شرح الرسالة الشمسية 53

17 المشاهدات· 24/02/09

حجر بن عدي
مشتركين

في محاضرات

أظهر المزيد

Transcript

[0:00]اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب

[0:09]العالمين والصلاه والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين حبيبي اله العالمين محمد واهل

[0:14]بيته الطيبين الطاهرين قال واما الثالث فان امتنع انفكاكه عن الماهيه فهو

[0:32]اللازم والا فهو العرب المفارق واللازم قد يكونوا لازما للوجود كالتواد للحبشي

[0:46]وقد يكون لازما للماهيه كالزوجيه للاربعه وهو اي اللادم اما بينون وهو

[0:55]الذي يكون تصوره مع تصور ملزومه كافيا في جزم الذهن باللزوم بينهما

[1:03]كالانقسام بمتساويين بالنسبه الى الاربعه واما غير بين وهو الذي يفتقر جزم

[1:15]الذهن باللزوم بينهما اي بين اللازم والملزوم الى وسط اي الى دليل

[1:22]كتساوي الزوايا الثلاث القائمتين بالنسبه الى المثلث وقد يقال البين على اللازم

[1:32]الذي يلزم من تصور ملزومه تصوره والاول اعم عليكم السلام والعرب المفارق

[1:45]اما سريع الزوال كحمره الخجل وسفره وجل واما بطيء الزوال كالشيب والشباب

[1:53]اقول الثالث من اقسام الكلي ما يكون خارجا عن الماهيه الذاتيه وتقدم

[2:09]معنى الجنس ومعنى النوع ومعنى الفاصل واشرنا الى بعض من تقسيمات الكليات

[2:20]الذاتيه واما بقيه التقسيمات كتقسيم الجنس الى عالم ومتوسط وسافل او تقسيم

[2:32]النوع الى حقيقي والى اضافي فهذا ياتينا في الابحاث القادمه بعد ان

[2:45]فرغنا من مبحث الفصل وبياني رسمه وهو ما هي النسبه بين الجنس

[3:05]والفاصل ما هي النسبه بين الحيوان والناطق من المعلوم ان الفصلات لا

[3:20]يؤخذ في حد الجن والجنس لا يؤخذ في حد فاصل فلا يقال

[3:31]الحيوان هو ناطق ولا يقال الناطقوا هو حيوان فهنا مسالتان المساله الاولى

[3:50]ان الفصل لا يؤخذ في حد الجن بمعنى لا يقال الحيوان ناطق

[4:05]والمساله الثانيه ان الجنس لا يؤخذ في حد الفاصل فلا يقال الناطق

[4:16]حيوان لماذا لانه لو اخذ الناطقوا في حد جنز اي قيلا الحيوان

[4:33]ناطق اخذ الناطق في تعريف الجنس اي الحيوان لنقلب المقوم مقسما وهو

[4:46]محال بيان ذلك يقسم الحيوان الى انسان والى غيره اذا الناطق بالنسبه

[5:45]الى الحيوان يعتبر فصلا مقسما فاذا اخذ في حقيقته اصبح فصلا مقوما

[5:55]اذا اخذ الناطقين في قيام الحيوان يجعله فصلا مقوما والمفروض ان الناطق

[6:05]بالنسبه الى الحيوان هو فصلا مقسم ويستحيل ان يكون هنا كطفل بالنسبه

[6:18]الى الجنس في نفس الوقت هو مقسم وهو مقوم لان معنى المقوم

[6:27]هو الذي يكون داخلا في حقيقه الشيء ومعنى المقسم هو الذي يكون

[6:32]خارجا عن حقيقه الشيء ويستحيل ان يكون شيء واحد هو داخلا في

[6:45]حقيقه شيئين وخارجا عنه في نفس الوقت هذا جمع بيننا اذا اتضح

[6:52]ان الناطقان ليس داخلا في حقيقه حيوان ان الفصل ليس داخلا في

[7:00]حقيقه جن اذا ما هي نسبه الفضل الى الجنس قالوا نسبه الفصل

[7:09]الى الجنس كنسبه خاصه الى الانسان ما هي نسبه ضاحك عفوا نسبه

[7:18]الضاحك الى الانسان ما هي نسبه الضاحك الى الانسان نسبه خاصه الى

[7:24]النوع فالضاحكوا عرضي خاص بالنسبه الى الانسان كذلك الناطقوا بالنسبه اليه الى

[7:35]الحيوان نسبه الخاصه الى الجنس فالناطق يعرب على الحيوان الناطق هو عرضي

[7:50]بالنسبه الى الحيوان وليس ذاتيا المقوما لانه لا يؤخذ في حده الناطق

[7:57]يعرض على الحيوان فيقال الحيوان ناطقا عربي او عربي خاص عربي خاص

[8:07]فنسبه فنسبه الفصل الى الجن نسبه الضاحك الى الانسان ونسبه الضاحك الى

[8:22]الانسان هي نسبه الخاصه العرضي الخاص الى النوع المساله الثانيه ولا يؤخذ

[8:35]الجنس في حد الفاصل يعني لا يقال الناطق حيوان بحيث يؤخذ الحيوان

[8:49]في تعريفه في تعريف الناصر لماذا لانه لو اخذ تعريف لو اخذ

[8:59]الناطقوا في تعريف الحيوان للزم لو اخذ عفوا لو اخذ الحيوان في

[9:15]تعريف الناطق وقيلان الناطق هو حيوان للزم التسلسل بيان ذلك لو قيل

[9:28]الناطقوا هو حيوان نقول هذا الحيوان جنس فاذا كان جنسا يحتاج الى

[9:40]الجنس يحتاج الى الى فصل ذاك الفاصل اخذ فيه الحيوان ذاك الحيوان

[9:50]جنس يحتاج الى فصل ذاك الفصل اخذ فيه الحيوان ذاك الحيوان جنس

[9:59]يحتاج الى فصل ذاك الفصل اخذ فيه فيلزمك تسلترون ولهذا قيل لو

[10:11]اخذ الحيوان في تعريف الناطق قيل لزمت تسلسل لان كل جنسين يحتاج

[10:20]الى وذاك الفاصله اخذ فيه الجن وذاك الجنس يحتاج الى فصل وهكذا

[10:29]اذا ما هي نسبه الحيوان الى الناطق نسبه الجنس الى الفاصل قال

[10:39]نسبه العرضي العام الى النور يعني كنسبه الماشيء الى الانسان الماشي عرضيا

[10:51]عام لا يختص بالانسان اذا يقال ان الحيوانات يعرض على ناطق كعروض

[11:00]كعروض المشي على والنافق يعرض على الحيوان كعروض الضاحك على الانسان فتحصل

[11:13]منها هاتين المسالتين اولا وثانيا اما اولا ان نسبه الضاء ان نسبه

[11:24]الفصل الى الجن اي نسبه الناطق الى الحيوان نسبه العرضيه الخاص وثانيا

[11:32]ان نسبه الحيوان الى الناطق اي الجنس الى الفاصل نسبه العرضيه العام

[11:45]فلا الفصل يؤخذ في تعريف الجنس والا لنقلب المقوم مقسما ولا الجنس

[11:52]يؤخذ في حد الفاصل والا لزمت تسلس ل فدائما الناطقون ليس ذاتيا

[12:03]للحيوان والحيوان ليس ذاتيا للناطق بل هو عرضي اما خاف واما هذا

[12:11]تمام الكلام فيما يرتبط ببيان الجنس والفصل والنوع شرع المصنف بعد ذلك

[12:25]في في بيان الكليات العرضيات لان الكليه المحمول اما ان يكون ذاتيا

[12:42]وهو انما جنس اما نوع اما فصل او ان يكون خارجا عن

[12:49]الماهيه يعني لا هي تمام حقيقه الماهيه فلا يكون نوعا ولا هو

[12:55]جزء من حقيقه ما هي فلا يكون جنسا ولا يكون فصلا بل

[13:05]هو خارج عن حقيقه الكباحه فان الضاحكات يحمل على الماهيه على الانسان

[13:14]وهو ليس تمام حقيقه الانسان وليس جزءا من حقيقه انسان والماشيك يحمل

[13:22]على ماهيه الانسان وهو ليس تمام حقيقه الانسان وليس جزء من حقيقه

[13:29]الانسان بل هو خارج عن حقيقه الانسان ما كان خارجا عن حقيقه

[13:39]الماهيه يعبر عنه بالعربي فالعرضي هو المحمول لان الكليات دائما تكون امورا

[13:50]محموله فلا يقال الضحكون خاصه الانسان يقال الضاحك لان الضحك لا لا

[14:02]يحمل على الانسان الذي يحمل على الانسان هو ضاحك لا يقال المشيوع

[14:07]عربي يقال الماشي الكليات امرا محمولا فالعرضي هو المحمول الخارج عن ذات

[14:23]الموضوع اللاحق له بعد تقومه بجميع ذاتي اته ومعنى قولنا بعد تقوم

[14:37]الموضوع بجميع ذاتياته اشاره الى قاعده الفرعيه قاعده الفرعيه تقول ثبوت شيء

[14:46]لشيء فرع ثبوت المثبت العرش ثم النقص لحوق الضاحك للانسان ولحوق الماشي

[14:58]وعروضه على الانسان فرع تحقق وثبوت الانسان وثبوت الانسان تقرر الماهيه بتقرر

[15:09]اجزائها الذاتيه فاذا تحقق الحيوان وتحقق الناطقوه فقررت الماهيه وهي الانسان ثم

[15:18]بعد ذلك يعرض عليها الضاحك ويعرض عليها اذا المحمول الذي يكون جمعا

[15:33]ما هي الموت يعبر عنه بيل عرضي فان قيل ما قولكم في

[15:47]قولنا الانسان نوعان او الناطق فصل او الحيوان جنس فاذا قيل الانسان

[16:04]نوع الموضوع هو الانسان والمحمول هو كلمه نوع هنا نوع حملت على

[16:18]الانسان وهي خارجه عن ما هي الانسان ليس ماهيه الانسان الاوان ناطق

[16:24]لم يؤخذ فيماهيه الانسان لا عنوان نوعيه ولا عنوان الجنسيه ولا عنوان

[16:39]فصليه اذا النوع هو محمول خارج عن عن ذات الموضوع عن الماهيات

[16:46]هنا يكون عربيا من احد الكليات الخمسه او لا يكون قال المناطقه

[16:51]الجنس والفصل والنوع ليس من العرضيات الخمسه العرضيات الخنساء عفوا ليس من

[17:04]الكليات الخمسه من الواضح ان النوع في قولنا الانسان نوع ليس جنسا

[17:09]ولا فصلا ولا هو تمام ما هي حتى يكون نوعا اذا بعباره

[17:17]مختصرات قولنا الانسان نوعان هنا المحمول ليس ذاتيا بالنسبه الى الموضوع النوع

[17:27]ليس ذاتيا بالنسبه الى الانسان اذا خرج عن اقسامه ذاتيات كما انه

[17:35]ليس عربي ليس عربي اذا ليس من الكليات خمسه اذا لم يكن

[17:42]من الكليات الخنساء نجد ان تعريفه العربيه ينطبق عليه تعريف العربي هو

[17:52]ان العربي هو المحمول الذي يخرج عن ذات الماهيه عن ذات الموضوع

[17:58]والنوع خارج عن ماهيه انسان اذا لماذا لا يندز تحت العربيه فيكون

[18:05]اما عربي يخاف كالضحك او يكون عربيا عاملا كالماشي الجواب اتى الخمسه

[18:17]ملحوظ فيها بما هي منسوبه الى افرادها يقال الكلي المحمول اذا نسب

[18:32]الى ما تحته من الجزئيات فنحن اذا قيل الانسان حيوان حمل الحيوانيه

[18:43]على الانسان اشاره الى الى الافراد يعني زيدان الذي هو انسان هو

[18:54]حيوان عمرو حيوان بكر حيوان اذا قيل الانسان ناطقان حمل ناطقيه على

[19:05]الانسان ما هي الا اشاره الى الافراد اي زيد الناطق بكر ناطق

[19:10]اذا قيل الانسان ضاحك اي زيد بكر عمرو ضاحك اذا قيل الانسان

[19:20]ما شئ اي زيد بكر عمرو ماشي اذا الكليات الخمسات سواء كانت

[19:30]ذاتيه او كانت عرضيه الملحوظ فيها ان يكون المحمول يحمل على على

[19:43]افراد الموضوع فاذا جئنا الى قولنا الانسان نوع النوعيه تحمل على افراد

[19:52]الانسان او لا يحمل لا تحمل لا تحمل لا يقال زيد نوع

[20:00]زيد ليس نوع لا يقال عمر جنس عمرو ليس جنس لا يقال

[20:02]بكر خاصه لا يقال علي عربي عام اذا النوعيه الجنسيه الفصليه الخاصه

[20:16]العام العرضي العام وان حمل على الموضوع لكن لا يحمل على الموضوع

[20:22]بما هو حاكم عن الافراد اذا انما خرج النوع والفصل والخاصه والعرضي

[20:36]العام بما هي مفاهيم خرجت عن الكليات الخنساء لانها لا تحمل على

[20:44]على افراد الموضوع والمعتبر في الكليات الخمسه ان يكون المحمول يحمل على

[20:55]افراد الموضوع هذا كله فيما يرتبط بالنقطه الاولى وهي تعريف العربي النقطه

[21:11]الثانيه موارد العربي اعم من كونه يكون عربيا عاما او عربيا خاصه

[21:25]للعرب موردان المورد الاول هو المحمول الخارج عن ذات الموضوع الذي لا

[21:46]يكون ذاتيا مطلقا سواء لم يكن ذات باب الكليات ولا ذات باب

[21:52]البرهان مثلا اذا قلنا الانسان ماشين الماشيء محمول حمل على الانسان وهو

[22:13]خارج عن حقيقه انسان خارج عن ذات الانسان والماشي بالنسبه الى الانسان

[22:20]ليس ذاتيا من ذاتيات باب الايثاغوجي يعني الماشين ليس جنسا ليس خصلا

[22:27]ليس نوعا بالنسبه الى الانسان كما انه ليس سبب ليس ذاتيا من

[22:39]باب ذاتيات البرهان ذاتي باب البرهان هو ما كان لازما للموضوع والماشي

[22:44]ليس لازما للانسان اذا الماشي ليس هو ذا في باب الايثاغوجي اي

[22:53]ليس جنسا ليس فصلا ليس نوعا وليس ذاتيا من ذاتيات بابل برهان

[23:02]وهو المحمول الذي يؤخذ في حده الموضوع او احد مقومات ه بالبيان

[23:11]الذي تقدم في مبحث العربي الذاتي موضوع كل علم ما يبحث فيه

[23:18]عن عوارضه الذاتيه هناك اوضح لنا في باب البرهان وسياتي تفصيله وتقدم

[23:23]المورد الثاني للعرض هو المحمول الخارج الذي لا يكون ذات باب الايثاغوجي

[23:34]وان كان ذاتيا من باب ذاتي باب البرهان نظير ماذا نظير اذا

[23:44]قيل الاربعه زوج من الواضح ان الزوجيه حملت على الاربعه وهي خارجه

[23:55]عن حقيقه الاربعه بمعنى هي عرضيه بالنسبه الى الاربعه ولكنها من الواضح

[24:07]ايضا انها ليست ذاتيه ذات بابل الزوجيه ليست جنسا للاربعه وليست فصلا

[24:15]للاربعه وليست نوعا للاربعه ولكنها لازمه للاربعاء وهي ذاتبا بالبرهان فلهذا يعبرون

[24:30]يقالوا الزوجيه ذاتيه للاربعه والنار عفوا والحراره ذاتيه للنار فان قلت كيف

[24:41]يقال هي ذاتيه مع انها ليست جنسا ليست فصلا ليست نوعا نقول

[24:49]ليست ذاتبه بالايثاغوجي بل هي ذاتي بابل وهذا اصطلاحا ما يستعمل عند

[24:58]الاصوليين في موارد كثيره يقال يقال الكاشفيه ذاتيه بالنسبه الى القاطع كذاثيه

[25:10]حراره للنار والزوجيه للاربعه هنا المراد من الذاتي ليس ذات باب الايثاغوجي

[25:18]اي الجنس والفصل والنوع بل في بابل برهان اي اللازم اذا العرضي

[25:27]قد ينطبق على ذات بابل برهان فالزوجيات عرضي وهي في نفس الوقت

[25:39]ذاتي ذاتي اي باب البرهان هذا فيما يرتبط بالنقطه الثانيه النقطه الثالثه

[25:45]وهي خصائص العرض ونحن ذكرنا خصائص الذاتي وعرضيه اعرفن مقابله يعني معرفه

[26:01]خصائص العربي تقع في قبال خصائصه ذاته ونحن فصلنا هناك في خصائص

[26:16]الذات ونذكر بنحو الاجمال خصائص العرضي فنقول للعرب خمس خصائص الخاصيه الاولى

[26:27]العربي غير بين الثبوت للذات بخلاف الذات يقولنا الذات بينه ثبوت بمعنى

[26:39]ان الذاتي لكي يثبت للذات لا يحتاج الى دليل لا يحتاج الى

[26:49]وسط بينما في المقام العربيه احتاج الى دليل اذا قيلة الجسم ابيض

[26:55]عروض الابيض على الجسم يحتاج الى الى دليل الى برهانين بخلاف عروض

[27:08]الحيوان النافقه على الانسان فهو بين وواضح الخاصيه الثانيه العربي يحتاج الى

[27:17]عله وراء عله الذات خلافا للذات فالذاتي لا يحتاج الى عله ولا

[27:28]عله ذات نفس علتي وجود الانسان هي التي تحقق الحيوان ناطق وهذا

[27:36]ما يعبر عنه بالجعل البخيط الذاتي لا يحتاج الا الى جعل واحد

[27:48]فقط وهو جعل نفس الانسان نفس جعل الانسان هو جعل من الحيوان

[27:54]ناطق بينما العربيه يحتاج الى جعل مركب الى جهلين جعلوا الذات وجعلوا

[28:04]العربي اي جعل الانسان وجعل الاخر للضاح فعله تحقق الانسان شيء وعله

[28:18]تحقق الضاحك شيئا مجرب تحقق الانسان لا يكفي لتحقق الضحك لا يكفي

[28:31]لتحق ماشي بل عله المشي غيره وجود الانسان وهذا ما يعبر عنه

[28:41]بالجعل المركز اما في الذاتي الجعل يكون جعلا بسيطا ما جعل الله

[28:54]المشمشه مشمشه بل اوجدها فصارت لانه اوجد المشمشا واوجد وجودا وهي وهو

[29:09]صفه المشمشيه نفس وجود المشمشه هو وجود للمشمشيه لا ان الله يوجد

[29:21]ويوجد بل نفس وجود الملح هو وجودا للملوحه وهذا ما يعبر عنه

[29:33]بالجعلل هذه هي الخاصيه الثانيه الخاصيه الثالثه ان ارتفاع العربي لا يستلزم

[29:51]ارتفاعا الذات خلافا للذات ارتفاع الذاتي يستلزم ارتفاع الذات ارتفاع الحيوان الناطق

[30:03]يستلزم ارتفاع الانسان اما ارتفاع الضاحكي لا يستلزم ارتفاع الانسان ارتفاع المشي

[30:14]لا يستلزم ارتفاعا انسان ثابتفاع العربي لا يستلزم ارتفاع الذات بينما ارتفاع

[30:22]الذاتي يستلزم ارتفاع الذات هذه هي الخصائص الثلاث للعربي وتقابلها خصائص الذات

[30:39]يمكن ان يشكل على هذه الخصائص الثلاث بعدم مانعيتها مثلا انتم قلتم

[30:53]خصائص الذات اولا ان الذاتي بين وواضح للذات ثانيا وان الذاتي لا

[31:05]يحتاج الى عله وراء عله الذات وثالثا ان ارتفاعات الذاتي يستلزم ارتفاع

[31:22]الذات هنا يمكن ان ينقب على هذه الخصائص الثلاث بالامكان بالنسبه الى

[31:31]الماهيه او الزوجيات بالنسبه الى الاربعه الزوجيات ذاتيه للاربعه او هي عرضا

[31:45]عرضي الزوجيه تعرض على الاربعه وليست من ذاتيات الاربعه الذات الزوجيه بينه

[31:52]بالنسبه الى الاربعه تحتاج الى دليل او نفس وجود الاربعه يوجب وجود

[32:00]الزوجيه نفسه اذا الزوجيه بالنسبه الى الاربعه بينه واضحه اذا انطبقت عليها

[32:09]الخصوصيه الاولى من خصوصياته ذاته مع ان الزوجيه ليست ذاتيه الخاصيه الثانيه

[32:17]هل نحتاج الى علتين او يتبع عله واحده نفس عله وجود الاربعه

[32:27]هي نفس عله وجوده لا نحتاج الى عله توجد الارباع وعله ثانيه

[32:32]توجد نفس تحقق الاربعه هو تحقق للزوجيه نفس التي الاربع هو علله

[32:46]اذا الخاصيه الثانيه ان طبقت على زوجيه مع انها ليست ذاتيه الخاصيه

[32:57]الثالثه ان ارتفاع الزوجيه يوجب ارتفاع الارض اذا ارتفعت الزوجيات لم تبقى

[33:07]الاربعه اربعه اذا ارتفاع الزوجي او جزب ارتفاع الاربع وهذه هي الخصوصيه

[33:17]الثالثه للذاتي ارتفاع الذاتي يستلزم ارتفاع الذات مع ان الزوجيه ليست ليست

[33:26]الخصائص الثلاث الاولى التي ذكرت للذات لا تنطبق على او عفوا تنطبق

[33:39]على على الزوجيه بالنسبه الى الاربعه وقف عليه الامكان بالنسبه للم اهي

[33:45]يقال ماهيه الانسان ممكنه الوجود او واجبه الوجود الانسان الانسان ممكن الوجود

[33:53]ليس واجب اذا الانسان الذي هو ما هي الامكان لازم للمال الامكان

[34:02]يعرض على الماهيه ليس الامكان جزء داخل في حقيقه الانسان انما الامكان

[34:12]يعرض على على الانسان يقال الانسان ممكن الوجود الانسان ممكن فالامكان عرضي

[34:22]لازم بالنسبه للماهيه هنا تنطبق نسبه الامكان الى ما اياك نسبه الزوجيه

[34:30]الى الاربعه من هنا اهم خاصيتين تفرق الذات عن العرضي هي الخاصيه

[34:44]الرابعه والخاصيه الخامسه اما الخصائص الثلاث الاولى تميز بعض العرضيات كالضاحكي كالماشي

[35:02]لانها تميز تماما العربيه او قل بعباره ثانيه الخصائص الثلاث الاولى للذاتي

[35:14]تميز تميز بعض الذاتيات عن العرضيات لا تمامز العرضيات فان الزوجيه بالنسبه

[35:28]الى الاربعه تنطبق عليها خصائص الذاتي السلام مع ان الزوجيه ليست ذاتيه

[35:35]من هنا اهم خاصيتين هي الخاصيه الرابعه والخاصيه الخامسه اما الخاصيه الرابعه

[35:48]كانت تقول ان الذاتي يتقدم تعقله على الذات من باب تقدم الاجزاء

[36:02]على تقدم الجزء على الكل اولا نتعقل الحيوان والناطق ثم نتعقل الانسان

[36:12]بينما في العربي نقول في العربي تعقل العربي يتاخر عن تعقل الذات

[36:24]اما في الذاتي تعقل الذاتي يتقدم على تعقل الذات من باب تقدم

[36:32]الجزء علي كل اما هنا في العربي العكس فانك اولا تتعقل الانسان

[36:43]ثم تتعقل لماذا لان هذا هو تعريف العربي هو المحمول الخارج عن

[36:51]ذات الموضوع اللاحق له بعد تقومه قلنا اشاره الى قاعدته فرعيه اولا

[37:01]الانسان ثم يعرض عليه الضاحك بينما هناك في الذاتي اولا الحيوان الناطق

[37:06]ثم كذلك هنا بالنسبه للزوجيه والاربعه اولا ثم بعد ذلك تعرض عليها

[37:23]في باب التعقل تصور الاربعه ثم بعد ذلك تصور الزوجيه فهذه الخاصيه

[37:32]تخرج الزوجيه عن الذاتي لماذا لان من خصائص الذات اولا تعقلا ذاتيات

[37:41]الاجزاء بعد ذلك تعقل الكل اما في العربي اولا تعقل الموضوع ثم

[37:51]بعد ذلك تعقل محمود تعقل بمعنى تصور فان قلت نحن يمكننا ان

[37:58]نتعقل الضاحك من دون تعقل الانسان الان انا اتصور الضحك بغض النظر

[38:09]هو انسان هو جمال هو فقط اريد مفهوما ضحك ات عقل دون

[38:20]تعقل موضوع دون تعقل موضوعه اتعقل الزوجيه بما هي مفهوم بغض النظر

[38:26]كانت اربع ثلاث اربعه سته ثمانيه عشره اذا كيف يقال ان تعقل

[38:37]العظيم موقوف على تعقل الموضوع الذات مع انه يمكن للعقل ان يتصور

[38:45]العربي ان يتصور الضحك مجرده عن موضوعي نفس الضاحك بغض النظر كان

[38:53]انسانه او غير انسان اذا قيل هكذا اجبنا ان الضاحكه يمكن ان

[39:05]يلحظ بلحاضين اللحاظ الاول ان الحظ الضاحكه بما هو عنوان نفسي ما

[39:20]معنى عنوان النفسي يعني ان نلحق الضاحك بما هو هو بغض النظر

[39:28]عن موضوعي تلحظ نفسه مفهوم الضاحك اللي حافظ ثاني ان نلحظ الضاحك

[39:36]اهو عنوان بما هو عنوان لاحق ايهما يكون العرض العربي هو الضاحك

[39:49]بما هو اللاحق بما هو منسوب الى موضوع اما مجرد الضاحك من

[40:00]دون ملاحظه نسبته الى موضوع عربي ا ليس عرضيا ملاحظه عنوان الزوجيه

[40:12]من دون نسبتها الى ميضيعها متى يكون الضاحك على الريان اذا لوحظ

[40:21]بما هو منسوب الى الانسان الماشي انما يكون عربيا اذا لوحظ بما

[40:34]هو منسوب الى الحيوان لا بما هو لا بما لا بما هو

[40:38]عنوان في نفسه ولهذا نحن قلنا ما هو تعريف العربي هو المحمول

[40:48]اللاحق له اخذ في قمه لاحق ولهذا اساسا الكليات الخمسه في مقسمها

[40:56]ماذا قلنا قلنا الكلي المحمول اذا نسبا الى ما تحته اذا ماخذ

[41:10]حاله النسبه فنقول صحيح يمكن للذهن ان يتعقل الضاحك بما هو هو

[41:16]في حد نفسه لكن هذا الضحك لا يكون عربيا متى يكون الضحك

[41:23]عرضيا اذا كان ينظر الي بما هو منسوب الى افراده لاحق لموضوعه

[41:28]اذا لا يمكن ان يتعقل الضاحك وهو عرضي الا بعد تعقل موضوع

[41:40]وهو الانسان فالخصوصيه التاء الرابعه خصوصيه تامه الخصوصيه الخامسه والاخيره قل نا

[41:54]ان في الخصوصيه الخامسه انه لا يصح تصور العظيم مرفوعان مع تصوري

[42:07]بقاء الذات بمجرد ان تتصوراه ارتفاع الحيوان الناطق يستحي ان يكون هناك

[42:19]تصور للانسان الصياغه الخامسه الخاصيه الخامسه كانت هكذا استحاله تصور استحاله تصور

[42:36]ارتفاع الذاتي مع بقاء تصور الذات يستحيل ان تتطور ارتفاع الحيوان الناطق

[42:47]وتتصور بقاء انسان مستحيل لماذا قلنا لان العلاقه بين الذاتي اي الحيوان

[43:04]الناطق وبين الذات اي الانسان علاقه الجزء الحيوان والناطق اجزاء والانسان هو

[43:18]الكل ويستحيل ان تتصور ارتفاع الجزء مع بقائه تصور الكل لان الجذعين

[43:31]عين الكل يستحيل ان تتصور ارتفاع جهد مع بقاء تصور بمجرد ان

[43:39]تتصور ارتفاع الجزئي هو ارتفاع متصور اما العربي العربي يصح تصور ارتفاع

[43:53]الضاحك مع بقاء تصور تصورت ارتفاع الضاحك مع ذلك ما زلت اتصور

[44:04]بقاء خلافا للذا ت لماذا لان العلاقه بين العرب والذات ليست علاقه

[44:17]الجزء بالكل كما في الذاتيات علاقه اللازم بالملزوم الضاحك لازم والانسان ملزوم

[44:31]ويصح تصور ارتفاع اللازم مع بقاء تصور الملزوم هذه الخصوصيه خصوصيه تامه

[44:50]بالنسبه للزوجيه والاربعه نقول هكذا يمكن للعاء ان يتصور ارتفاع الزوجيه مع

[45:01]ذلك يبقى تصور بقائل اتصور الاربعه مع انني لا اتصور زوج يه

[45:13]لان العلاقه بين الاربعه والزوجيه علاقه لازم بخلاف الذاتيات بمجرد ان تتصور

[45:23]ارتفاع الذاتيات اي الجوز تحيل ان يبقى تصورا للذات اي الانسان اي

[45:34]للكل اذا هذه الخصوصيه للذاتيه لا تنطبق على زوجيه بالنسبه الى اذا

[45:41]هاتان الخصوصيتان اهم خصوصيتين تميز الذاتي عن العربي فان قلت ما الفرق

[45:55]بين الخصوصيه الثالثه والخصوصيه الرابعه الاخيره الخصوصيه الثالثه للذات ماذا كانت كانت

[46:03]ان ارتفاع الذاتي يستوجب ارتفاعا الذات والخصوصيه الخامسه تصور ارتفاع الذاتي موجب

[46:20]لاستحاله تصور بقائد اشرت اليكم اشرت فيما سبق ان الفرق بينهما من

[46:30]حيث التصور والمتصور وهنا وهنا ان صح التعبير يعني وضح الجواب اكثر

[46:40]الخصوصيه الثالثه تلحظ المتصور نقول المتصور وهو الانسان والحيوان الناطق يستحيل بقاء

[46:57]الانسان مع ارتفاع الحيوان الناطق فالملحوظ هو المتصور متعلق الاستحاله هو المتصور

[47:09]بينما في الخصوصيه الخامسه ليس الملحوب هو المتصور ان الحب هو نفسه

[47:22]نفس عمليه التصور استحاله تصور ارتفاع الحيوان الناطق مع بقاء تصور الانسان

[47:33]وليس نفس الانسان الذي ارتفع ليس نفس متصور وهو الانسان والحيوان الناطق

[47:41]بل التصور لا المتصور هذا هو الفرق بين الخصوصيه الثالثه بحسب ترتيبنا

[47:53]وبين الخصوصيه خامسه هذا فيما يرتبط بالنقطه الثالثه ياتي الكلام ان شاء

[48:00]الله في النقطه ياتي الكلام ان شاء الله في النقطه الرابعه وهي

[48:10]تقسيمات العربي العرضي ينقسم الى خاص والى عام والعربي اما ان يكون

[48:18]لازما واما ان يكون مفارقا واللوازم على اقسام كثيره عندنا لازم الماهيه

[48:27]لازم الوجود الخارجي لازم الوجود الذهني لازم الذات لازم غير الذات لازم

[48:38]من جانبين لازم من جانب واحد وتقسيمات كثيره للوازم لازم للاخطي لازم

[48:45]للاعمي بيان ذلك ان شاء الله كله في الدرس القادم بهذا تم

[48:48]الكلام رفع المقام استغفر الله لي ولكم والحمد لله رب العالمين

0 تعليقات

التالي

شرح الرسالة الشمسية 53

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

شرح الرسالة الشمسية 53

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة