملائكه جيد توجد ايات تدل على

[37:30]على توفي الملائكه للناس فاذا فاذا نفس الفعل في القران الكريم اسند

[37:40]الى الله اسند الى الملك الموت اسند الى الملائكه ولا تقل ان

[37:47]الملائكه توصله الى ملك الموت مثلا الى الله عز وجل او شيء

[37:52]منها القبيل لان الظاهر من الايات من الايات ان المتوفي يكون حين

[38:01]الموت المتوفي يكون الموت الله يتوفى الانفس حين موتها هني يقول حتى

[38:10]اذا جاء احدكم الموت توفته رسولنا فهي في نفس اللحظه التي اسند

[38:16]فيها الفعل الى الله واسند فيها الى الملائكه واضح زين ايضا قل

[38:23]ايضا ايضا لما قالوا وقالوا اذا ظللنا في الارض اينا لفي خلق

[38:27]جديد بل هم بلقاء ربهم كافرون قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل

[38:31]بكم ثم الى ربكم ترجعون هنا يتوفاكم ملك الموت المناسب ايضا للسياق

[38:36]عند الموت لان هذا هو نظر المشركين يعني الكفار عندما اعترضوا بهذا

[38:40]الاعتراض نظرهم الى حين الموت فاذا فعل واحد اسند الى الله اسند

[38:46]الى العباء اسند الى الملائكه اسند الى ملك الموت فلما لا يكون

[38:52]الخلق من هذا القبيل لما لا يكون الخلق من هذا القبيل وذلك

[38:58]بان يقال ان الله عز وجل خالق كل شيء ينافي هذا ان

[39:03]يكون هناك عبد من عباده يخلق ايضا ويكون هذا الخلق مستهدا الى

[39:08]الله عز وجل فيكون الله عز وجل خالق واضحه النقطه ان شاء

[39:13]الله ف حاصل حصل حاصل الاعتراض او حاصل الملاحظه انه لما لا

[39:22]يكون انحصار الخلق بالله عز وجل بمعنى بمعنى انتساب الخلق الصادر من

[39:34]الله ومن عباده مباشره الى الله سبحانه انتساب جميع الخلق الى الله

[39:40]عز وجل لكونه اما السبب المباشر لبعض صور الخلق او السبب البعيد

[39:47]او السبب البعيد اذ يصح ان تسند اثار الاسباب القريبه الى الاسباب

[39:53]البعيده جيد ويشهد على ذلك الكتاب في مساله التوف وقد يذكر القوم

[40:02]ايات مثل وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى ونحو ذلك من

[40:06]النصوص اقول اقول الصحيح ان هذا يعني يعني اصل الدعوه باطل ان

[40:23]الدعوه باطله الدعوه الصحيح ان دعوه صحه استناد اثار الاسباب القريبه الى

[40:34]الاسباب البعيده دعوه باطله على اطلاق دعوه باطله على اطلاقها بل الصحيح

[40:45]هو التفصيل بين اثار الاسباب القريبه التي يتوسط بينها وبين الفاعل البعيد

[40:57]فاعل مختار وبين اثار الاسباب القريبه التي لا يتوسط بينها وبين الفاعل

[41:04]البعيد واسطه مختاره او فاعل مختار حيث انه ان توسط فاعل مختار

[41:15]لم يصح الاستناد الى الفاعل البعيد عقلا لا يصح يصح السناد عقلا

[41:21]وجدانا نعم قد يصح قد يصح عرفا لكن عقلا لا يصح الاستناد

[41:30]لا نسلم بالدعوه يعني مجرد دعوه هذه فمجرد مجرد رجوع الاسباب الى

[41:39]مسبب لا يصحح الاستناد يكفي في ذلك شاهدا انه لا يصح ان

[41:45]نسند الى الله عز وجل عقلا عقلا عرفا حتى العباده حتى الطاعه

[41:51]لا يصح ان تسند الى الله عز وجل نعم يسند له التوفيق

[41:56]لها مو مشكله لكن لا يسند اليه نفس الطاعه لا تسند اليه

[41:59]نفس المعصيه تسند جميع الاثار يعني لو صح هذا للزم ان تسند

[42:05]جميع الاثار الى الله عز وجل طيب وهذا مما لا يمكن يلتزم

[42:11]به شخص عاقل او شخص ناظر للعرف فمجرد الطوليه في الاسباب لا

[42:19]تكفي لتصحيح الاستناد بل يتوقف تصحيح الاستناد على عدم توسط فاعل المختار

[42:26]والفرض انه لا يوجد واسطه مختاره في الفرض في المقام والفرض عفوا

[42:33]توجد واسطه مختاره في المقام وهو العباد فلا يصح الاستناد فهذا الكلام

[42:38]باطل يعني اصل الدعوه باطل لا نسلم لا نسلم الدعوه اصلا انه

[42:43]اثار السبب البعيد يسند الى اثار السبب القريب يسند الى البعيد هذا

[42:48]لا نسلمه على اطلاقه وانما نقيده بما لو بما لم بما اذا

[42:54]لم تتوسط فا لم يتوسط فاعل مختار من هذه الجهه لم يتوسط

[43:02]فاعل مختار من هذه ان لم يتوسط فاعل مختار في سلسله الاسباب

[43:07]فاصل الدعوه اصلا باطل من الناحيه العقليه واما ما ذكر في الايه

[43:15]الكريمه فهو محمول فهو محمول على المجاز العقلي فالذي يتوفى الارواح او

[43:30]يتوفى الانفس هو الملائكه لانهم المباشرون للتوفي وهي واسطه مختاره ولكن هذه

[43:38]الواسطه لما كانت تعمل ب الملك ملك الموت اسند الى ملك الموت

[43:45]ولما كان ملك الموت يعمل بامر الله عز وجل اسند الى الله

[43:49]عز وجل وهذا نظير عندما نظير ما يقال صرحا لعلي الايه عن

[43:57]فرعون يا هامان ابن لي صرحا ابني لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب

[44:02]اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبه الكلام ان هامان

[44:09]هنا هامان هو الذي يعني فرعون اسنده بناء الصرح الى هامان ليش

[44:17]لان هامان هو الامر هو الذي بيده الامر فلما كان لما كان

[44:24]امر الله عز وجل مع وكون هذا وفق سلطنته وارادته التامه وان

[44:32]الله عز وجل يعطيهم ما يتمكنون به من ذلك ولا يتحقق شيء

[44:37]من ذلك الا باذنه لما اسند الى الله عز وجل وهذا لا

[44:41]يعني ان الله عز وجل هو المباشر للتوفي ان قلت هذا مجاز

[44:45]قلت نعم مجاز قلت نعم مجاز لكن هو الذي اقتضىه الجمع بين

[44:49]الايات كافي هذا بعباره اخرى بعباره اخرى من الناحيه العقليه المطلب المذكور

[44:58]باطل من ناحيه الاستشهاد بالكتاب الكريم الايات لها توجيه عرفي صحيح وهذا

[45:09]التوجيه العرفي ينسجم مع العقل وينسجم مع اللغه العربيه بس ما نحتاج

[45:14]اكثر منها ما نحتاج اكثر من هذا في الجواب هذا بالاضافه الى

[45:20]ان مورد الخلق بالخصوص مورد الخلق بالخصوص لا يصح فيه لا تصح

[45:30]فيه الطوليه يعني لا يصح فيه الاسناد الطولي وذلك لاشتماله على الاستدلال

[45:37]العقلي يعني حصر الخلق بالله اشتمل ارتبط بالدليل العقلي الموجب لاستحقاق الله

[45:45]عز وجل للعباده واحد اثنين مقترن باجماع المسلمين على ان الله عز

[45:53]وجل هو الخالق يعني اجماع كامل ارتكازي فاولا ان هو الدليل العقلي

[46:01]اثنين الدليل العقلي يقتضي انه حتى لو توسطت واسطه ينسلم لان اذا

[46:05]في واسطه الواسطه اللي راح تستحق العباده تخيلوا الله عز وجل خلق

[46:11]عبدا خلق الناس هذا العبد الذي خلق الناس بالنهايه من اللي يستحق

[46:17]العباده هذا العبد لانه فعل باختياره اوجد الناس باختياره مثل مثل من

[46:23]انايت واعطيتك هديه اعطاء الهديه مو يجب شكري شكري انا الذي اشكر

[46:30]من الذي يشكر في هذه الم انا الذي اشكر ولا تشكر نفسي

[46:33]الهديه لماذا لاني انا الفاعل المختار لو فرضنا ان شخص اعطاني الهديه

[46:39]اعطاني الهديه وانا جئت ك الهديه هل يشكر هو لا لا يشكر

[46:43]لا يستحق الشكر على التفضل عليك كذلك العباده العباده تستحق للخالق المباشر

[46:49]ولا تستحق للخالق بالواسطه لان الواسطه ان كانت مختاره لم يستند الفعل

[46:55]الى الواسطه البعيده ف ما اريد قوله انه في في الخلق بالخصوص

[47:02]لا مجال لمثل الاحتمال الطوليه وذلك باعتبار اقتران الخلق بالدليل العقلي الدال

[47:11]على ان الخالق المباشر هو المستحق للعباده فاذا فرضنا ان الله عز

[47:16]وجل خالق بالواسطة هذا واحد اثنين والارتكاز المسلمين على ذلك ثلاثه ولان

[47:28]جيد فهذا هذا هذا اثنين هذا اثنين طبعا كافي هذا المقدار يعني

[47:37]هذا كافي نقول ان هو لا يكفي في الخلق لكن ابي اضيف

[47:40]نقطه ابي اضيف نقطه البعض البعض صور في مثل قوله فتبارك الله

[47:47]احسن الخالقين فتبارك الله احسن الخالقين ذكر هالفكره هم ان ال ان

[47:56]غير الله خالق بالواسطة يعني غيره خالق ولكن خل غيره يرجع إليه

[48:07]يعني مثل هذه الملاحظة ضمن التنبيه أبي أذكرها انه هو قد يفهم

[48:12]من كلام البعض ان قوله تعالى فتبارك الله احسن الخالقين الدال على

[48:19]ثبوت الخلق لغيره ان غيره يخلق ان غيره يخلق عفوا اي ان

[48:32]غير الله عز وجل يخلق ولكن هذا الخلق مستند الى الله ان

[48:39]غيره يخلق خلقا مستندا الى الله عز وجل في النهايه يعني البعض

[48:43]ذكر هذا اقول في مثل قوله فتبارك الله احسن الخالقين ايضا هذا

[48:47]لا ياتي لان هذا سوف يكون يعني هذا مثل ملاحظه اخيره يعني

[48:53]بينا انه هذا لا ياتي في الخلق هذا احتمال الطوليه لا ياتي

[48:57]في الخلق ثم نذكر انه في مثل قوله تعالى فتبارك الله احسن

[49:01]الخالقين يجب حمله على ما ذكرناه الخلق بمعنى التشكيل ولا يصح حمله

[49:06]على معنى الايجاد الوجه في ذلك ان اثبات الخلق لغير الله في

[49:22]هذه الايه جاء مع اثباته لله اثبات الخلق لله في هذه الايه

[49:33]جاء مع لغير الله في هذه الايه جاء مع اثبات الخلق لله

[49:38]في كلمه واحده الخالقين مع اعتبار الله احسن الخالقين فنقول لو كان

[49:56]خلق غير الله خلقا لله بالطول للزم ان يكون في الايه ما

[50:07]هو من قبيل تقسيم الشيء الى نفسه وبعض ه مثلا تقول الانسان

[50:14]ينقسم الى بشر وزنجي ينقسم الى بشر وزنجي خذ زنجي انسان والبشر

[50:22]انسان والبشر هو الانسان كيف يعني كيف يكون من هالقبل تخ تخيل

[50:29]الله يقول احسن الخالقين فاذا هناك الله وهناك خالقون هوشي ظاهر الايه

[50:36]الله خالق وغيرها ايضا خالق يقول وخلق غيره هو خلق الله وخلق

[50:42]غيره هو خلق الله وهذا الخلق الذي هو لله يعني خلق الله

[50:48]احسن من خلق غيره الذي هو خلق لله راح يصير كذ الله

[50:53]احسن من خلق غيره الذي هو خلق لله لا معنى لهذا الكلام

[50:59]صار فيه تفضيل الشيء على نفسه لا معنى لهذا الكلام يعني ما

[51:06]اريد قوله ان ان قوله تعالى فتبارك الله احسن الخلقين لا يمكن

[51:12]حمله على الايجاد لانه لو حمل على الايجاد والتزمنا برجوع الايجاد الى

[51:17]الله يعني سلمنا الطوليه وسلمنا كل شيء لا معنى ان يكون ان

[51:23]يقال ان الله احسن احسن الخالقين فخلقه احسن من خلق غيره الذي

[51:29]هو خلق له ايش هذا الكلام يعني لا يتصور هذا المعنى اصلا

[51:35]بحال من الاحوال طبعا كذلك ياتي ارحم الراحمين البعض يقول ارحم الراحمين

[51:42]يعني رحمات العباد كلها ترجع له لا يا حبيبي لا رحمه الله

[51:47]غير عن رحمه العباد الله عز وجل ارحم الراحمين من ناحيه شده

[51:55]رحمته واعلى من رحمه العباد ولا يصح ان يقال ان رحمه رحمه

[52:00]لله لانه يلزم ان يكون شنو تفضيل الشيء تفضيل الشيء على نفسه

[52:05]يلزم تفضيل الشيء على نفسه لان انتم تعتبرون رحمه العباد هي رحمه

[52:09]لله الرحمه المسد العباديه رحمه لله فيلزم تفضيل الشيء على نفسه بالبيان

[52:15]الذي تقدم فملاحظة حمله على انه على انه بمعنى الايجاد المنحصر بالله

[52:30]بحيث يكون ايجاد غير الله مستندا الى الله لانه يلزم منه تفضيل

[52:39]الشيء على نفسه فانه يدل على تفضيل خلق الله على خلق غيره

[52:46]فاذا كان خلق الله خلق غير الله خلقا لله فيلزم ان يكون

[52:55]تفضيل شيء على نفسه وهذا لا معنى له وهذا كذلك ياتي في

[52:58]ارحم الراحمين جيد هذا تمام الكلام في التنبيه الرابع استدراك استدراك يوم

[53:08]ذكرت انا من ادله من ادله الخلق بمعنى الايجاد ذكرت ثلاث ادله

[53:13]في دليل رابع وهو قوله تعالى قلت لكم انا كان ببالي ونسيته

[53:18]وذكرته ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكه اسجدوا لادم ولقد خلقناكم

[53:27]ثم صورناكم خلقناكم ثم صورناكم فاذا كان الخلق بمعنى التقدير فما معنى

[53:38]هذا بس دليل على ان الخلق بمعنى الايجاد بهذا تتم التنبيهات في

[53:43]تنبيه خامس متردد اقوله او لا ما ادري ان شاء الله خير

[53:47]على كل حال المفترض ندخل في الامر بين الامرين باذن الله تعالى

[53:53]بحث طبعا انا اعتذر اطلت في هذا البحث اطلت كثيرا يمكن صار

[53:58]لنا 12 درس او 13 درس ارجو تعذروني لانني يعني ما وجدت

[54:06]هذه البحوث مفصله في الكتب منسقه في الكتب متفرقه وجدت كلمات هنا

[54:15]وهناك فحاولت ان اجمع بين النظر العقلي والنظر الشرعي كلام كثير في

[54:23]بعض الاشخاص بعض الاقوال لم اتعرض لها بالتفصيل بعد بالنهايه لكنني ارجو

[54:29]انه ما تعرضنا له في هذا البحث بهذه المساله من الناحيه العقليه

[54:37]ومن الناحيه الشرعيه جيد ومن ناحيه فهم النصوص ارجو اكون قدمت شيء

[54:44]مفيد ان شاء الله حاولوا تاملون بالنصوص اسئلتكم هي تثير المطلب هي

[54:49]تقوي المطلب هي تعمق المطلب يعني ان شاء الله نكون قدمنا شيء

[54:56]باذن الله تعالى ان شاء الله الله عز وجل يتقبل ويوفق للاتي

[55:01]باذن الله تعالى والله اجل الله عز وجل اسال الله عز وجل

[55:05]ان يجعل في هذا الخير الكثير واسئلتكم مهمه قراءتكم مهمه متابعتكم للكتب

[55:13]مهمه ترشدونا تنبهونا نستفيد منكم كثيرا والحمد لله رب العالم

0 تعليقات

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

شرح كتاب الاعتقادات - السيد علي أبو الحسن - ٥٤

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة