شرح كتاب الاعتقادات - السيد علي أبو الحسن - ٢٠

19 المشاهدات· 23/04/14

الباحث - AlBaheth
1 مشتركين

في عقائد

🔸شرح كتاب الاعتقادات للشيخ الصدوق (ره) - للسيد علي أبو الحسن

مع ملاحظة:
تصحيح اعتقادات الإمامية للشيخ المفيد (ره).

#شرح_الاعتقادات: دورة في العقيدة على طريقة متابعة نصوص الكتاب والسنة.

___________________________

🔹المطالب المبحوثة في هذا الدرس 🔹

- بيان الآيات التي تتحدث عن نفخ الروح
- لماذا اضاف الله سبحانه الروح الى نفسه ، في قوله "روح الله"؟
- عرض الروايات التي تتحدث عن نفخ الروح

🌍 للتواصل مع حسابات مجموعة الباحث على وسائل التواصل الاجتماعي:

إنستغرام: https://www.instagram.com/al_baheth/
تويتر: https://twitter.com/Al_baheth?s=08
يوتيوب: https://www.youtube.com/channe....l/UCZ7IYwkzbVl4735QR
تليغرام: https://t.me/Al_baheth

أظهر المزيد

Transcript

[0:05]اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب

[0:10]العالمين وصلى الله على سيدنا ونبينا محمد الطيبين الطاهرين اللهم صل على

[0:18]محمد وال محمد اللهم كن لوليك الحجه ابن الحسن صلواتك عليه وعلى

[0:25]ابائه في هذه الساعه وفي كل ساعه وليا وحافظا وقائدا وناصرا ودليلا

[0:32]وعينا حتى تسكنه ارضك طوعا وتمتعه فيها طويلا برحمتك يا ارحم الراحمين

[0:39]اللهم صل على محمد وال محمد فرجهم والعن اعدائهم الكلام فعلا لا

[0:47]يزال الكلام في قوله تعالى ان تقول نفس يا حسره على ما

[0:51]فردت في جنب الله وذكرنا انه بحسب الصناعه اللغويه يستفاد منه يان

[0:59]المعنى الاول هو يا حسره على ما فرطت يا حسره على ما

[1:06]فرطت في قرب الله بحيث يكون العبد قد فرط في قرب الله

[1:10]تعالى جيد والمحتمل او المعنى الثاني انه يا حسره على ما فرضت

[1:18]في حق الله وقلنا الاول اقرب الى الصناعه جيد والثاني معقول محتمل

[1:25]بشكل معتد به ولا يوجد اشكال لا الاول ولا على الثاني يسقطه

[1:30]لا يوجد اشكال مسقط لكلا المحتملين اما بقيه المحتملات فلم يجد لها

[1:37]وجها يعني يمكنكم ان تراجعوا كتب التفسير وايضا اي احد عنده اشكال

[1:43]او هذا اللي ذكرناه في جنب الله اما بالنسبه ل وذكرنا انه

[1:52]يستفاد من روايات العتره عليهم السلام ان جنب الله عز وجل انه

[2:00]عفوا يستفاد نعم من روايات العتره عليهم السلام ان ان اهل البيت

[2:07]عليهم السلام هم جنب الله فقلنا هذا من باب المصداق ام من

[2:14]باب التاويل اقول اما بالنسبه لي لمحتمل الاول فواضح انه من باب

[2:22]التاويل بالنسبه للمحتمل الاول اللي هو قرب الله في قرب الله واضح

[2:28]انه اهل البيت عليهم السلام ليسوا مصداقا لنفس القرب من الله اهل

[2:35]البيت عليهم السلام ليسوا بانفسهم مصداقا لنفس عز وجل هذا واضح ان

[2:41]شاء الله جيد فهنا يكون من باب التاويل اما المحتمل الثاني عليهم

[2:46]السلام المحتمل الثاني انه تقول يا حسرتا على ما فرضت في حق

[2:52]الله فهنا قد ي ان التفريط ان هو جعل اهل البيت عليهم

[2:59]السلام جنبا لله عز وجل يكون من قبيل المصداق لهذا المعنى قد

[3:05]يقال بذلك لكنه غير صحيح ايضا والوجه في ذلك انه الايه تقول

[3:12]بناء على هذا التفسير يا حسره على ما فرضت في حق الله

[3:18]جيد لاحظوا حق الله هو جنب الله في هذا التفسير ثم عندما

[3:27]ناتي الى الروايات تقول ان اهل البيت عليهم السلام هم جنب الله

[3:36]اذا كان البيت عليهم السلام هم جنب الله فالتفريق سوف يكون في

[3:41]نفس اهل البيت ولا في حقهم المفروض في حقيم لا معنى للتفريط

[3:48]في الذوات فراح يكون يا حسرتها اذا قلنا اهل البيت هم جنب

[3:54]الله فراح يصير المعنى يا حسرتها على ما فرضت في حق جنب

[3:59]الله اذا فسرنا جنب الله باهل البيت عليهم السلام فيصير يا حق

[4:07]جنب الله فلا يصح ان يقال ان اهل البيت عليهم السلام مصداق

[4:15]حقيقي لجنب الله مصداق م لجنب الله بمعنى حق الله هم ليسوا

[4:22]حق الله نعم بهم يؤدى حق الله لا اشكال لا اشكال بهم

[4:27]يؤدى حق الله لكن ليسوا هم مصداقا لحق الله عز وجل فحينئذ

[4:32]حتى على الثاني لن يكون المراد عفوا سوف يكون حمل جنب الله

[4:40]جعل اهل البيت عليهم السلام جنبا لله عز وجل من قبيل الباطن

[4:44]جيد لان خلاصه مره اخرى ان قلنا بان اهل البيت عليهم السلام

[4:51]هم جنب الله فالتفريق حين اذ سيكون في حق جنب الله لا

[4:58]في نفس جنب الله هذا التق يصح ان يكون بالجنب الحق فلا

[5:10]بد ان يكون هذا من قبيل ايضا التاويل فع لكن الوجهين يكون

[5:14]توجيه جنب الله عز وجل تفسيره باهل البيت عليهم السلام من باب

[5:18]التاويل جيد ما يمكن الالتزام لان مضاف هدف يعني حق جنب الله

[5:26]اقول خلاف الظاهر بعد راح يصير خلاف الظاهر ثم ما ينسجم مع

[5:31]المحتملين يعني صار محتمل ثالث جديد حق جنب الله واضحه النقطه زين

[5:36]فهذا ما يرتبط بقوله تعالى يا حسرت على ما فرضت في جنب

[5:41]الله نعم احنا المختار عندنا انه لا يبعد الروايات وان كانت الاسناد

[5:47]لكن لا يبعد ثبوتها لا يبعد ثبوتها يعني مجموع الروايات وكثرتها وجوده

[5:54]اسانيد جمله منها خصوصا روايه خيثمه وخيثمه قلت انا هو شنو كان

[6:01]ترجمه بسطام بن الحسين ذكر ان خيثمه من اعمامه النجاشي وذكر اعمامه

[6:12]من وجوه اصحابنا السيد الخوي قال يدلع الحسن انا اللي افهمه وجه

[6:18]اكثر من الحسن فوق يعني هو يعني يفهمه وجاهه فالوجه لا تستلزم

[6:24]الوثاقه لا بس عندما يقال وجه اصحاب متصدرهم متصدرهم هذا وجههم جلاله

[6:32]قدر اي نعم جلاله قدر وليست مساله فقط منها القبيل فحينئذ اذا

[6:37]قلنا بهذا راح يكون السند صحيح الروايه الطويله ناها روايه خيثمه سوف

[6:42]تكون صحيحه الاسناد لولا قلنا كان فيها كم مشكله هذه ممكن معالجتها

[6:47]بضم الاسانيد ونحو ذلك لان قلنا في سند موجود في الامالي وسند

[6:52]ايضا في البصائر في البصائر عبد الله بن ابي عبد الرحمن عبد

[7:02]الله بن عبد الرحمن البصري شككت والا بحسب السند المفروض مكان عبد

[7:07]الرحمن بالنبي عبد الله يعني لا ازال انه اذا كان يعني هو

[7:11]عبد الرحمن بالنبي عبد الله لكن انا ما عندي خبره كبيره في

[7:14]النسخ بحيث استطيع ان ارجح ترجيحا يعني جازما ترجيحا قويا فمن ه

[7:20]الناحيه في تردد لكن يوجد سند اخر للطوسي الى ما بعد عبد

[7:26]الرحمن الى ما بعد عبد الرحمن فاذا ضمنا السندين يمكن الاطمئنان حينئذ

[7:31]بثبوت الروايه جيد هذا بالنسبه لي ان تقول نفس يا حسرته فردت

[7:40]في جب الله قال رحمه الله اه جيد احنا علقنا على كلام

[7:45]الشيخ ناقشنا انه نقطه انه تفسير الجنب بالطاعه لا يصح ذكرنا انه

[7:53]طريقه المخالفين خل نخلص الايدي الحين راح يدش هو راح يذكر الروح

[8:01]ثم يذكر اليد والايدي وراح يفصل في الايدي راح يذكر تقريبا خمس

[8:09]في الايدي في يد الله عز وجل هذه الايات ننتهي منها ثم

[8:13]نقف وقفه مع يعني الفكر السلفي في التعامل مع هذه الايات وبيان

[8:20]الفرق بيننا وبينهم في التعامل ومن الذي جرى على ظاهر القران نحن

[8:25]ام هم سوف يتضح هذا باذن الله تعالى زين اما بالنسبه ل

[8:32]قال رحمه الله تكمله الكلام وفي القران و يقول والروح روح مخلوقه

[8:44]جعل الله منها في ادم وعيسى عليهما السلام وانما قال روحي كما

[8:54]قال بيتي وعبدي وجنتي وناري وسمائي وارضي اولا ما هي الايات المرتبطه

[9:05]بهذا عندنا اكثر من ايه الايه الاولى في الحجر 29 يقول سبحانه

[9:16]بسم الله الرحمن الرحيم واذ قال ربك للم اني خالق بشرا من

[9:22]صلصال من حما مسنون فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له

[9:30]ساجدين فسجد الملائكه كلهم اجمعون طبعا هذه الايه تلاحظون اني خالق بشرا

[9:38]من صلصال من حمى مسنون القدر المتيقن منها ادم عليه السلام القدر

[9:46]المتيقن منها ادم عليه السلام واضح يعني هو سؤال هل احنا كلنا

[9:52]نفخت فينا الروح ولا فقط نفخت الروح في ادم عليه السلام واضح

[9:59]الا يستفاد منها اكثر من ادم عليه السلام زين الايه الثانيه وهي

[10:05]نفس الايه التي ذكرها المصنف الايه الثانيه في السجده ايه ت يقول

[10:11]سبحانه وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم الذي احسن كل شيء خلقه وبدا

[10:21]خلق الانسان من طين وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله

[10:31]من سلاله من ماء مهين ثم سواه و فخ فيه من روحه

[10:41]وجعل لكم السمع والابصار والافئده قليلا ما تشكرون هنا يوجد وجه لكون

[10:49]الايه عامه صح مره ثانيه يقول الذي احسن كل شيء خلقه وبدا

[10:57]خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلاله من ماء مهين

[11:07]جعل نسله سلاله يعني شيء مستل سلاله من ماء مهين هل هذا

[11:12]جعل نسله يتكلم عن الخارج يعني جعل نسله في الواقع ولا الكلام

[11:22]قدر وجعل طريق التناسل هكذا يعني هل هذه الايه مرتبطه ب ما

[11:30]سيقع من تناسل ادم بعدين يقول ثم سواه ونفخ فيه من روحه

[11:41]هو سؤال ان اذا قلنا ثم جعل نسله من سلا يرتبط بابناء

[11:48]ادم عليه السلام فقد يقال سواه تشمل ادم وبني ادم ثم سواه

[11:56]ونفخ فيه من روحه وجعل السمع والابصار والافت لكن في وجه اخر

[12:01]ثم جعل نسله من سلاله من ماء مهين يعني الله سبحانه وتعالى

[12:07]جعل هذا قانون التناسل جعل هكذا يكون نسل ادم عليه السلام ثم

[12:13]سواه هذا الطين مو الانسان الطين واضح ثم سواه يعني الانسان اللي

[12:21]اللي مبتدا به ونف خ فيه من روحه وجعل لكم السمع والابصار

[12:26]والنفد فراح تكون ايضا مغتصب ادم عليه السلام ما تكون صريحه في

[12:32]ذريه ادم عليه السلام لكن هذه محتمل الشمول في هذه يحتمل الشمول

[12:38]زين الايه الثالثه في سوره صد 72 يقول سبحانه واذ قال للملائكه

[12:51]اني خالق بشرا من طين فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا

[12:57]له ساجدين فسجد الملائكه كلهم اجمعوا خاصه بادم عليه السلام واضح لم

[13:04]تتحدث عن غير ادم عليه السلام زين هذه ثلاث ايات فيها نفخ

[13:12]الروح تمام الايه الرابعه نروح للانبياء ايه 91 يقول سبحانه والتي احصنت

[13:28]فرجها فنفخنا ها روحنا وجعلناها وابنها ايه للعالمين سلام الله عليها وجعلناها

[13:40]وابنها ايه للعالمين الشاهد فنفخنا فيها من روحنا واضح زين هذه الايه

[13:53]الرابعه هذه مرتبطه بعيسى عليه السلام الايه الخامسه في سوره التحريم ايه

[14:01]12 ومريم ابنه عمران التي احصنت فرجها فنفخنا فيه ولا فيها ف

[14:12]فيه من روحنا وصدقت بكلمات رب ربها وكتبه وكانت من القانتين جيد

[14:21]فهذه الايه في سوره ايضا نفخ عليه السلام واضح نفخ عيسى عليه

[14:28]السلام هذه خمس ايات في النفخ واضح زين عندنا شغله مادام ذكرنا

[14:37]عليه السلام شنو اللي صار في ايه اخرى يقول فارسلنا اليها روحنا

[14:46]في سوره مريم فتمثل لها بشرا سويا قالت اني اعوذ بالرحمن منك

[14:55]ان كنت تقيا قال انما انا رسول ربك لاهب لك غلاما زكيا

[15:05]واضح هل هذا هذا النفخ فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا

[15:16]واضح هذا اللي ذكر في سوره مريم ايه رقم في سوره طبعا

[15:22]في التحريم 12 ايه 12 اخر الايات في سوره مريم عندنا ايه

[15:30]رقم نعم من 17 الى 21 قالت انا يكون لي غلام ولم

[15:43]يمسسني بشر ولم اك بغيه قال كذلك قال ربك هو علي هين

[15:49]ولنجعله للناس ورحمه منا وكان امرا مقضيا هل هذا له علاقه طبعا

[15:56]استفاد البعض استفاد البعض ليش شنو يبي يستفيد كان استفادوا ان ان

[16:04]النفخ مسند الى الله في بعض ونفخت فاذا سويته ونفخت هني بين

[16:12]النفخ عن طريق الملك البعض استفاد هالشيء يعني بعد ما وحد الموضوعين

[16:17]يقول في يقول فنفخنا من روحنا عدل ولا لا نفخنا فيها من

[16:22]روحنا في مريم عليه السلام نفسه يقول جاء الروح وتمثل لها بشرا

[16:27]سويا الله العالم الان ما نريد نرجح لكن فقط اقول هذه الايات

[16:33]خمس ايات نفخ الروح او النفخ من الروح وايه واحده فئه تمثل

[16:41]الروح لمريم عليها السلام لا توجد ايه صريحه في نفخ الروح في

[16:46]عامه بني ادم لا توجد ايه في نفخ الروح في عامه بني

[16:52]ادم عليه السلام جيد عندنا بعد ايه في النساء 171 يقول الله

[17:03]عز وجل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا الله

[17:17]على الا الحق سمعوا الايه انما المسيح عيسى بن مريم رسول الله

[17:26]وكلمته القاها الى مريم وروح منه هني عيسى عليه السلام روح فامنوا

[17:38]بالله ورسوله ولا تقولوا ثلاثه انتهوا خيرا سبحانه ان يكون له ولد

[17:47]له ما في السماوات وما في الارض وكفى بالله وكيلا انتم ما

[17:53]عليكم قصه القران مخلوق ومو مخلوق نزاع يقال بعض اللي يشنع بالمخالفين

[18:01]المخالفين يقولون بان القران كلام الله غير مخلوق واختلف ولو حرف وصوت

[18:07]او كلام النفسي نحن لا نقول كلام الله محدث ولا نقول نقول

[18:14]محدث كما سياتي ان شاء الله فبعض الذين ذهبوا الى خلق القران

[18:23]او حدوث القران واضح قالوا ان من القول بعدم بالكلام بقدم الكلام

[18:33]هو هذا ان القران صرح ان عيسى عليه السلام كلمه الله ارادوا

[18:41]ان يحرفوا المسلمين فطرح هذه المساله فاذا صار كلام الله غير مخلوق

[18:49]فعيسى عليه السلام غير مخلوق واضح فيثبت مطلوبهم يعني هذا من تشنيع

[18:55]العدليه على اهل السنه واضح من تشنيعات على اهل السنه وتوجيهاتهم لوقوع

[19:03]هذا انه من وين يت الفكره كلام الله غير مخلوق او كلام

[19:06]الله ازلي يايا من النصارى تصويرها لا نريد ان نقول هو ثابت

[19:12]لا لا ما اقول هو ثابت ولكن اريد ان اقول انه يقال

[19:17]والا يحتاج الى تحقيق وتدقيق هل هو فعلا ثابت ام لا جيد

[19:22]لكن في يستدلون بذلك ترى يعني هناك نصارى استدلوا بذلك واضح ان

[19:30]كلمه الله بعد بعد فلا يكون مخلوقا واضح زين يقول هني هني

[19:40]تلاحظون شنو الفرق قال ان عيسى عليه السلام روح واضحه النقطه عيسى

[19:47]عليه السلام روح ضمن اهم ايات فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله

[19:57]خلها ببالك هذه ايات عيسى عليه السلام انه ينفخ في الطير اني

[20:02]اخلق لكم من الطير من الطين كهيئه الطير فانفخ فيه فيكون طيرا

[20:07]باذن الله هذا شنو لا ولا ما له علاقه بالموضوع تمام فواضح

[20:14]شنو طلع ويانا عندنا ثلاث ايات النفخ في ادم وايتان النفخ في

[20:20]مريم وايه ان عيسى عليه السلام روح وعندنا ايات تشير الى ان

[20:28]عيسى عليه السلام خلق عفوا ان عيسى عليه السلام نفخ نفخ في

[20:35]الطير واضح نفخ في الطين يكون طيرا باذن الله تضح هذا هذا

[20:41]اللي عندنا في القران الكريم طبعا موضوع الروح اوسع من ه المقدار

[20:46]موضوع الروح سوف ياتي تفصيله باذن الله اذا الله احيانا وفقنا في

[20:54]العنوان رقم 15 في الاعتقادات بحث رقم 15 احنا الحين بحث رقم

[20:59]واحد تمام مريض انزين فاحنا ل الحين بحث رقم واحد البحث رقم

[21:04]15 ان شاء الله الله احيانا هناك نفصل فيما يرتبط ب الروح

[21:13]جيد الان بس نتكلم في نفخ الروح واضح وما نفصل هم في

[21:18]حقيقه نفخ الروح فقط بما يرتبط بالروايات الوارده في هذه النقطه من

[21:24]جهه روحي من جهه روحي هذا فقط عرض عام للايات ابيكم بتكونون

[21:29]بالصوره حتى الواحد يقرا يت طبعا شوفوا كتب النصارى نصارى هني يمدحون

[21:36]ان ان هذا طبعا سوره النساء مدنيه هو ما يفتهم اللي يقول

[21:42]كذ يقولون ان النبي صلى الله عليه واله هو كان له ميول

[21:51]نصرانيه وبعدين شوي شوي بدا يتغير فيسشدون بهالايه انه قال ان عيسى

[21:56]كلمه الله وروح الله هذا زين مشكله نفس الايه يقول لا تقولوا

[22:03]ثلاثه واضح يعني نفس الايه فيها لا تقولوا ثلاثه زين على اي

[22:08]حال بس هذه عندهم كلام هم يعني قراء القراءه في هذا الموضوع

[22:13]جيده تفيدكم يعني موضوع فعلا غيبي بكل ما تحمله الكل من معنى

[22:18]ما عندنا غير النصوص ما عندنا غير النصوص تروح يمين تروح يسار

[22:22]راح تشوف عندك انت النصوص تعطيك شنو تبين لك في هذه المسائل

[22:27]قلي روحوا من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا زين

[22:37]الحين هذا للايات جيد اين محل الاشكال في الايه الشريفه محل الاشكال

[22:46]انه يرجع ل هالترتيب اولا الانسان له روح ترتبط حياته بها واضح

[23:03]هذا موجود في الاذهان موجود في الاذهان للانسان وجرى عليه الشرع زين

[23:15]هذا واحد وهذه طبعا الروح حاله في الانسان حاله تبلغ الحلقوم واضح

[23:24]تبلغ الحلقوم بلغت لا قلوب الحناجر لا اللي هو والتفت الساق بالساق

[23:30]شنو كلا اذا التراقي بلغت الروح وقيل من راق واضح فتبلغ التراقي

[23:39]جيد يعني الروح تخرج من البدن الله يتوفى الانفس حين موتها والتي

[23:45]لم تمت في منام يمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الاخرى الى

[23:50]اجل مسمى فالارواح تخرج من البدن وتدخل فهي لها حلول في البدن

[23:56]بس ما نعرف احنا طبيعه هذا الحلول ولا نستوعبه تمام ها واضح

[24:08]عندنا قاعده عرفيه بحسب الفهم اشرنا لها سابقا الان اريد ان اقررها

[24:14]اكثر ان اضيف ان اضيف ما من شانه ان يكون جزءا من

[24:24]الشيء الى الشيء ان اضيف ما من ان يكون جزءا من الشيء

[24:32]الى الشيء دلت الاضافه على الجزئيه مثلا عندما اقول يد فلان اليد

[24:45]من شانها ان تكون بعضا من الشيء صح ولا لا فعندما اقول

[24:51]يد فلان واضح عندما اقول يد فلان فانا في الواقع عفوا راح

[25:00]ينفهم من كلامي مو بمعنى ايدي يملكها بمعنى ايده جزء منه واضحه

[25:08]نقطه وجه فلان راس فلان عين فلان بخلاف كتابه فلان واضحه نقطه

[25:15]بخلاف كتابه فلان ليس من شانه ان يكون جزءا او ان يكون

[25:19]حالا في الشيء واضحه النقطه زين فاذا النقطتين الروح بالنسبه لله عفوا

[25:30]الروح بالنسبه لنا ان اضفتها الى نفسك شنو دلت الروح اذا اضفتها

[25:35]الى نفسك مثلا يعني الحاله فيك مو الروح التي تملكها مثلا الروح

[25:45]التي تكون حاله فيك فمنشا الاشكال من هذا انه اذا قي فان

[25:52]قيل روح الله وشان الروح ان تكون في الشيء المضاف اليه فهم

[26:00]من هذا ان لله روحا فيه تحله بها حياته ونحو ذلك فهم

[26:10]من خلال هاتين النقطتين انه اضافه الروح الى الله استفاد منه ان

[26:16]لله عز وجل روحا فيه تحله والعياذ وادح ما هو اصل الشبهه

[26:25]جواب الشبهه الذي ذكره العلماء قالوا هذه الروح مخلوق خلقها الله والاضافه

[26:37]اليها والاضافه اليه اضافه تشريف فكذبوه فعقروه شنو فقال لهم رسول الله

[26:49]ناق وسقياها شنو ناقه الله يعني يركبوها وانما شرفها بالاضافه اليه بعد

[26:59]هذه ناقه كانت شنو لها شرب ولهم شرب يوم ما احد يشرب

[27:05]ويوم هي تشرب مو اي ناقه واضح مكرمه زين بعد يبغون معجزه

[27:13]يتحملون زين فقال لهم رسول الله الله وسقياها زين فهذا مثال بيت

[27:23]الله شان البيت اني انام فيه لكن اضافه البيت الى الله ا

[27:29]تشريفيه واضح بيت الله بيت ولا يقال ان الله عز وجل مثلا

[27:35]ينام فيه ونحو ذلك تمام هني نقول ان الاضافه في المقام تشريفيه

[27:43]هي القرينه على ذلك هذه دعوه هذه دعوه واضح ما هي القرينه

[27:49]على ذلك طبعا دلت الروايات الصحيحه على هذا المعنى هذا اولا ثانيا

[28:00]ان معنى الصمد ينفي هذا الاحتمال لا جوف له فلا يحله شيء

[28:13]سبحانه وتعالى وجاء في الروايات اشاره الى النكته بما ان الله عز

[28:18]وجل صمد لا جوف له جيد فليست الروح فيه واضح ما في

[28:25]مجال فيه روح هكذا طبعا الروح لما نتكلم عنها ترى تتكلمون عن

[28:30]شيء ثلاثي الابعاد واضح شيء ثلاثي الابعاد يعني يحل ويخرج ويدخل وكذا

[28:37]لكن لعل شيء لطيف من عرفه من عرفه له شيء ثلاثي الابعاد

[28:42]هذا المستفاد من الروايات والقران زين فهذه الدليل الثاني الدليل الثالث انه

[28:53]لو قلنا بان لله روحا فيه فالذي نفهمه نحن من الروح وما

[29:01]به الحياه فيلزم ان يكون الله عز وجل مفتقرا الى يحله ليكون

[29:09]حيا وهذا مقطوع البطلان بحسب الارتكاز ارتكاز المسلمين يعني ارتكاز المتشرعه على

[29:20]ان هذا المعنى ما راح يتبادر الى ان لله عز وجل روحا

[29:26]تحله وهذه ثلاث قرائن على ابطال ان لله عز وجل روحا تحله

[29:33]والعياذ بالله زين القرينه الروايات ستاتي الروايات التي ستاتي اما الروايات في

[29:43]المساله فنقول عندنا عده روايات شويه في الروايات في كم مشكله جيد

[29:50]يعني مشكله في الاسانيد احنا راح نشير لها على نحو مختصر والا

[29:57]يحتاج تحقيقها الى بسط زين احنا نمشي مع الصدوق صدوق فتح باب

[30:05]في التوحيد و بالروايات ملاحظات طبعا مجمعين الروايات نوصلها لكم بعدين ان

[30:12]شاء الله عدد الروايات بحسب ما جمعت لها اكثر من عد يعني

[30:19]بعض الروايات قد نقول باتحاد لا نقول باتخاذها جيد قد نقول باتحاد

[30:24]قد لا نقول خلو يبين ويانا بعدين يعني بالمحصلة الاول حدثنا حمزه

[30:38]بن محمد العلوي رحمه الله قال اخبرنا علي بن ابراهيم بن هاشم

[30:43]عن ابيه عن بن ابي عمر عن عمر بن اذينه عن محمد

[30:45]بن مسلم سند صحيح في معاني الاخبار ايضا عن ابيه عن ابراهيم

[30:52]علي بن ابراهيم يعني اللي بيشكك في حمزه بن محمد العلوي موجود

[30:57]عن ابيه ابوه وجهه وثقه عن علي بن ابراهيم السند صحيح قال

[31:09]روح ركز روح اختاره الله واصطفاه وخلقه و اضافه على نفسه وفضله

[31:19]على جميع الارواح فامر فنفخ منه في ادم موجود واضافه الى نفسه

[31:28]ولا على نفسه الى نفسه عندي الى نفسه تلاحظون ايضا قال فنفخ

[31:36]في ادم عليه السلام واضح يعني كانه خصوصيه مو مطلقه بس شنو

[31:43]فضله على جميع الارواح يعني لا ينفي وجود الارواح يعني الروح اللي

[31:49]نفخ فيها من ادم روح الله ممكن احنا كلنا نفخت فينا الروح

[31:55]ممكن بس مو روح الله مو الم هذه مبدئيا محتمل هذا على

[32:01]كل حال نقول روايه معتبره تبين روح اختاره الله واصطفاه وخلقه واضافه

[32:07]الى نفسه وفضله على جميع الارواح فهو اذا هذا الروح ليس من

[32:12]قبيل ارواح ال عفوا هذا الروح ليس حالا في ذات الله سبحانه

[32:21]وتعالى جيد فامر فنفخ منه في طبعا انا عندي الضبط فنفخ يحتمل

[32:30]ايضا الضبط لا فامر فنفخ الظاهر ان الذي نفخ هو عليكم السلام

[32:38]الظاهر ملك من الملائكه او شيء من هالقبيل مو الله امر فنفخ

[32:47]ها نكته مهمه ترى ان في القران يسند النفخ سبحانه وتعالى نفسه

[32:53]القران نفخت فاذا سويته ونفخت واضح في القران يسند النفخ الى نفسه

[33:00]هذه الروايه كانها تبين تقول فامر فنفخ منه في ادم عليه السلام

[33:06]عليه السلام يعني تفسر ذاك النفخ يعني الروايه مو بس تبينا الروح

[33:10]غير فيها نكته واضح هذه التفتوا الروايه الثانيه ابي حدثنا سعد بن

[33:21]عبد الله قال حدثنا احمد بن محمد بن عيسى عن ابن فضال

[33:25]عن الحلبي وزراره يوجد سقط في السند يوجد سقط في السند السلام

[33:30]السقط صاير في مساله بين ابن فضال والحلبي لان ابن فضال لا

[33:38]يروي عن الحلبي مباشره موجود في بصائر الدرجات في البصائر مولانا الجزء

[33:51]التاسع باب 18 حديث 12 حديث موجود ذكر ابو جميله في السند

[33:58]فيصير ضعيف لان ابو جميله ضعيف واضحه نقطه يعني شوف انت تطالع

[34:04]السند كلهم ثقات واضح ولكن في سقط وهذا الساقط وضعف تمام التاسع

[34:12]الجزء التاسع باب 18 حديث 12 بصائر زين هناك شوفوا الروايه عن

[34:22]ابي عبد الله عليه السلام قال ان الله تبارك وتعالى احد صمد

[34:26]ليس جوف وانما الروح خلق من خلقه شوفوا شوفوا ايش قال احد

[34:33]صمد ليس له جوف هذا طبعا المفروض تضاف الى روايات تفسير الصمد

[34:39]ما سجلناها انصاف فيها كان شرح لمعنى الصمد مع ترتيب اثر لمعنى

[34:48]الصمد يقول احد صمد ليس له جوف وانما الروح خلق من خلقه

[34:55]نصر وتاييد وقوه يجعله الله في قلوب الرسل والمؤمنين هني تلاحظون هذه

[35:04]الروايه غير مرتبطه بالايه مباشره يعني ما في سؤال عن او كلام

[35:11]عن ونفخت فيه من روحي قاعد تقول هذا الروح خلق من خلقه

[35:15]نصر وتاييد وقوه يجعله الله في قلوب الرسل والمؤمنين فهو روح خاص

[35:21]مو مرتبط بعموم الحياه قد يكون الروح القدس يمكن اي نعم هو

[35:25]هو الروح ممنين خصوصا البيت عليهم السلام هذا نعم هل يقال ان

[35:32]المؤمنين هنا نعم مبدئيا محتمل بس اقول الحين الظاهر الاطلاق في شغله

[35:39]هني عندنا هني هذه الروايه في البصائر كذ موجود عن النبي عبد

[35:46]الله عليه السلام في قوله عز وجل يسالونك عن الروح قل الروح

[35:50]من امر ربه قال ان الله وتعالى احد صمد يعني الصدوق ما

[35:55]روى السؤال فهمتوا شو اقصد الصدوق هنا لم يذكر السؤال السؤال كان

[36:03]مرتبط بايه تقول الروح من امر ربي اللي ان شاء را نتكلم

[36:06]عليه في العنوان رقم 15 الله يوفقنا ان شاء الله ادعونا انتم

[36:12]ان شاء الله زين لازم همتك عاليه في شيء اسمه جلد التحصيل

[36:18]تمام احنا نقول بالكويت يصمل مو صاملها زين طالب العلم مو بس

[36:27]ذكي هم عنده جلد لازم يتحمل صيف حار صفر النومه خربانه كل

[36:36]هذا لازم يراعيه واضح هذا الدرس هذا الدرس يتعب بعدين ان شاء

[36:41]الله يلقى الثمار احيانا بعد الطلب اشوفه دايخ ما اتاذى منه لكن

[36:54]اذا وايد لا اتاذى اذا كل درس ينام لا شيء ثاني لكن

[36:57]اي الدرس تشوفه دايخ شويه فهذا هذا علامه على الاهتمام واضح ان

[37:05]هو مقفل بس قالله اروح على الاقل احصل شيء هذا علامه على

[37:09]الاهتمام بس مو كل يوم دايخ شلون اتاكد عن عاد الحين في

[37:24]واحد مقصود واحد مو مقصود كل واحد يراجع روحه كل ما عاد

[37:29]يراجع روحه زين خب هذا بالنسبه للروايه الثانيه ف من حيث السنه

[37:38]الضعيفه فيها نكته استدلالية عند الصفار لم يذكرها الصدوق كان ماله شغل

[37:47]تفسير على النسبه ماله شغل هو فاهم بس اشتراك لحظه يعني بس

[37:54]كلمه تروح بس فيها نكته التعليل هذه ميزتها هذه اللي تربطها ببحث

[38:01]الصمد اي اي يعني يعني كان الامام عليه السلام ما دام صمد

[38:04]ترى الروح مو فيه خلاص بس اي نعم واللي راح الروح القدس

[38:16]الروح اخرى زين الروايه الثالثه روى الصدوق حدثنا علي بن احمد بن

[38:29]محمد بن عمران الدقاق رحمه الله قال حدثنا محمد بن ابي عبد

[38:34]الله هذا صاحبنا تذكرونه محمد بن جعفر بن عون الاس شوفوا ترجمته

[38:40]كتبه في الحديث التوحيد و من ه القبيله عن محمد بن اسماعيل

[38:46]البرمكي ايضا له كتب بهذا طبعا محمد بن ابي عبد الله ثقه

[38:51]محمد بن اسماعيل حدثنا الحسين بن الحسن مجهول عن بكر بن صالح

[38:57]مضاعف عن القاسم بن عروه القاسم بن عروه مولانا ليس له توثيق

[39:05]خاص يوثق بروايه ابن ابي عمير التوثيق العام واحد اثنين يوثق بما

[39:17]ذكره الشيخ المفيد في المص هناك قال الشيخ المفيد وانا اتي بهذا

[39:24]طبعا هو المسائل الغانيه شخص طعن في الاماميه في مساله المتعه في

[39:31]بالي ومسال تحليل الاماء في كم مساله اختص بها الاماميه يطعن فالكتاب

[39:38]حتى في الكتب يسمونه الرد على الشيخ الضال فهو الشيخ تقول قال

[39:42]الشيخ الضال قال الشيخ الهالك قال كذا ويرد قال كذا فبعدين هذا

[39:48]الشيخ الضال قول فبعدين يقول له واما ما روي من طريق الثقات

[39:54]يذكر عباره كذ ويذكر روايه فيها الحسين بن سعيد عن القاسم بن

[39:59]عروه السيت الثالث السيت الثالث بس معلوم الوثاقه حسين بن سعيد معلوم

[40:09]الوثاقه هذاك فقال وهذا يدل توثيق القاسم بن عروه اشكل البعض قال

[40:17]هل كتاب المسائل الغانية للمفيد ولا مو للمفيد هذا التشكيك مو بمحله

[40:22]المفيد مبين الريحه مو الريحه اكثر من ريحه كتاب الشيخ المفيد واضح

[40:28]زين والاشكال الثاني انه نعم هل العباره تدل ام لا تدل يعني

[40:34]هل مقصود الشيخ المفيد وثاقه من يروي عن الامام ولا هذا اللي

[40:41]هو في مجال للكلام في على كل حال يوثق بهذين الطريقين اقوى

[40:45]طريقين لتوثيقه هذان الرجل روايته ليست قليله في الكتب وتوثيقه يؤثر في

[40:51]الفقه هناك روايات تفرد بها مؤثره في الفقه والاستنباط جيد زين طبعا

[40:59]ليش اطلت لان الكليني سند ما فيها المشاكل بس القاسم بن عروفي

[41:04]واضح عن عبد الحميد بن عوض عن عبد الحميد الطائي هو عبد

[41:09]الحميد بن عواض الطائي ثقه عن محمد بن مسلم ثقه قال سالت

[41:13]ابا جعفر عليه السلام عن قول الله عز وجل ونفخت فيه من

[41:16]روحي كيف هذا النفخ شوف الروايه فقال ان الريح متحرك الروح متحرك

[41:25]كالريح وهذه الروايه واضحه في ان الروح شيء يعني مادي مادي بمعنى

[41:34]ثلاث ابعاد مو مادي يعني مثل الطو واضح مادي ثلاث ابعاد شلون

[41:40]عاد ما نعرف احنا يقول ان الروح متحرك كالريحة وهذا الكلام مطابق

[41:52]لكلام اللغويين اللغويون ذكروا ان الروح والريح من هذا وانا راجع طبعا

[41:58]روح هذه الكلمه من المشتركات ساميه يعني اليهود للحين يقولون روح بس

[42:08]يقولون روح واضح الحا تصير خا عندهم واضح الى اليوم الكلمه موجوده

[42:14]لما عنا معاجمهم القديمه يعني معاجمهم العبريه اللي توضحت قالوا ان الروح

[42:23]تطلق على شيء من قالوا ود يعني بالانجليزي يعني هذا الريح الوند

[42:33]الريح واضح فنفس المصدر الاشتقاقي نفس الهيئه نفس كل كل شيء تقريب

[42:41]اكيد انه طبعا ليش اذكر هالشيء لان هي كلمه معروفه في تراثهم

[42:45]وكلمه معروفه في تراثنا بحسب الاشتقاق اللغويين واحد فهذا ياكد اصل اشتقاق

[42:52]لان احيانا تكون بعض الكلمات دخلت على اللغه العربيه من اللغات الاخرى

[42:58]احنا لازم نراعي هذا الاحتمال احيانا البعض اللغويين يحاول ان يشتق الكلمه

[43:03]من اصل وهي في الواقع كلمه غير عربيه بالاصل فلابد لاحظ اللغات

[43:09]اخرى هنا لا بحسب كلام اللغويين وبحسب مصدر وبحسب اللغه العبريه يبين

[43:18]ان في تطابق بين اللغتين من هذه الناحيه لانه اشتق قسمه من

[43:25]الريح وانما اخرجه على لفظ الروح لان الروح مجالس للريح وانما اضافه

[43:34]الى نفسه لانه اصطفاه على سائر الارواح كما اصطفى بيتا من البيوت

[43:49]فقال بيتي وقال لرسول من الرسل خليلي واشباهي ذلك وكل ذلك مخلوق

[43:57]مصنوع محدث مربوب مدبر هذه الروايه رواها الكليني رحمه الله في في

[44:08]الك بن يحيى العطار ان احمد بن محمد بن عيسى ما قال

[44:16]بن عيسى عن احمد محمد يعني بن عيسى عن محمد بن خالد

[44:18]يعني البرقي عن القاسم بن عروه عن عبد الحميد الطائع محمد بن

[44:23]مسلم في مشكله محمد بن خالد البرقي محمد بن خالد البرقي المشهور

[44:27]توثيقه لكن يوجد وجهه لتضعيفه جيد المشهور توثيقه فاذا وثقناه وثقنا القاسم

[44:35]من عروه يصير السند صحيح اذا ما ناه يصير هذا السند مؤيد

[44:40]لسند صدوق لان الكلام فقط من بعد القاسم بن عروه يعني اشتركان

[44:44]في بعد القاسم بالعروه فالقاسم بن عروه على الكلام فيه على كل

[44:48]حال روايه سندها يعتبر جيد سندها يعتبر جيد ثقه نعم ثق ثقه

[44:56]زين الحين هذه الروايه كم الثالثه صح الثالثه في المساله شويه بس

[45:05]قبل لا نكمل شوفوا يحتمل اتحاد الروايه الاولى مع الروايه الثالثه عن

[45:11]محمد بن مسلم عن محمد بن مسلم نفس الموضوع بس واحده مختصره

[45:17]وواحده مفصله هذا اتحاد وارد لان هو في كل الموردين يبعد انه

[45:24]يساله مرتين واضحه النقطه لكن جواب مفصل نقل وجواب مجمل نقل جيد

[45:35]الروايه الرابعه يقول حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل احنا الحين نمشي

[45:51]الروايه نقول رابعه بس هي يحتمل تكون الثالثه لان نحتمل اتحاد روايه

[45:58]الاولى مع الثالثه تمام ح نمشي الرابعه زين حدثنا محمد بن موسى

[46:04]بن المتوكذ رحمه الله قال حدثنا علي بن ابراهيم ابن ابي عمر

[46:08]عن عمر بن اذينه مكتوب عن ابي جعفر الاصم ما نعرفه هذا

[46:17]ولكن سياتي انه ابو جعفر الاحول هم الاحول سواء اصلا زين اشتباه

[46:26]الظاهر بالنسخ يعني جيد يقول سالت ابا جعفر عليه السلام عن الروح

[46:32]التي في ادم والتي في عيسى عليهما السلام ما هما قال روحان

[46:40]مخلوقان روحان مخلوقان اختارهما الله واصطفاه ما روح ادم وروح عيسى الشاهد

[46:52]ان الذكر فقط ادم وعيسى عليه السلام اللي ورد فيهم نفخ الروح

[46:58]و الامام عليه السلام ذكر نكته انهما مخلوقان اختارهما واصطفاه كان عشان

[47:04]كذ اضاف لنفسه يعني واضح زين هذا روى الكليني في الكافي عده

[47:17]من اصحابنا شوفوا هل هي نفسها الروايه او لا عده من اصحابنا

[47:23]عن احمد محمد بن عيسى عن ابن ابي عمير عن ابن اذينه

[47:27]عن الاحول هو ابو جعفر الاحول ثقه نفس السند شوف ابن اذينه

[47:35]عن ابي جعفر الاحول قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن

[47:39]الروح التي في ادم عليه السلام قوله فاذا سويته ونفخت فيه من

[47:43]روحه قال هذه روح مخلوقه والروح التي في عيسى مخلوقه يحتمل هي

[47:49]نفس الروايه بس المتن شويه ان الاصم هو الاحول جيد اذا قلنا

[47:58]له روايتان فتكون واحده ضعيفه وواحده صحيحه ولا هو مؤمن الطاق هو

[48:03]مؤمن الطاق محمد بن علي بن النعمان واضح كل ثقات المشكله الاصم

[48:11]الاصم ماله توثيق واضح نعم نعم والحمد لله رب العالمين

0 تعليقات

التالي

شرح كتاب الاعتقادات - السيد علي أبو الحسن - ٢٠

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

شرح كتاب الاعتقادات - السيد علي أبو الحسن - ٢٠

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة