شرح كتاب الاعتقادات - السيد علي أبو الحسن - ١٠

8 المشاهدات· 23/04/14

الباحث - AlBaheth
1 مشتركين

في عقائد

🔸شرح كتاب الاعتقادات للشيخ الصدوق (ره) - للسيد علي أبو الحسن

مع ملاحظة:
تصحيح اعتقادات الإمامية للشيخ المفيد (ره).

#شرح_الاعتقادات: دورة في العقيدة على طريقة متابعة نصوص الكتاب والسنة.

📌تقرير الدرس كتابيا

https://www.dropbox.com/s/0gv8....9boetnwa9li/%D8%A7%D

___________________________

🔹المطالب المبحوثة في هذا الدرس 🔹

‏1- تتمة البحث في اللطيف الخبير

‏2- جواز المجاز في أسماء الله

‏3- شرح قول المصنف:

‏"ومن قال بالتشبيه فهو مشرك ومن نسب إلى الإمامية غير ما وصف في التوحيد فهو كاذب"

🌍 للتواصل مع حسابات مجموعة الباحث على وسائل التواصل الاجتماعي:

إنستغرام: https://www.instagram.com/al_baheth/
تويتر: https://twitter.com/Al_baheth?s=08
يوتيوب: https://www.youtube.com/channe....l/UCZ7IYwkzbVl4735QR
تليغرام: https://t.me/Al_baheth

أظهر المزيد

Transcript

[0:05]بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا

[0:11]ونبينا محمد واله الطيبين الطاهرين اللهم صل على محمد وال محمد وعجل

[0:19]فرجهم ولعن اعدائهم اللهم كن لوليك الحجه ابن الحسن صلواتك عليه وعلى

[0:28]في هذه الساعه وفي كل ساعه وليا وحافظا وقائدا وناصرا ودليلا وعينا

[0:36]حتى تسكنه ارضك طوعا وتمتعه فيها طويلا برحمتك يا ارحم الراحمين اللهم

[0:45]صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن اعدائهم قال رحمه الله

[0:52]لا تدركه الابصار والاوهام وهو يدركها لا ذه سنه ولا نوم وهو

[0:58]اللطيف الخبير خالق كل شيء لا اله الا هو له الخلق والامر

[1:07]تبارك الله رب العالمين لا يزال الكلام في معنى اللطيف ذكرنا امس

[1:16]كلاما حول معنى اللطيف وما جاء في الاخبار وفي الكتاب الكريم خلاصه

[1:29]عندنا موردان صريحان في ان اللطيف بمعنى الرفيق وهو مورد سوره يوسف

[1:38]ان لطيف لما يشاء ومورد سوره الشورى الله لطيف بعباده جيد وعندنا

[1:49]موردان يتناسبان مع العلم يا بني انها ان تكو واضح الايه الثانيه

[2:03]ايه الملك ايه في الملك ايه رقم 14 الا يعلم من خلق

[2:08]وهو اللطيف الخبير سياق يناسب العلم جيد القسم الثالث من الايات السياق

[2:19]الذي يناسب الخفاء وهو ما في سوره الانعام ايه 103 لا تدركه

[2:25]الابصار وهو يدرك وهو اللطيف الخبير القسم الرابع الايات التي تناسب الرفق

[2:33]والعلم تناسب الرفق والعلم يعني في مجال واذكرن ما يتلى في في

[2:40]بيوتكن من من ايات الله والحكمه جيد فهني ذكر العليم اللطيف الخبير

[2:47]فهني يناسب الرفق ويناسب ايضا العلم اعلم بدقائق الامور فتكون احكام محكمه

[2:58]احكام الشرعيه محكمه او لا تكون تكون تناسب الرفق انه يكون ايضا

[3:06]رفيق بعباده في تشري يحتمل هذا ويحتمل هذا كذلك ايضا في قوله

[3:12]تعالى في سوره الحج نسيت الايه هذه تو في الاحزاب 74 في

[3:19]الحج الم ترى ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضره

[3:30]جيد ثم ذكر اللطيف الخبير فهنا اللطف يناسب الرفق كما يناسب العلم

[3:36]لانه يعلم بدقائق الامور ويعلم بان الماء يؤثر على النباتات وينزلها بالحجم

[3:42]المناسب لها ونحو ذلك كذلك هذا مناسب وهذا مناسب يمكن التصوير المناسبه

[3:48]جيد لكن ايتا لقمان والملك قويتان في الارتباط بحيثيه العلم جيد هذا

[3:59]على مستوى القران الكريم على مستوى الحديث عندنا روايه ابي هاشم الجعفري

[4:05]دلت على العلم العلم باللطيف روايه ابي هاشم الجعفري دلت على العلم

[4:11]باللطيف وهي كانت روايه ضعيفه السند روايه الحسين بن خالد دلت على

[4:18]عدم الادراك والنفاذ عدم الادراك والنفاذ وهي روايه قويه السند روايه محمد

[4:28]بن عبد الله الخراساني خلق اللطيف خلق الامور اللطيفه روايه الفتح بن

[4:37]يزيد الجرجاني خلق الامور اللطيفه والعلم باللطيف خلق اللطيف والعلم باللطيف روايه

[4:44]الفتح بن يزيد هذا كله تقدم ومن حيث اللغه ومن حيث اللغه

[4:55]نتذكر ان اللطيف بمعنى الرفيق ياتي بمعنى من لطوف به جيد اللي

[5:05]يتعدى بالباء او اللام وهو بمعنى الرفق واو اللطف ياتي بمعنى الخفاء

[5:10]الذي من شانه النفاذ الخفي الذي من شانه النفاذ والسريان ونحو ذلك

[5:17]جيد هذا ما يرتبط هذا كله تقدم الان فذلكه المطلب نقول حتى

[5:26]يتم تحقيق المطلب لابد من الالتفات الى مطلب كلي وهو لا مانع

[5:34]لا مانع من مجيء المجاز في صفات الله تعالى لا مانع من

[5:44]المجاز في اسماء الله النازع منازع اكتفي هذا اسم واحد اكتفي طبعا

[5:51]لان اسم المضل يقولون انتم قاعد حرفونه اح اسم المضل نثبته بمعناه

[6:02]مثلا تقولون مضل يعني انه مثلا نفترض العفو يقولون مضل يعني خلق

[6:10]الاشياء المضله مثلا واضح مضل يعني خلق الشيطان وخلق الظالمين وخلق كذا

[6:16]مثلا جيد فيقولون اسم المضل انتم تاوله او تحرفونه مو مشكله وهذا

[6:24]محل بحث يعني اكتفي بهالاسم الشكور شنو تقولون اسم الشكور هل معنى

[6:35]بمعنى من يشكر على النعمه من يجازي على النعمه هل هناك من

[6:41]ينعم على الله حتى يشكره الله الله شكور والشكر في اللغه هو

[6:51]المجازات النعمه يعني بالاحسان مجازات النعمه بالاحسان بما يناسب التزم احد بان

[7:02]الله عز وجل شكور بمعناه الحقيقي لا اشكال في مجيء المجازات في

[7:08]اسماء الله تعالى طبعا عندنا العظيم والعلي وهذا كله فيه مجاز العظيم

[7:19]يعني هل بمعنى شيء كبير جدا جدا جدا كذيب هذا معناه مثلا

[7:27]مما لا اشكال فيه جيد مما لا اشكال طبعا هنا توجد نظريه

[7:33]ضعيفه وهي انه ان هذه الالفاظ موضوعه لمعنى واسع يشمل المجرد والمادي

[7:41]جيد هذه النظريه الان لا اعلق عليها لان اتركها الان امشي على

[7:45]المعروف في اللغه جيد على المعروف في اللغه انه معنى الشكور هو

[7:51]هذا هو هذا المعنى ولذ لا يقال لمن مثلا الاب الاب اذا

[8:02]مثلا اختبر ابنه والابن نجح في الامتحان هل يقال ان الاب شكر

[8:08]الاب جاز الابن هل يقال انه شكره لا يقال الا على نحو

[8:13]المجاز واضح هذا واضح هذا لا اشكال فيه لا اشكاله فيه جيد

[8:19]فنقول اذا كتمهيد لل التي انه لا مانع من ورود المجاز في

[8:25]اسماء الله تعالى فاذا اتضح ذلك نقول المعنى الحقيقي للطيفة احد معنيين

[8:38]او يرجع هو احد معنين معنى الرفيق وهي صفه فعليه لا مانع

[8:44]من المجاز فيها وهي ليست اللطيف التي جاءت هنا في الايه الكريمه

[8:50]سوره الانعام لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير المعنى

[8:55]الثاني اللطيف بمعنى الخفي النافذ في الاشياء من شانه النفوذ في الاشياء

[9:05]هذا المعنى لا يمكن ان يثبت لله تعالى بمعناه الحقيقي اذا لحوته

[9:12]الاقدار لانه يرجع الى جسم الى شيء محدد لطيف يسري في الاشياء

[9:23]ونحن قلنا سابقا ونكرر بانه ليس معنى وجود الله عز وجل في

[9:28]كل بمعنى انه بذاته في كل مكان نحو الانتشار والامتداد والتوسع ونحو

[9:36]ذلك فان ذلك موجب شنو للجسميه لا محاله اذا لحوته الاقدار لا

[9:44]فنقول اذا هذا المعنى اللطيف الحقيقي لا يمكن ان يثبت لله تعالى

[9:50]لا يمكن ان يثبت لله تعالى الا عفوا لا يمكن يثبت المعنى

[9:56]الحقيقي لا يمكن يثبت لله ليش طبعا لاخبار اخرى للامور العقليه ونحو

[10:02]ذلك جيد يعني لنفس الاخبار التي تقدمت في نفي المكان له سبحانه

[10:07]وتعالى ونحو ذلك ول ايضا للنك العقليه التي تستند اليها هذه الروايات

[10:14]جيد اذا ما معنى اللطيف هنا نقول معنى اللطيف بالنسبه لله سبحانه

[10:23]وتعالى يرجع الى حيثيت الحيثيه الاولى حيثيه علمه المحيط بالاشياء وهي المناسبه

[10:34]لحيث النفاذ في معنى الل الحقيقي لان المجال استعمال اللفظ في غير

[10:39]ما وضع له لمناسبه فالمناسبة انتفاء ما يصحح وقوع الرؤيه عليه وهو

[11:03]الدفاع الجسميه يعني ونحوها خفي وهذه هي المناسبه لحيثيه الخفاء وهذه هي

[11:12]المناسبه لحيثيه الخفاء فمعنى اللطيف في الاصل يشتمل اللطاف حيثيه الخفاء وحيثيه

[11:25]النفوذ كلا هاتين الحيثيتين كلا الحيثيتين ف بلحاظ حيثيه النفاذ كان شنو

[11:41]العلم يروح يضع علمه سبحانه وتعالى وبلحاظ حيثيه الخفاء عفوا اي نعم

[11:50]الخفاء بين انه سبحانه وتعالى ليس بجسم ليس بما يق ليس شيئا

[11:54]يقبل الرؤيه ليس شيئا يقبل الرؤيه جيد فاسم اللطيف يشير الى هاتين

[12:02]الحيثيتين طبعا اسم اللطيف بالمعنى خالق الامر اللطيف فلم يثبت سندا انه

[12:16]روايه محمد بن عبد وروايه الفتح بن يزيد الجرجاني مع وجود احتمال

[12:22]ان ما في هذه الروايات يراد التنبيه به على العلم باللطيف مع

[12:27]وجود هذا الاحتمال ايضا جيد فلن يثبت هذا الشيء بن خالد يناسب

[12:35]ما ذكرناه نحن في شرح اسم اللطيف جيد واما ما جاء في

[12:40]روايه ابي هاشم الجعفري من العلم باللطيف فهو ايضا يناسب ما ذكرناه

[12:46]من المعنى اللغوي فالحاصل ان للطيف في الكتاب والسنه الذي ثبت ان

[12:52]له معنيين المعنى الاول معنى الرفيق وهي صفه فعليه المعنى الثاني بمعنى

[12:59]العالم الذي لا يراه العالم الذي لا يدرك العالم الذي لا ينال

[13:05]جيد هذا العالم الذي لا هو معنى اللطيف وهو المعنى الثاني للطيف

[13:12]وهذا المعنى الثاني هو الذي ثبت فيه ايه الملك وايه لقمان وكذلك

[13:20]ايه الانعام وعلى احتمال في ايتي الاحزاب وايه الحج جيد واما الوجه

[13:28]الثاني اللطيفه وسوره يوسف والشورى اللي هو معنى الرفيق وهو الذي جاء

[13:33]في سوره يوسف والشورى ويحتمل مجيء في الاحزاب وفي ايضا ايه الحج

[13:38]هذا تمام الكلام في اسم اللطيف هذا تمام الكلام في اسم اللطيف

[13:44]طبعا هذا الاسم مهم شوفوا يوجد نزاع بيننا وبين غيرنا في نقطه

[13:53]وهي مساله ان الله عز وجل ان انهم يعني ابن تيميه نازع

[14:00]كان يقول انه يقول احنا ما ننفي ان الله جسم ولا نثبت

[14:03]ان الله جسم اريد ان اقول انه جمله هو شنو يقول يقول

[14:14]وقوله تعالى ليس كمثله شيء لا يصلح لنفي الرؤيه لا يصلح لنفي

[14:20]الجسميه لا ي في هذا لامكان تصوير جسم حقيقته مختلفه يعني شيء

[14:28]له ثلاث ابعاد حقيقته مختلفه عن حقيقتنا فهو ليس كمثلنا فهو ليس

[14:36]كمثلنا واضحه النقطه اقول يمكن ابطال جمله من دعاواه جمله من دعاواه

[14:44]بالنقل من خلال بعض اسماء الله قسم اللطيف يعني صحيح هو يقول

[14:50]مثلا مساواه هذا مو مساوي مو مساوي بس ثلاث ابعاد مثلا جيد

[14:58]اقول يمكن ابطال جمله مما يذكره هو بمثل اسم اللطيف ونحو ذلك

[15:03]ينبغي الالتفات الى هذا يعني ينحصر اشكالنا على القوم في قوله تعالى

[15:11]ليس كمثله شيء وهو السميع البصير لا ينحصر ذلك بل يمكن الاشكال

[15:16]من خلال بعض اسماء الله تعالى كاسم الباطن اللطيف ونحوه ونحوه ما

[15:21]من الاسماء التي قد نشير اليها في موضع ان شاء الله جيد

[15:25]هذا فقط لفت نظر زين تم الكلام في اللطيف الخبير هو جيد

[15:36]قال الشيخ لا تاخذه سنه ولا نوم لا تاخذه سنه ولا نوم

[15:49]السنه هي ما قبل النوم من النعاس مو شرط يكون قبل النوم

[15:56]يعني مو مقيده بكون حاله النعاس خلينا نقول قبل النوم للاشاره فقط

[16:02]لكي الفت نظرك السنه هي هذ يقولون وسنان حاله النعاس حاله النعاس

[16:11]جيد فهذه السنه او يقال اول مراتب النوم يعني مو شرط مو

[16:20]بس دايخ يعني قريب ينام هذه حاله شنو يطق راس يطق روس

[16:27]تمام فهذه هذه السنه تمام فهذه السنه وعندنا النوم جيد لا تاخذه

[16:35]سنه ولا نوم بمعنى الايه واضح والاصل في ايه الكرسي طبعا ما

[16:45]وجدتها ما بحثت بحث مستقصيل يعني ولكن بحثت لم اجدها وهي ان

[16:51]ما من شيء الا وتاخذه سنه ونوم الا الله سبحانه تاخذه سنه

[16:57]ولا نوم يعني حتى الملائكه تنام ظهر روايه حتى الملائكه تنام جيد

[17:05]بس هذه الروايه ما وقفت عليها وين يعني ما مر علي جيد

[17:08]ولكن لم اذا وقفت عليها ان شاء الله الفت النظر لها يعني

[17:13]مفيده في فهم ان هذا من خصائص الله صح تستفاد من الروايه

[17:17]ان هذا من خصائص الله سبحانه وتعالى انه لا تاخذه سنه ولا

[17:22]نوم واضح ان شاء الله زين خالق كل شيء هذه الصفه صفه

[17:35]فعليه طبعا هذه الصفه ساترك الكلام فيها اما الى بحث افعال العباد

[17:44]او الى ان انتهي من هذا البحث بس الفت النظر الى اشكاليه

[17:53]ما هو يعني شيء المساله الاساسيه الله خالق كل شيء المساله ان

[18:00]من هذه الايه من هذا التعبير في ابن القران موجود الله خالق

[18:04]كل شيء قل الله خالق كل شيء وهو شنو الايه ام جعلوا

[18:12]له شركاء اظن جعلوا لو خلقوا كخلق فتشابهت القهار سبحانه وتعالى جيد

[18:25]فسؤال الله سبحانه وتعالى هل خلق كل شيء هل هو خالق كل

[18:31]شيء يعني يعني الله سبحانه وتعالى هو الان يخ كلامي هو خلق

[18:41]كل شيء كيف يعني واضحه هنا وقعت المشكله يعني المساله الله خالق

[18:52]كل شيء يشمل افعال العباد ام لا يشمل افعال العباد ان كان

[18:57]يشمل افعال العباد فكيف تتفصى من الجبر فكيف تتفصى من عموم الايه

[19:08]واضحه النقطه شنو تحسون الايه تشمل افعال العباد شنو مو خلق تقرون

[19:20]القران تحسونه يشمل يعني كان الفعل ما يطلق عليك ذ شيء لا

[19:26]بس سوف نشر الى ذلك ان شاء الله زين لا اله الا

[19:31]هو تقدم الكلام فيه لا اله الا هو تقدم الكلام في الاله

[19:38]وهو انه المستحق للعباده فلا اله الا الله جيد طبعا هذه الجمله

[19:46]تنفي الالهه وتثبت الله جيد لا اله الا الاله الا الله يعني

[19:58]الا الذي يستحق العباده جيد المعروف هذا المحدد المشار اليه جيد يعني

[20:06]الموصوف بالصفات المعروفه الخالق سبحانه وتعالى زين لا اله الا هو زين

[20:18]له الخلق والامر له الخلق والامر طبعا هذه الايه تقدر تفهمها الا

[20:42]الا له الخلق والامر الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين

[20:46]فله الخلق والامر لله تاره تقول الخلق بمعنى المخلوقات والامر بمعنى الاوامر

[21:06]وتاره تقول ان الخلق بمعنى احداث الاشياء العمليه نفسها والامر يعني اصدار

[21:16]الاوامر واضح فيه محتملات وبتبع هذين المحتملين يتحدد المراد من له لانه

[21:33]قد يكون المراد من له يعني هو مالك الخلق والامر يعني المخلوقات

[21:41]والاوامر ملكه جيد وقد يكون معنى يعني له الصلاحيه سلطته الخلق والامر

[21:52]شنو المعنى الملكيه الاوان طبعا لذلك راح نرجح احنا قاعد نذكر احتمالات

[21:56]مبدئيا الصحيح هو ما ادري الاول ولا الثاني كان اللي هو ان

[22:03]الصحيح في المساله ان الخلق والامر بمعنى احداث الخلق احداث المخلوقات واصدار

[22:11]الاوامر وان له بمعنى عفوا وان له اشاره الى السلطنه على على

[22:23]احداث الخلق واصدار الاوامر فله سبحانه وتعالى والتكوين والتشريع جيد طبعا هني

[22:39]في نقطه تكويني وما تكويني وتنزل ملائكه والروح فيها باذن ربهم من

[22:44]كل امر وكذا هذا تفصيل كله ما راح ندخل فيه يطول به

[22:48]الكلام يعني تفصيل اطلاق الامر في الكتاب والسنه وكلمه شنو معناها وكيفيه

[22:55]اطلاقها والتفاصيل فيها هذه تطول بنا ما راح ندخل فيها جيد يعني

[22:59]تحتاج الى تحتاج الى عدد من الدروس جيد ثم قال تبارك الله

[23:12]البركه تعبير يشير الى ثبات الخير يعني الخير الثابت جيد هذا في

[23:26]بركه يعني في خير جيد لكن في هذا الخير قار قار فيه

[23:32]قرار فيه ثبات جيد طبعا تبارك الله تبارك الله هل المراد انه

[23:46]حدث فيه الخير لا المراد من تبارك الله عز وجل ان شاء

[23:59]ثناء لله تعالى خل اوضح لكم الفكره بمثل عندما نقول مثلا الحمد

[24:07]لله الشكر لله عندما مثلا انا الشكر لله هل اريد ان اخبر

[24:18]ان شكري وشكرك وشكر الناس هذه الشكور كلها ملك لله او ترجع

[24:26]الى الله هل اريد ان اخبر ام انا اريد ان اشكر بهذه

[24:31]العباره اريد ان احدث شكرا بهذه العباره نقول هنا اذا قلت اني

[24:43]اريد ان اخبر فهذا نسميه خبر يقبل الصدق والكذب احدث شكرا بلفظ

[24:57]دال على على الخبر واضحه النقطه مثلا الشكر لله كلفظ يدل على

[25:06]الاخبار لكن في الواقع قصدي احدث من نفسي شكرا انشئوا شكرا ومثال

[25:14]اخر رحمه الله اللفظ دعاء اللفظ خبر المراد انشاء دعاء انشاء دعاء

[25:26]جيد فاذا هنا تبارك الله ناخذها مره كمعنى خبري وكمعنى انشائي تبارك

[25:37]الله يعني صدرت منه البركه صدرت منه البركه جيد نشات منه البركه

[25:45]خرجت منه البركه والخيرات جيد توحي مجدي توحي ان هو امتلا خيرا

[25:57]فاعطاه بهالصوره يعني يعني هو امتلا بركه جيد فمن امتلائه للبركه تصل

[26:04]البركات واضح هذا مع تبارك الشيء ف تبارك الله تبارك الله رب

[26:16]العالمين هذا مدلولها مدلولها كلفظ لكن هي في الواقع ان شاء ثناء

[26:24]لله تعالى اريد ان اثني على الله عز وجل في في ببيان

[26:34]محاسن افعاله سبحانه وتعالى ونعمه ونحو ذلك فاقول تبارك الله كما انني

[26:44]انشئ تسبيحا عندما اقول سبحان الله واضح انا انزه الله انا اثني

[26:51]على الله هذا ثنائي لا يقبل الصدق والكذب لا يقال فلان كذب

[26:56]فلان صدقه في نفس ثنائه في نفس مدحه لله تعالى جيد في

[27:04]نفس مدحه لله فهو انشاء ثناء لله تعالى جيد باعتبار صدور الخيرات

[27:14]منه سبحانه وتعالى جيد الخيرات القاره البركات القاره جيد منه سبحانه وتعالى

[27:23]قلنا الخير الثابت الشيء يعني هو امتلا خيرا هو كله خير صار

[27:33]وبتبع هذا الامتلاء طبعا يسري للغير واضح تقول هذا متبارك فتاخذ منه

[27:40]البركه واضحه النقطه فتب الشيء امتلا بركه فتسري منه البركه واضحه النقطه

[27:48]فهذا معنى المعنى الاصلي كلفظ جيد كمعنى عاده يستعمل في مقام الانشاء

[27:56]في مقام الانشاء هو او فيه محتملات نقول في اللغه محتمل الاول

[28:12]انه مالك الاشياء فيقال رب البيت رب الدار رب الاسره لا رب

[28:20]الاسره رب الدار ونحو ذلك متكفل الشيء والقائم بشؤونه مثل مربي نقول

[28:37]فلان يربيه يعني متكفل قائم بشانه جيد ذكر اللغويون كلا اللغويون كلا

[28:46]المعنيين الظاهر ان الصحيح هو عدم ثبوت المعنى الاول لغه اصلا لان

[28:59]تمام الموارد التي ذكرها اللغويون لمعنى الرب بمعنى المالك للرب بمعنى المالك

[29:09]كل هذه الموارد ينطبق علي المعنى الثاني يعني عندما جاؤوا بالامثله والشواهد

[29:14]على معنى المالك جيد كل الموارد التي جاؤوا بها كانت بمعنى القائم

[29:22]بامر الشيء الذي سوف يكون مالكا عاده جيد ولذلك ابن فارس ما

[29:28]جعل معنى الرب معاني متعدده وانما جعل المالك والقائم بالشيء معنى الواحده

[29:39]قائم بشؤون الشيء فهذا رب لان جميع الموارد التي تذكر للمالك ترجع

[29:49]الى هذا المعنى جيد رب العالم او العالم هو ذكره فيه قالوا

[30:02]الخلق او قال كل الاشياء يعني ما سوى الله عز وجل عندما

[30:12]تجمع يكون معناها الجنس المتعدد يعني عفوا يكون كل عالم جنسا كل

[30:22]عالم جنس فعالم البشر عالم الملائكه عالم الجن عالم الجبال عالم الارض

[30:30]عالم كذا عالم كذا هذه عالمين طبعا لماذا تجمع اذا لماذا جمعت

[30:36]مع ان كلمه اذا تغني عنها لبيان السعه والتعدد وهو مناسب لمقام

[30:43]انشاء الثناء وهو مناسب لمقام انشاء الثناء واضحه ان شاء الله زين

[30:51]فنقول هنا تبارك الله رب العالمين فهو قائم بشان كل شيء دونه

[31:03]جيد ثم قال رحمه الله ومن قال بالتشبيه فهو مشرك ومن نسب

[31:15]الى الاماميه غير ما وصف نبدي من قال بالتشبيه فهو مشرك هذه

[31:26]فيه عده روايات فيه عده روايات نذكر روايه من هذه الروايات عندنا

[31:35]في الكافي العفو العفو انا في التوحيد مخرجهم في التوحيد باب باب

[31:47]تسعه حديث 12 نعم قال هو طبعا المصنف شنو قال قال من

[32:13]قال بالتشبيه فهو مشرك صحيح يقول هني الروايه علي بن احمد بن

[32:21]محمد بن عمران دقق حدثنا ابو القاسم العلوي عن محمد بن اسماعيل

[32:24]البرمكي عن حسين بن الحسن قال حدثنا محمد بن عيسى عن محمد

[32:27]بن عرفه قلت لرضا عليه السلام خلق الله الاشياء بالقدره ام بغير

[32:33]القدره فقال لا يجوز ان يكون خلق الاشياء بالقدره باب 59 حديث

[32:48]12 انا مشتبه باب 59 حديث 12 مو باب تسعه معقول مو

[32:54]الروايه هذه زين نعم نعم طبعا هذه الروايه حدثنا احمد بن هارون

[33:04]الفامي رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن عبد الله بن جعفر

[33:08]الحميري عن ابيه حدثنا ابراهيم بن هاشم عن علي بن معبد علي

[33:12]بن معبد مجهول عن الحسيب بالخالد يعني لا باس فيه بس في

[33:19]مجهول عن ابي الحسن علي بن موسى رضا عليه السلام قال قلت

[33:24]له يا ابن رسول الله ان الناس الى القول بالتشبيه والجبر لما

[33:30]روي من الاخبار في ذلك عن ابائك الائمه عليهم السلام فقال يا

[33:35]ابن خالد اخبرني عن الاخبار التي رويت عن اباء الائمه عليهم عن

[33:44]النبي صلى الله عليه واله في ذلك فقلت بل ما روي عن

[33:49]النبي صلى الله عليه واله في ذلك اكثر قال فليقولوا ان رسول

[33:54]الله صلى الله عليه واله كان يقول بالتشبيه والجبر اذا هوب فقلت

[33:59]له انهم يقولون ان رسول الله صلى الله عليه واله لم يقل

[34:03]من ذلك شيئا وانما روي عليه قال فليقول في ابائه عليهم السلام

[34:09]انهم لم يقولوا من ذلك شيئا وانما روي عليه ثم قال عليه

[34:14]السلام من قال بالتشبيه والجبر فهو كافر مشرك ونحن منه براء في

[34:22]الدنيا والاخره طبعا ذكرنا سابقا انه هل هذا يلزم منه الخروج عن

[34:28]الاسلام مثل هذا التعبير مقام الالزام كل الالزامات التي بين المتكلمين يلزم

[34:35]من هذا القول الكفر مثلا يلزم من هذا القول والالزام لا يستلزم

[34:39]يعني الالزام الشخص بمقاله منه براء في الدنيا والاخره يا ابن خالد

[34:54]انما وضع الاخبار عنا في التشبيه والجبر الغلاه الذين صغروا عظمه الله

[35:03]فمن احبهم فقد ابغضنا ومن ابغضهم فقد احبنا ومن والاهم فقد عادانا

[35:12]ومن عاداهم فقد والانا ومن وصلهم فقد قطعنا ومن قطعهم فقد وصلنا

[35:19]ومن جفاهم فقد برنا ومن برهم فقد جفانا ومن اكرمهم فقد اهاننا

[35:25]ومن اهانهم فقد اكرمنا ومن قبلهم فقد ردنا ومن ردهم فقد قبلنا

[35:31]ومن احسن اليهم فقد اساء الينا ومن اساء اليهم فقد احسن الينا

[35:36]ومن صدقهم فقد كذبنا ومن كذبهم فقد صد ومن اعطاهم فقد حرمنا

[35:43]ومن حرمهم فقد اعطانا يا ابن خالد من كان من شيعتنا فلا

[35:48]يتخذن منهم وليا ولا نصيرا جيد هذه الروايه والروايات متع التي تثبت

[35:56]ان القائل بالتشبيه مشرك طبعا وجه الزامه بالشرك هو ان القائل بالتشبيه

[36:05]يقول بان يقول بان الله جنس واحد يعني عفوا يوحد بين الله

[36:17]عز وجل وخلقه فاذا واحد بينهم اتحدت الاحكام فاذا كان هذا اله

[36:22]فالخلق اله فيلزمه الشرك فكان الله اله والخلق ايش بهنا فيلزمه الشرك

[36:32]جيد الى هنا ثم قال ومن نسب الى الاماميه توحيد فهو كاذب

[36:44]وهذا رد على كل من ينسب الى الاماميه الجبر والتشبيه اسلافكم مجبره

[36:53]ابن المعلم عاد جيد من المعلم يعني المفيد حتى جاء ابن المعلم

[36:59]انقذنا من الشرك والجبر جيد ان اساتذه ابن المعلم هم اللي علموا

[37:07]التوحيد وغيره واساتذه اساتذته والكليني والروايات هذه الكثيره على اي حال القوم

[37:17]يعني ليسوا صادقين فيما ينسبونه الينا كما قال الشيخ الصدوق رحمه الله

[37:22]في التوحيد فهو كاذب وكل خبر يخالف ما ذكرت في التوحيد فهو

[37:36]موضوع مخترع طبعا راح يستدرك هو لا تاخذ ظاهر عبارته يعني اي

[37:44]خبر يدل على ما يخالف هذه العقيده الواضحه فهو موضوع مخترع وكل

[37:52]حديث لا يوافق كتاب الله فهو باطل وان وجد في كتب علمائنا

[38:00]فهو مدلس وكل حديث لا يوافق كتاب الله فهو باطل ها راح

[38:07]يشرحها ان شاء الله بس ابي اعرف ابي امر على الجو يعني

[38:12]احنا وين داشين الحين لان الحين راح يتغير مسار البحث ان شاء

[38:17]وان وجد في كتب علمائنا فهو مدلس تمام ثم قال والاخبار التي

[38:29]يتوهمها الجهال تشبيها لله تعالى بخلقه فمعانيها محموله على ما في القران

[38:37]من نظائرها فالشيخ الصدوق رحمه الله يريد انه ما يخالف هذه العقيده

[38:46]قسمان قسم نظير لما جاء في كتاب الله يعني يقبل هذا التفسيري

[38:56]هو الان ما ادري يعني يقبل التوجيه بعد ملاحظه لسان العرب واسلوب

[39:05]العرب ونحو ذلك على نحو يناسب العقيده الصحيحه الموافقه للعقل والنقل جيد

[39:13]هذا ما يقبل هذا القسم الاول القسم الثاني ما لا يتحمل التوجيه

[39:20]لا يحتمل اي توجيه جيد ما يمكن تصوير توجيه فيه فهذا هو

[39:28]الذي مخترع ومكذوب تضحت النقطه جيد فالشيخ رحمه الله لا يريد ان

[39:34]يقول انه انت تاتي لاي روايه تجدها تدل على او مخترعه او

[39:43]مدلسه في الكتب لا مراد الشيخ كل خبر يخالف ذلك على نحو

[39:50]لا يقبل التوجيه العرفي من عندي الان هو يقصد ما ادري ولكن

[39:56]التوجيه العرفي طبعا والا مطلق التوجيه يصح في كل شيء جيد التوجيه

[40:01]المناسب للسياقات والاساليب العرفيه اللغويه السليمه جيد فهذا نظير ما جاء في

[40:13]الكتاب الكريم فليس كذلك كما سيوضح هو ان شاء الله فاتضح طبعا

[40:18]هنا بدا المفيد بالاعتراض من هذه النقطه بدا المفيد رحمه الله بالاعتراض

[40:23]ان طريقتك في التعامل مع الايه غير صحيح جيد فراح ندخل في

[40:30]وجهه جو اخر ان شاء الله من البحث لاحقا يبقى الان فقط

[40:36]يعني شرحنا العباره فقط قوله وكل حديث لا يوافق كتاب الله فهو

[40:42]باطل زين هنا عندنا عده روايات تدل على هذا المعنى الوارده في

[40:52]ذلك عفوا من اهم الروايات الوارده في ذلك ما رواه الشيخ الكشي

[41:16]ات نقول كشي ما نقول شيخ ي حدثنا محمد بن قولوي والحسن

[41:21]والحسين بن الحسن بن بندار القمي قال حدثنا سعد بن عبد الله

[41:28]قال حدثني محمد بن عيسى بن عبيد عن يونس بن عبد الرحمن

[41:34]سنه صحيح وقصه انه يونس روايات محمد بن عيسى عن يونس حنشوف

[41:41]هذا اشكال ضعيف تبعا للاعلام يقول ان بعض اصحابنا ساله وانا حاضر

[41:51]يعني الظاهر محمد بن عيسى يتكلم يقول احد سال يونس وانا حاضر

[41:58]فقال له يا ابا محمد ما اشدك في الحديث واكثر انكارك لما

[42:06]يرويه اصحابنا فما يحملك يحملك على رد الاحاديث فقال حدثني هشام بن

[42:15]الحكم انه سمع ابا عبد الله عليه السلام يقول لا تقبلوا علينا

[42:24]حديثا الا ما وافق القران والسنه او تجدون معه شاهدا من احاديثنا

[42:39]المتقدمه وافق الكتاب والسنه وتجدون عليه شاهدا من الاحاديث المتقدمه طبعا المراد

[42:50]بالكتاب واضح القران الكريم المراد بالسنه هي السنه القطعيه المتواتره عن رسول

[42:58]الله صلى الله عليه واله التي تكون حكما غيرها وليس المراد بالسنه

[43:04]يعني كل ما جاء عن النبي صلى الله عليه لان المراد في

[43:07]محاكمه النصوص الكلام في محاكمه النصوص جيد والسنه او تجدون معه شاهدا

[43:17]من احاديثنا المتقدمه من الحديث الجديد تشوفونه انه هو شنو يعني الامام

[43:23]الصادق يقول في احاديثنا المتقدمه تجدون ان هذا يشهد له يناسبه متناسب

[43:28]معه فان المغيره ابن سعيد لعنه الله دس في كتب اصحاب ابي

[43:36]احاديث لم يحدث بها ابي فاتقوا الله ولا تقبلوا علينا ما خالف

[43:49]قول ربنا وسنه نبينا صلى الله عليه واله يقول كان في عمليه

[43:55]في التراث فانا اذا حدثنا قلنا قال الله عز وجل وقال رسول

[44:03]الله صلى الله عليه واله واضح هذا بعض البسطاء يقول انه ان

[44:10]حديثي حديث ابي وحديث جدي كذا هذا الحديث المعروف هو حديث بالسند

[44:16]فيه سهل بالزياد فيقول انتم ما تقدرون تصححونه كلمات الائمه عليهم السلام

[44:21]في ان قول الله صلى الله عليه واله كثيره جدا بل موجوده

[44:25]في كتب اهل السنه فضله على كتبنا جيد قال يونس قال يونس

[44:33]الحين هشام من الحكم ينقل عن الصادق عليه السلام لا تقبلوا علينا

[44:41]علينا حديثا الا ما وافق القران والسنه تقبلوا علينا ما قال عبارتين

[44:49]قال يونس وافيت العراق فوجدت بها قطعه من اصحاب ابي جعفر عليه

[44:55]السلام ووجدت اصحاب ابي عبد الله عليه السلام متوافرين لان يونس يونس

[45:01]من اصحاب الكاظم عليه السلام الذين بقوا من اصحاب الباقر عليه السلام

[45:05]قله يعني قطعه قله واصحاب الصادق متوافرون فسمعت منهم واخذت كتبهم فعرضتها

[45:15]من بعد على ابي الحسن الرضا عليه السلام هو اصحاب الرضا والكاظم

[45:21]عليهم السلام فانكر منها احاديث كثيره ان يكون من احاديث ابي عبد

[45:29]الله عليه السلام وقال لي ان ابا الخطاب كذب على ابي عبد

[45:33]الله لعن الله ابا الخطاب وكذلك اصحاب ابي الخطاب يدسون هذه الاحاديث

[45:41]الى يومنا هذا في كتب اصحاب ابي عبد الله عليه السلام طبعا

[45:46]احتمال هذا من كلام يونس مو من كلام يعني هذا احتمال من

[45:51]كلام يونس وكذلك اصحاب اصلا السياق ما يناسب يكون الكلام الرضا عليه

[45:55]السلام فان يعني وطبعا يونس متهم بالادراج بشكل عام انه هو يعني

[46:09]احيانا يدخل رايه ضمن الكلام او يقول يعني او قصده فهذا الجمله

[46:15]محتمله الادراج لكن الظاهر انها من كلام الامام عليه السلام بحسب ظاهر

[46:19]الالفاظ زين فلا تقبلوا علينا خلاف القران فانا ان تحدثنا حدثنا بموافقه

[46:29]القران وموافقه السنه انا عن الله وعن رسوله نحدث ولا نقول قال

[46:37]فلان وفلان فيتناقض كلامنا كلام اخرنا مثل كلام اولنا وكلام اولنا مصادق

[46:46]لكلام اخرنا فاذا اتاكم من يحدثكم بخلاف ذلك فردوه عليه وقولوا انت

[46:57]وما جئت به فان مع كل قول منا حقيقه وعليه نورا فما

[47:06]لا حقيقه معه ولا نور فذلك من قول الشيطان هذه الروايه تشير

[47:13]الى ما اشار اليه الشيخ رحمه الله وتوجد روايات متعدده هذه الروايه

[47:19]فيها اكثر من مطلب مرتبط بالتعامل مع الروايات سوف اشير اليها غدا

[47:25]كنقاط ان شاء الله مستفاده من الروايه هذه عمده الروايه من حيث

[47:29]السند قويه من حيث المتن تدل على تدل على طريقه للمحاكمه تشير

[47:36]الى تشير الى توحد كلامهم وتوافق كلماتهم عليهم السلام هذا كله ان

[47:45]شاء الله سوف اشير الى بعض النكات لان قد تحصل بعض الشبهات

[47:49]او بعض الامور ثم شنو معنى لمن قال فاذا اتاك بخلاف ذلك

[47:55]فردوه عليه ردوه عليه يعني يقولوا كذب ولا لا مو معناه كذ

[48:00]واضح هذا سوف نشير اليه ان شاء الله تعالى والحمد لله رب

[48:05]العالمين

0 تعليقات

التالي

شرح كتاب الاعتقادات - السيد علي أبو الحسن - ١٠

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

شرح كتاب الاعتقادات - السيد علي أبو الحسن - ١٠

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة