شرح الرسالة الشمسية 39

18 المشاهدات· 24/02/09

حجر بن عدي
مشتركين

في محاضرات

أظهر المزيد

Transcript

[0:01]اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب

[0:08]العالمين والصلاه والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين حبيب اله العالمين محمد واهل

[0:18]بيته الطيبين الطاهرين اللهم صل على محمد قال اما الحقيقه فلان من

[0:34]حق فلان الامر يشير المصنف الى وجه تسميه الحقيقه بالحقيقه والمجاز بالمجاز

[0:43]فيقول اما الحقيقه فلان من حق فلان الامر اي اثبته او من

[0:57]حققته او حققته اذا حققته اذا كنت منه على يقين واذا كان

[1:09]اللفظ مستعملا في موضوعه الاصلي فهو شيء مثبت من حقه اي الاثبات

[1:19]في مقامه معلوم الدلاله معلوم بمعنى يقين حققته اي كنت على يقين

[1:28]منه واما المجاز فلانه من جاز الشيء يجوزه اذا تعدا اذا تعدى

[1:40]الشيء مكانه قيل جازه واللفظ اذا استعمل في الرجل الشجاع جاز مكانه

[1:46]الاصلي وهو الحيوان المفترس واذا استعمل في المعنى المجازي فقد جاز مكانه

[1:52]الاول وهو المعنى الموضوع له وموضوعه الاصلي قال وكل لفظ فهو بالنسبه

[2:02]الى لفظ اخر مرادف له ان توافق في المعنى ومبين له ان

[2:13]اختلف فيه اي في المعنى اقول ما مر من تقسيم اللفظ كان

[2:18]بالقياس الى نفسه وبالنظر الى نفس معناه نفس لفظ العين بالنظر الى

[2:30]معناها قيل هو مشترك لفظي هنا نريد ان نقسم اللفظ لا على

[2:34]اساس وحده اللفظ والمعنى بل على اساس قياس لفظ الى لفظ اخر

[2:45]وهذا تقسيم للفظ بالقياس الى غيره من الالفاظ فاللفظ اذا نسبناه الى

[2:58]لفظ اخر كما اذا نسبنا لفظ الانسان اني الى الحجر فيقال هنا

[3:05]الفاظ متباينه واذا نسبنا لفظ الانسان او لفظ السبع الى الاسد فهنا

[3:14]تكون الفاظ مترادفه فاللفظ اذا نسبناه الى لفظ اخر فلا يخلو اما

[3:23]ان يتوافق في المعنى واما ان يتفق في المعنى حديثنا حول الالفاظ

[3:38]المترادفه والالفاظ المتباينه ضمن اربع نقاط النقطه الاولى اذا نسب اللفظ الى

[3:51]المعنى فهنا ثلاث صور الصوره الاولى ان تكثر الالفاظ ويتحد المعنى وهذا

[4:10]هو الترادف فال الترادف كثره الفاظ ووحده معناه اسد ليث غضنفر والمعنى

[4:19]واحد الصوره الثانيه ان تتكثر الالفاظ والمعنى وهذا هو التبا انسان بش

[4:37]انسان حجر اسد الفاظ متكثر وكل لفظ له معنى يباين المعنى للفظ

[4:44]الاخر الصوره الثالثه ان يتكثر المعنى ويتحد اللفظ وهذا هو المعبر عنه

[4:58]في بعض الكتب اللغويه بالتوافق فتوافق وحده لفظ وكثره معنى ومنه المشترك

[5:11]اللفظي فشتك اللفظي لفظ واحد ومعناه متعدد هذا فيما يرتبط بالنقطه الاولى

[5:29]النقطه الثانيه ما هو الفرق بين اللفظ المشترك والترادف الفرق بينهما من

[5:41]جهتين الجهه الاولى من جهه اللفظ فاللفظ المشترك لفظ واحد بينما الالفاظ

[5:56]المترادفه الفاظ كثيره متعدده اللفظ لظ المشترك لفظ واحد كلفظ العين كلفظ

[6:06]القر كلفظ جون بينما المترادفات الفاظ كثيره ومتعدده الجهه الثانيه من جهه

[6:19]المعنى الالفاظ المترادفه الفاظ كثيره موضوعه لمعنى واحد اسد سبع ليث غضنفر

[6:32]الفاظ متعدده موضوعه لمعنى واحد وهو الحيوان المخرف بينما اللفظ المشترك لفظ

[6:47]واحد موضوع لمعاني متعدده لفظ العين موضوع للباص ول الجاسوسيه وركبه هذا

[6:54]فيما يرتبط بالنقطه الثانيه النقطه الثالثه اذا قارنا معنى الى معنى اخر

[7:11]فهنا اربع صور الصوره الاولى الاتحاد في مقام المفهوم والمصداق كالسبع والليث

[7:28]من حيث المفهوم واحد ومن حيث المصداق واحد فكل ما ينطبق عليه

[7:40]معنى الاسد ينطبق عليه معنى الليث والعكس الصوره الثانيه الاتحاد في المفهوم

[7:54]والاختلاف في المصداق وهذه الصوره محاله لان ان الاتحاد المفهومي يستدعي الاتحاد

[8:29]الانسان والحجر فان مفهوم احدهما غير مفهوم الاخر وايضا ما يصدق عليه

[8:42]الانسان غير ما يصدق عليه ال حجر وهذا هو المعبر عنه بالتباين

[8:52]بلحاظ المفهوم وايضا تباين بلحاظ المصداق الصوره الرابعه الاختلاف في مقام المفهوميه

[9:06]والاتحاد في مقام المصداقيه يختلفان مفهوما يتحدان مصداقا نظير الانسان والضاحك فمفهوم

[9:19]الانسان يغاير مفهوم الضاحك ولكن يوجد اتحاد من ناحيه المصداق فكل ما

[9:33]يصدق عليه انه انسان صدق عليه انه ضاحك وكل ما يصدق عليه

[9:37]انه ضاحك صدق عليه انه انسان فيوجد اتحاد في المصداق اختلاف في

[9:46]المفهوم اذا اذا قارنا معنى الى معنى اخر فلا يخرج عن هذه

[9:56]الاربع الصور اما ان يتحدا مفهوما ومداقا اما ان يتحدا مفهوما ويختلفا

[10:06]مصداقا اما يختلفا مفهوما ومداقا اما يختلفا مفهوما وحدا مصداقا هذا فيما

[10:14]يرتبط بالنقطه الثالثه عليكم السلام بناء على ذلك نقول لتباين في اصطلاح

[10:26]المنطقي مدان المورد الاول هو التباين بلحاظ المفهوم والمورد الثاني هو التباين

[10:42]بلحاظ مصداق والتباين بلحاظ المفهوم لا يستلزم التباين بلحاظ المصداق اذ قد

[10:56]يكون هناك تباين بين معنيين من حيث المفهوم ولكن من حيث المصداق

[11:05]يوجد اتحاد قلنا كالانسان وضاحك كالانسان والناطق في موردي وفي بحث الالفاظ

[11:15]كما هو في محل مقامنا اذا اطلق التباين بين المعاني يراد به

[11:25]التباين بحسب المفهوم فيقال الانسان معنى يب ين معنى الضاحك الانسان معنى

[11:36]يباين معنى ناطق المورد الثاني وهو التباين بحسب المصداق يستعمل في موارد

[11:45]النسب الاربع فيقال تباين تساوي عموم وخصوص مطلق عموم وخصوص منوج اذا

[11:56]قيل النسبه الرابعه من النسب الاربع بين كليين وهي نسبه التباين هناك

[12:03]يراد من التباين التباين بحسب المصداق لان الملحوظه في النسبه بين كليين

[12:14]صدق احد الكليين على الاخر وعدم صدقه اذا التباين بحسب عفوا التباين

[12:24]في مورد النسب الاربع تباين بحسب المصداق والتباين في مقام الالفاظ تباين

[12:32]بحسب المفهوم هذا فيما يرتبط بالنقطه الثالثه النقطه الرابعه وهي المهمه نقرا

[12:41]هذا المقدار ثم ناتي الى النقطه الرابعه قال فاللفظ اذا نسبناه الى

[12:56]لفظ اخر فلا يخلو اما ان يتوافق في المعنى اي يكون معناهما

[13:04]واحد او يتخاف في المعنى اي يكون لاحدهما معنى وللاخر معنى اخر

[13:12]فان كانا متوافقين فهو مرادف له واللفظ مترادفان لما قال اخذا من

[13:25]الترادف وجه التسميه بالترادف الذي هو ركوع احد خلف اخر كان المعنى

[13:38]مركوب واللفظ راكبان عليه فيكونان مترادفين كالليث والاسد وان كانا مختلفين من

[13:48]حيث المعنى فهو مباين له واللفظ متباينان لما قال لان المباين من

[13:56]المفارقه ومت اختلف المعنى لم يكن المركوب واحدا بل متعددا فيتحقق المفارقه

[14:10]بين اللفظين للتفرقه بين المركوب كالانسان والفرس ومن الناس من ظن ان

[14:21]مثل الناطق والفصيح ومثل السيف والصارم من الالفاظ المترادفه والناطق الانسان والنا

[14:34]والانسان والضاحك من الالفاظ المترادفه لصدقه ما على ذات واحده على مصداق

[14:43]واحد وهو فاسد لما لان الترادف هو الاتحاد بلحاظ المفهوم في المفهوم

[14:50]لا الاتحاد في الذات اي في المصداق نعم الاتحاد في الذاتي اي

[15:00]في المصداق من لوازم الاتحاد في المفهوم وبعبارات اوضح الاتحاد المفهومي يستلزم

[15:07]الاتحاد يغاير مفهوم الضاحك النقطه الرابعه في البحث كل شيئين لا يخلو

[15:46]اما ان يحمل احدهما على الاخر او لا اذا قيس معنى الى

[16:02]معنى اخر فاما ان يحمل احد المعنيين على الاخر وهذا هو مورد

[16:08]الاتحاد ولهذا الحمل بمعن الاتحد والهويه او اذا قارنا معنى الى اخر

[16:27]لا يتحقق حمل احد المعنيين على الاخر وهذا هو مورد المغايره فهناك

[16:35]مغايره بين الاتحاد وبين ال المغايره عندنا عنوانان عنوان الاتحاد وهو عنوان

[16:48]الحمل كحمل الانسان على الضاحك فيقال الضاحك انسان او الانسان ضاحك بينما

[16:57]اذا لم يتحقق حمل احد المعنيين على الاخر هنا يتحقق عنوان مغايره

[17:11]فلا يحمل الانسان على الحجر وهو مورد المباين المغايره او بتعبير الشيخ

[17:24]المضفر قسمه الالفاظ المتباينه هناك المفر بعدما قسم الالفاظ الى الفا مترادفه

[17:35]والفا متباينه قال الحديث ح ح الفاظ المتباينه ما هي مصاديق الالفاظ

[17:52]المتباينه بتعبير اصلاحي ما هو الشي الذي يندرج تحت عنوان مغايره شيء

[17:57]لشيء اخر المغايره في قبال عنوان ال الاتحاد هنا مسلكان المسلك الاول

[18:09]هو المسلك الذي قراناه في منطق الشيخ المضفر اعلى الله مقامه الشريف

[18:17]ان ما يندرج تحت عنوان المغايره او على حد تعبيره تحت قسمه

[18:27]الالفاظ المتباينه ثلاثه ام الامر الاول التماثل الامر الثاني التخالف الامر الثالث

[18:40]التقابل ف الالفاظ المتغيره او المعاني المتغيره لا تخلو اما تماثل اما

[18:53]تخالف اما تقابل هذا هو المسلك الاول المسلك الثاني وهو ما ذهب

[19:05]اليه صاحب تفسير الميزان العلامه الطباطبائي عليه الرحمه من ان ما يندرج

[19:14]تحت المغاير فقط قسمان الاول هو التخالف والثاني هو التقابل واما التماثل

[19:29]لا يندرج تحت عنوان التغاير فاذا لم يندرج تحت عنوان التغاير اتضح

[19:37]اين يندرج يندرج تحت عنوان اتحاد احسنتم لان الاتحاد في مقابل التغاير

[19:47]اذا عندنا مسلكان المسلك الاول هو مسلك قراناه في منطق الشيخ المضفر

[19:58]من جعل التغاير عباره عن ثلاثه امور التماثل التخالف التقابل والمسلك الاخر

[20:08]جعل عنوان التغاير فقط محصور في التقابل والتخالف دون تماثل ناتي بناء

[20:20]الى تصوير الشيخ المضفر حاصل ما ذكره الشيخ المضفر رحمه الله تعالى

[20:32]عليه تبعا لما ذكره كثير من الاعلام وتحديدا وبالخصوص صدر المتالهين في

[20:44]حكمته المتعاليه ان المغايره على قسمين عندنا مغايره ذاتيه وعندنا مغايره غير

[21:00]ذاتيه ما هو الفرق بين المغايره الذاتيه والمغايره غير الذاتيه المغايره غير

[21:13]الذاتيه اذا لاحظنا ذات كل معنى من المعاني لم يوجد بينهما تغاير

[21:27]انما منشا التغاير وسبب الم يرى هو امر طارئ على الذات نظير

[21:33]ماذا نظير ذات محمد وذات علي من حيث الذات المعنى واحد وهو

[21:48]ال انسانيه انما نشا التغاير بين ذات محمد وذات علي من امور

[21:58]عارضه عليهما كطوله كوضع ما كمكان ولادتهما وما شابه ذلك يوجد تغاير

[22:10]بينهما ولكن تغاير هما ناشئ من خار من غير ذاتيهما خارج عن

[22:17]ذاتيهما هذه يعبر عنها بالمغره غير ذاتيه الاثنين هنا توجد اثنين يعني

[22:30]ليس يكون التغاير ليس عرب الاص كيف ليس عرب وقول ذ وغ

[22:44]لا لا توجد هنا مغايره لكن ليس المغايره بين محمد وبين جعفر

[22:51]من حيث ان احدهما طويل والاخر قصير هنا توجد اثنين لم نفض

[22:58]الشيء ونفسه وعندنا مغايره تسمى مغايره ذاتيه وهي ما كان منشا المغايره

[23:11]هو بلحاظ الذات مثلا اذا لاحظنا المغايره بين الوجود والعدم فان ذاك

[23:19]الوجود معنى مغاير لذاك لذاك العدم ومعنى العدم ذات السواد معنى يغاير

[23:28]ذات ومعنى البياض ذات الفرس معنى يغاير ذات ومعنى انسان فهذه يعبر

[23:39]عنها بالمغره الذاتيه خلافا لمحمد وجعفر اذا اتضحت اقسام المغايره من كونها

[23:51]ذاتيه او غير ذاتيه نقول في المقام هكذا نقول المغايره بين شيئين

[24:11]على نحوين اما ان تكون ذاتيه او ان تكون غير ذاتيه غير

[24:19]الذاتيه هذه لحاظها التماثل الذاتيه على نحوين المغايره الذاتيه اما ان يكونا

[24:33]احدهما يعني احد المتغيرين احدهما يطرد الاخر بذاته وهذا هو عنوان التقابل

[24:46]او لا وهذا هو عنوان التخالف اذا فتما والتخالف والتقابل الثلاثه الاقسام

[25:01]مندرجه تحت عنوان ال المغايره هذا بناء على تصوير الشيخ المضفر اما

[25:13]بناء على تصوير العلامه فهو يقول ال يقول المغايره لا تخلو اما

[25:31]ذاتيه او غير ذاتيه الذاتيه منحره بالتقابل غير الذاتيه منحره بالخال واما

[25:46]التماثل فهو من اقسام الاتحاد والوحده وليس من اقسام المغايره ناتي بناء

[26:02]الى تصوير الشيخ المضفر التقابل كغيره كالتل بين الوجود والعدم فان ذات

[26:17]الوجود بنفسه في حد ذاته يكون طاردا لعدم ولهذا نفس الوجود لاحظ

[26:29]دقه التعبير نفس الوجود سبب لعدم اجتماعه مع العدم هذا هو مورد

[26:40]التقابل فان التقابل بين الوجود والعدم تقابل نقيضين السلب والايجاب بينما اذا

[26:49]جئنا الى التخالف ما هو الفرق بين التخالف وبين التماثل قرانا في

[26:56]منطق الشيخ المضفر ان التخالف هو ان نلحظ المعنيين من حيث هما

[27:08]متغايران يعني لا نلحظ جهه الاشتراك بينهما نظير ماذا نظير المغايره بين

[27:19]حلاوه العسل حلاوه العسل وسواد الفحمي فهناك مغايره بينهما بين حلاوه العسل

[27:28]وبين سواد الفحم هذه المغايره لا ان ذات الحلاوه يكون سببا لعدم

[27:42]اجتماعه مع مع السواد بدليل لو كان ذات الحلاوه سببا في عدم

[27:54]اجتماعه مع ذات السواد لما اجتمع على مورد مع انهما يجتمعان على

[28:03]مورد وهو التمر فان التمر حلو واسود اذا ليس منشا المغايره ذات

[28:15]السواد وذات حلاوه بل بسبب موضوعهما لان الحلاوه موضوعها ومحلها العسل وموضوع

[28:26]السواد الفحم هنا لم يجتمع حلاوه العسل مع سواد الفحم وليس المنشى

[28:38]هو ذات ذات الحلاوه وذات السواد وهذا معنى ان المغايره الذاتيه تاره

[28:45]يكون احد المعنيين في حد نفسه طاردا للمعنى الاخر يعني يكون سببا

[28:51]لعدم اجتماعه مع مقابله وهذا هو موارد جميع التقابل سواء تقابل السلب

[28:58]والايجاب كوجود والعدم او تقابل الملكه وعدمها كالعلم والجهل او تقابل الضدين

[29:09]كواب والبياض او تقابل المتضايفين كبوه والبنوه بينما التخالف هو انون هناك

[29:24]تغاير بين المعاني مع عدم لحاظ الجهه المشتركه بين المعنيين مقابل له

[29:31]تماثل فال التماثل هو ان نلحظ الجهه المشتركه بين المعنيين المتغيرين فان

[29:42]الجهه المشتركه بين محمد وبين جعفر الانسانيه اذا لاحظنا الجهه المشتركه بين

[29:51]المعنيين يقال هذا تماثل اذا لاحظنا الجهه المشتركه بين الانسان والفرس وهي

[30:01]الجنس وهي الحيوانيه يقال هذا تجانس تماثل من التجانس وهكذا اذا فالفرق

[30:14]بين التماثل والتقابل والتخالف الجميع معاني متغيره الا حظنا الجهه المشتركه قيل

[30:26]هذا تماثل الجهه المشتركه بين معنيين المتغيرين اذا لم نلحظ الجهه المشتركه

[30:35]فاما ان احدهما في حد نفسه ممد وطارد لذات اخر وهذا هو

[30:46]التقابل او لا وهذا هو التخالف هذا كله بناء على تصوير الشيخ

[30:56]المضفر العلامه الطباطبائي عليه الرحمه يقول التماثل ليس من التغاير التماثل من

[31:13]الاتحاد والاتحاد يقابل تغاير لماذا يقول لان التماثل هو لحاظ الجهه المشتركه

[31:24]واذا لاحظنا الجهه مشتركا صح حمل احدهما على الاخر فيقال محمد هو

[31:36]جعت في مقام الانسانيه والانسان هو الفره في مقام الحيوانيه فالت ماثل

[31:52]من اقسام الهوهو والوحده لان المناط في الاتحاد هو صحه حمل لاحدهما

[31:59]على الاخر فاذا لاحظنا معنى محمد ومعنى جعفر صح حمل احدهما على

[32:14]الاخر فيقال محمد هو انسان عفوا محمد هو جعفر في مقام الانسانيه

[32:19]والانسان هو فرس في مقام حوان حيواني وهكذا قف عليه بقيه اقسام

[32:30]التما سواء كان من المثلين ام من المتجانسين ام من المتشابهين ام

[32:34]من المتوازيين وما شابه ذلك كما هو مذكور في محله في المنطق

[32:42]في منطق الشيخ المضفر فالحاصل في المقام ان هناك خلاف بين اهل

[32:47]المعقول في عد التماثل من المغايره او من الاتحاد الد والى تباين

[33:08]ثم بعد ذلك شرع المن فيي اقم المركب قرانا نحن ان المركب

[33:21]على نحوين اما ان يك مرك تام مك ناقص والفرق بين المركب

[33:31]التام والناقص ان المركب التام هو الذي يصح السكوت عليه بينما المركب

[33:47]الناقص لا يصح السكوت عليه ثم المركب التام اما خبري واما انشائي

[33:59]والخبري هو المركب التام الذي يحتم يحتمل الصدق والكذب لذاته خلافا للمركب

[34:10]التام الانشائي فالحديث يقع ضمن السؤالين التاليين السؤال الاول ما هو الوجه

[34:25]الصناعي في صحه السكوت بلحاظ المركبات التامه وعدم صحه السكوت بلحاظ المركبات

[34:40]ناقصه ثم اذا اوضحنا الملاف الذي على اساسه يصح السكوت في المركب

[34:54]التام دون الناقص صحه السكوت هل هو بلحاظ المتكلم ام بلحاظ سامع

[35:00]فاذا قيل زيد قائم صحه السكوت والافاده اي الجمله المفيده بلحاظ المتكلم

[35:10]يصح السكوت او بلحاظ السامع السؤال الثاني ما هو الوجه في كون

[35:23]الجمله الخبريه تحتمل الصدق والكذب وك الجمله الانشائيه لا تحتمل الصدق والكذب

[35:31]ثم ما هو المراد من احتمال الصدق والكذب وعدم احتمال الصدق والكذب

[35:43]في الجمله الانشائيه فالكلام في اربع مقامات المقام الاول لماذا يصح السكوت

[35:53]في الجمله التامه دون الجمله ناقصه المقام الثاني ما هو معنى صحه

[36:00]السكوت المقام الثالث ما هو سبب كون الجمله الخبريه تحتمل الصدق والكذب

[36:12]دون الجمله انشائيه المقام الرابع لماذا عفوا ما معنى كون الجمله الخبريه

[36:21]تحتمل الصدقه والكذب وما معنى ان الجمله الانشائيه لا تحتم الصدق والكذب

[36:33]الصدق والكذب بلحاظ من هذه اربع مقامات نشير اليها ان شاء الله

[36:37]في البحث القادم والحمد لله رب العالمين

0 تعليقات

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

شرح الرسالة الشمسية 39

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة