سيرة النبي ص في القران ج9- المحاور وحديث الرفع - الشيخ مرتضى فرج

0 المشاهدات· 26/03/03

بشرى محاضرات
مشتركين

في محاضرات

أظهر المزيد

Transcript

[0:20]اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب

[0:27]العالمين وصلى الله على سيدنا محمد واله الطيبين الطاهرين اللهم صل على

[0:34]محمد وال محمد ابارك لكم حلول شهر رمضان المبارك الذي انزل الله

[0:40]سبحانه وتعالى فيه القران وجعل فيه ليله القدر واسال الله سبحانه وتعالى

[0:45]ان يتقبل فيه صيامنا وقيامنا واعمالنا فاجدد التبريك لكم جميعا بحلول هذا

[0:55]الشهر العظيم واسال الله سبحانه وتعالى ان يعيننا واياكم على اداء شيء

[1:02]من حقه اشرع بالسلسله التاسعه من سيره النبي صلى الله عليه واله

[1:07]في القران الكريم والتي ستتكفل ان شاء الله بتغطيه السنه السابعه احداث

[1:13]السنه السابعه من الهجره كنت قد شرحت بالتفصيل ضمن احداث السنه السادسه

[1:24]في السلسله الماضيه غزوه بني المسطلق وقصه الافك التي تعرضت لها سوره

[1:31]النور والمتداخله مع احداث السنه الثامنه ان كانت تتحدث عن ماريا القبطيه

[1:36]واشرت في السلسله الماضيه بان هناك كلام وجدل بان قضيه الافك هل

[1:47]تتعلق بامؤمنين عائشه ام بماريا القبطيه وهذا الموضوع اذا كان يتعلق بعائشه

[1:56]فسيكون ضمن احداث السنه السادسه في حين انه لو كان يتعلق قضيه

[2:00]الافك تتعلق بماريا القبطيه فراح يكون ضمن احداث السنه الثامنه اذا هذه

[2:06]السنه لن نتحدث عن الافك يعني ولن اشير لها بشكل مفصل لان

[2:11]لاني تحدثت عن هذا الموضوع بالتفصيل في السلسله الماضيه وقد اشير لها

[2:17]في السلسله اللاحقه ان شاء الله وتحدثت ايضا عن بيعه الشجره وصلح

[2:25]الحديبيه واحداث السنه السابعه يعني احداث هذه السلسله ان شاء الله ستغطي

[2:33]نتائج صلح الحديبيه ما ترتب على هذا الصلح حيث ستظهر الثمار الايجابيه

[2:37]لهذا الصلح ابتداء من هذه السنه من هذه السنه من السنه السابعه

[2:41]بعد العوده مباشره بعد عوده النبي صلى الله عليه واله من صلح

[2:49]الحديبيه سوف تبدا وتظهر للجميع عيانا الاثار الايجابيه لهذا الصلح هناك محاور

[2:58]اساسيه لهذه السلسله ان شاء الله اعطيكم العناوين الاساسيه ثم بعد ذلك

[3:04]ندخل في محور محور من هذه المحاور المحور الاول سوف اتحدث عن

[3:14]حديث ا يعني للنبي صلى الله عليه واله معروف بحديث الرفع حديث

[3:19]الرفع لا توجد له سنه محدده يعني انه متى صدر يعني النبي

[3:27]نطق به مثلا في السنه الفلانيه لا يوجد شيء من هذا القبيل

[3:34]لكن في اغلب الظن صدر في هذه المرحله يعني في المرحله المدنيه

[3:37]وربما في اواسطها تقريبا وهذا سوف اتحدث عنه بعد قليل المحور الثاني

[3:44]سوف يكون عن زواج النبي صلى الله عليه واله من ام حبيبه

[3:52]بنت ابي سفيان وسوف اشير ضمن هذا المحور الى منشا انفلات المهور

[3:56]في الامه هذه من المشاكل التي نعاني منها اليوم بان في مساله

[4:07]الزواج كثيرون لا يستطيعون ان يتزوجوا بسبب ارتفاع الكبير جدا في المهور

[4:12]هاي من المعوقات سوف اشير الى هذا الموضوع وعلاقته بزواج النبي بام

[4:18]حبيبه بنت ابي سفيان المحور الثالث سوف اتحدث بشكل مفصل وهذا سوف

[4:28]ياخذ خذ قسم معتد به من هذه السلسله فتح خيبر غزوه خيبر

[4:31]هذه الغزوه التي كانت تمثل منعطفا اساسيا ومهما في سير الاحداث واتحدث

[4:39]كذلك عن محاوله قتل النبي صلى الله عليه واله بالسم في اواخر

[4:44]هذه الغزوه مع فتح خيبر بعد فتح خيبر مباشره وقبل ان يترك

[4:49]النبي صلى الله عليه والهدين مدينه خيبر سوف يتعرض لمحاوله القتل بالسم

[4:56]من يهوديه سوف اتحدث عن هذا بالتفصيل ان شاء الله ايضا من

[5:03]المحاور التي سوف اتحدث عنها عوده مهاجري الحبشه وعلى راسهم جعفر بن

[5:11]ابي طالب هؤلاء الذين هاجروا في المرحله المكيه في اخر السنتين تقريبا

[5:16]من المرحله المكيه وعندما كان النبي صلى الله عليه واله محاصرا في

[5:22]شعب ابي طالب يعني ارسل الوفد الاول ثم الوفد الثاني وكان على

[5:28]راس المهاجرين الى الحبشه جعفر بن ابي طالب بعضهم رجع ا قبل

[5:34]هجره النبي صلى الله عليه واله مثل عثمان بن عفان وزبير بن

[5:38]العوام ومن ثم يعني هاجر قبيل هجره النبي او بعيد هجره النبي

[5:45]صلى الله عليه واله وكان قد رجع من الحبشه وبعضهم ظل في

[5:48]الحبشه سنوات طويله ثمان سنوات تقريبا او تسع سنوات وكان على راسهم

[5:55]جعفر بن ابي طالب سوف اتحدث عن هذا الموضوع ان شاء الله

[5:58]بقدر من التفصيل ايضا سوف اتحدث عن زواج النبي صلى الله عليه

[6:03]واله من صفيه بنت حيي بن اخطب باعتبار ان هذا ضمن يعني

[6:10]هي ضمن سبايا غزوه خيبر وصفيه كما سوف نرى هي هارونيه يعني

[6:19]من احفاد النبي هارون اخو موسى سلام الله عليه ومن ثم هي

[6:24]ابنه ابنه عم النبي صلى الله عليه واله عمه من الاعلى يعني

[6:32]عمه اسحاق ويعقوب سلام الله عليهما لانهما اباء هارون عليه السلام ايضا

[6:39]سوف اتحدث ضمن محاور هذه السلسله عن فتح فدك فتح فدك وتبعا

[6:48]لذلك ساتعرض لنحله فدك لفاطمه الزهراء را سلام الله عليها ان كيف

[6:57]النبي صلى الله عليه واله اعطى فدك لفاطمه عليها السلام بعد غزوه

[7:02]خيبر مباشره تقريبا ايضا من محاور هذه السلسله ان شاء الله هي

[7:06]سوف اتحدث عن رسائل النبي صلى الله عليه واله لعدد من رؤساء

[7:14]ويعني وقاده الدول والقبائل المحيطه بالجزيره العربيه وعلى راسهم كسرى الفرس وقيصر

[7:23]الروم ومقوقس مصر ووالي البحرين وعمان وغيرهم يعني هؤلاء تقريبا اهم الشخصيات

[7:31]التي ارسل لها النبي صلى الله عليه واله ويدعوها الى الاسلام وسوف

[7:37]نلاحظ انه لماذا في هذه الفتره بعد صلح الحديبيه وبعد فتح خيبر

[7:45]راى ان الوقت مناسب الان لدعوه كل المحيطين بالجزيره العربيه الى الاسلام

[7:50]ايضا سوف اتحدث ان شاء الله من الاحداث المهمه جدا في هذه

[7:57]السنه السنه السابعه من الهجره عمره القضاء وكنت اشرت في السلسله الماضيه

[8:03]انه وفقا لصلح الحديبيه الممضى من الطرفين من النبي صلى الله عليه

[8:07]واله وقريش كان يفترض ان النبي صلى الله عليه واله يعود هذه

[8:14]السنه السنه السادسه من الهجره على ان يفسح له المجال في العام

[8:17]القادم يعني في السنه السابعه للهجره بان ياتي ويعتمر ويدخل المسجد الحرام

[8:24]امنا هو واصحابه فسوف اتحدث ان شاء الله عن ملابسات هذه العمره

[8:30]عمره القضاء ايضا سوف اتحدث من محاور هذه السلسله عن زواج النبي

[8:36]صلى الله عليه واله من ميمونه بنت الحارث وهذا الزواج حدث مباشره

[8:43]بعد انقضاء عمره القضاء يعني مع خروج النبي صلى الله عليه واله

[8:47]من مكه تزوج بميمونه بنت الحارث وايضا اود ان ان شاء الله

[8:56]اشرح ملابسات هذا الزواج ومن هي ميمونه بنت الحارث من المحاور ايضا

[9:00]التي سوف اتحدث عنها بقدر من التفصيل ان شاء الله تزايد دخول

[9:06]الناس في الاسلام يعني بعد صلح الحديبيه وخصوصا بعد فتح خيبر بدا

[9:13]كره بدات كره الثلج يعني تكبر بشكل كبير جدا طبعا سوف تصل

[9:21]الى الذروه مع مع فتح مكه وما يعرف بعام الوفود هذا بعد

[9:29]ذلك ولكن الان سوف يتزايد عدد الداخلين للاسلام بشكل ملحوظ وملموس وسوف

[9:35]اطرح نموذجين من هذه الشخصيات اللي لها دور ولعبه دور واسمها موجود

[9:41]في التاريخ واضح جدا اللي هو شخصيه عمرو بن العاص وخالد بن

[9:50]الوليد رغم ان دخولهما ما يؤرخ دخولهما في الاسلام يؤرخ عاده ضمن

[9:55]احداث السنه الثامنه للهجره بدايه السنه الثامنه احنا في السنه السابعه ولكن

[10:00]يعني مع نهايه السنه السابعه بدايه السنه الثامنه هم دخلوا في الاسلام

[10:06]فاود ان اطرح هذا الموضوع ضمن هذه السنه حتى تتضح كثير من

[10:12]الامور التي بدات تتغير في المجتمع الاسلامي واخر شيء اود ان اتوقف

[10:19]مليا عند السور التي يرجح انها نزلت في هذه السنه تقريبا وفقا

[10:27]لمحتواها ومضمونها يعني كما بينت في السلاسل الماضيه بان عندما نغوص في

[10:37]اعماق كل سوره ومحتوياتها نستطيع ان نلتقط بعض القرائن والشواهد على انها

[10:45]هذه السوره نزلت مثلا في السنه الفلانيه او تقريبا بعد كذا وقبل

[10:53]كذا فسوف نرى ان شاء الله ان من اهم السور التي يرجح

[10:56]انها نزلت في هذه السنه ا ثلاث سور مهمه هي سوره هي

[11:03]متوسطه متوسطه الحجم ليست بطول مثلا سوره البقره او ال عمران او

[11:07]النساء او المائده وليست بقصر السور المكيه التي نعرف انها قصيره جدا

[11:15]هي متوسطه الحجم تقريبا متوسطه الطول ومن ابرز هذه السور الثلاثه يعني

[11:25]ابرزها هي سوره الحديد وسوره الرعد وسوره التحريم وفي السنه القادمه ان

[11:29]شاء الله في السلسله القادمه ستنزل على الارجح ايضا سور اخرى راح

[11:33]نشوفها مثل سوره النور الطلاق المجادله الحجرات الجمعه الانسان اذا هذه السنه

[11:42]سوف يعني اركز الحديث عن سوره الحديد والرعد والتحريم ان شاء الله

[11:49]اخر شيء ان تبقى وقت يعني وكان هناك مجال واشك بانه سوف

[11:56]يبقى هناك مجال ولكن لو بقى هناك مجال سوف اطرح محور كان

[12:04]دائما مؤجلا اللي هو ملفات عالقه ومتواصله هناك ملفات كانت مستمره من

[12:11]السنه الثانيه الثالثه للهجره استمرت الى السابعه الثامنه التاسعه للهجره هذه ملفات

[12:19]يص يصعب يعني تحديدها بزمن معين يعني على سبيل المثال لما نتكلم

[12:26]عن مواجهه الاسلام والقران للربا هي متدرجه هي قضيه متدرجه وجاءت يعني

[12:31]في عده سنوات ليست في سنه واحده هو ليس موقف واحد في

[12:38]في لحظه واحده ليست غزوه او حادثه او كذا لا هي ملفات

[12:41]متواصله الجدل والحوار مثلا مع اهل الكتاب مع اليهود والنصارى هذه استمرت

[12:48]سنوات متعدده واخذت مجالا ليس بالقليل في القران الكريم اذا هذا الملف

[12:57]الذي كنت اؤجله ويعني يعني اتركه من سنه الى اخرى لانها ملفات

[13:05]فعلا عالقه ومتواصله فيمكن تاجيله فاذا اتسع الوقت اطرحها ان شاء الله

[13:10]اذا لم يتسع الوقت ممكن نؤجله حتى للسلسله القادمه اذا في هذه

[13:17]السنه هناك مجموعه من النساء سيدخلن في حياه النبي صلى الله عليه

[13:23]واله مجموعه من النساء يعني بعد رحيل ام المؤمنين خديجه بنت خويلد

[13:27]في مكه تحدثت انا في السلاسل السابقه ان النبي صلى الله عليه

[13:35]واله تزوج بعد ذلك بسوده بنت زمعه وبعد ذلك عائشه بنت ابي

[13:46]بكر وحفصه بنت عمر وام سلمه وزينب بن جحش وتحدثت عن كل

[13:54]واحده من من امهات المؤمنين وملابسات زواج النبي منها ثم بعد ذلك

[13:59]من نساء اليهود دخلت عندنا ريحانه بنت زيد بعد غزوه بني قريضه

[14:07]اللي هي بعد الاحزاب مباشره ولكن يبدو انها بقيت جاريه ثم بعد

[14:12]ذلك دخلت في حياه النبي جويريه بنت الحارث زعيم بنت زعيم بني

[14:19]المسطلق هذا تحدثت عنه في السلسله السابقه في العام الماضي زواج النبي

[14:25]من جويريه بنت الحالث ولكن في هذه السنه في السنه السابعه من

[14:29]الهجره ا دخل في حياه النبي صلى الله عليه واله اربع نساء

[14:37]جدد ثلاثه منهن زوجات امهات المؤمنين وواحده جاريه الاولى هي كما اشرت

[14:44]قبل قليل ام حبيبه بنت ابي سفيان الثانيه هي صفيه بنت حيي

[14:53]بن اخطب وكان قد تزوجها وعقد بها عند خروجه من خيبر واخيرا

[15:04]ميمونه بنت الحارث عند الانتهائي من عمره القضاء ثم وصلت اليه الجاريه

[15:13]ماريا القبطيه يبدو بعد عمره القضاء يبدو هكذا ان وصلته نتيجه الرسائل

[15:18]قلت ان النبي صلى الله عليه واله ارسل رسائل الى كسرى الفرس

[15:28]وقيصر الروم ومقوقس مصر فضمن هدايا مقوقس مصر كانت ماريا القبطيه فاذا

[15:38]وصولها كان تقريبا بعد عمره القضاء لكن هنا سؤال يعني طرحه الباحثون

[15:48]بان ماريا هل صارت زوجه للنبي صلى الله عليه واله ومن ثم

[15:52]اما للمؤمنين او بقيت امه مملوكه لا شك لا شك ان ماريا

[16:04]بولادتها بابراهيم لان سوف تلد للنبي ابراهيم سوف تصبح ام ولد هذا

[16:11]مصطلح ام ولد مصطلح معروف في الفقه وكان رائجا في نظام الرق

[16:16]وهذا يعني انها الولد تتحرر تلقائيا بعد موت سيدها يعني هذه ميزه

[16:25]من تنجب من سيدها من مالكها انها بمجرد ما تحمل اذا انجبت

[16:32]من سيدها بعد موته بشكل تلقائي تصبح حره ولكن تبقى في ملكه

[16:45]في حياته يعني هي بعدما انجبت مثلا ابراهيم هي تبقى في ملك

[16:50]النبي صلى الله عليه واله تصبح حره بوفاه النبي مثلا ولكن السؤال

[16:56]بانه بعدما انجبت ابراهيم عليه السلام هل النبي اعتقها ثم تزوجها او

[17:07]حتى قبل ولادتها بابراهيم هل اعتقها وتزوجها طبعا روي عن عبد الله

[17:16]بن عباس عن النبي انه قال ايما امه ولدت من سيدها فهي

[17:19]حره بعد موته اذا هذا الامر محسوم في الفقه الاسلامي عند السنه

[17:23]والشيعه ولكن هل اعتقها النبي ثم تزوجها في الحقيقه لا دليل عندنا

[17:35]على ان النبي صلى الله عليه واله اعتق ماريه ثم تزوجها وان

[17:39]لم يستبعد ذلك يعني هذا من حيث المبدا محتمل لماذا؟ لان النبي

[17:45]فعل ذلك مع غير ماريا وقد روى الكليني في الكافي عن ابي

[17:52]عبد الله سلام الله عليه عن الامام الصادق ان علي بن الحسين

[17:59]زين العابدين تزوج سريه يعني امه كانت للحسن بن علي سلام الله

[18:02]عليه تزوج امه يعني هو كان ملكها ثم اعتقها ثم تزوجها هذا

[18:12]في عرف العرب كان يعتبر كانه غير لائق بالشخصيه الوجيهه ولذا عندما

[18:19]بلغ ذلك عبد الملك بن مروان كتب للامام زين العابدين كتابا انك

[18:25]صرت بعل الاماء يعني نوع من التوبيخ او نوع من التقريع او

[18:33]نوع من العتب بانك كيف تصبح زوج الاماء بعد الاماء هي المفروض

[18:38]الحر يتزوج ج حره يليق به ان يتزوج امه فكتب الامام علي

[18:44]بن الحسين عليه السلام لعبد الملك بن مروان اللي كان هو خليفه

[18:47]في ذلك الوقت ان الله رفع بالاسلام الخسيسه واتم به الناقصه فاكرم

[18:58]به من اللؤم فلا لؤم على مسلم لا يمكن طالما ان هذه

[19:02]الامه المملوكه صارت مسلمه لا تستطيع ان تتعامل معها بطبقيه وفوقيه انما

[19:10]اللؤم لؤم الجاهليه هذه العقليه التي تحملها يا عبد الملك هي عقليه

[19:17]جاهليه بعدين يقول في الروايه الامام زين العابدين سلام الله عليه في

[19:22]رسالته لعبد الملك بن مروان ان رسول الله صلى الله عليه واله

[19:26]انكح عبده يعني رسول الله زوج زيد بن حادثه من ابنه عمته

[19:34]زينب بن جحش وهني شاهد ونكح امته ونكح امته شنو يعني يعني

[19:40]تزوج امته يعني هذه الامه المملوكه اعتقها صارت حره ثم تزوجها طبعا

[19:49]لم يذكر في هذا الحديث من هي امته التي اعتقها ثم نكحها

[19:56]النبي الاكرم صلى الله عليه واله وهل هي اكثر من واحده طبعا

[19:59]القدر المتيقن ان النبي كان قد امتلك جويريه بنت الحارث من بني

[20:10]المصطلق واعتقها ثم تزوجها وكذلك صفيه بنت حي بن اخطب مثل ما

[20:14]راح نشوف هذه السنه ان شاء الله في هذه السلسله ابن ابنه

[20:21]سيد بني النظير ايضا بعدما تملكها اعتقها وتزوجها ومن ثم هن من

[20:29]امهات المؤمنين لكن هل هذا يشمل مثلا ريحانه بن زيد اللي هي

[20:33]من يهود بني قريضه او ماريا القبطيه اللي هي من اقباط مصر

[20:38]هي ايضا يعني ريحانه بن زيد وماري القبطيه ايضا كانت مملوكات للنبي

[20:45]صلى الله عليه واله ولكن هل بقينا مملوكات الى اخر حياته او

[20:49]اعتقهن ثم تزوجهن الامر فيه توقف وشك يعني ما عندنا ادله كافيه

[20:57]على انهن من امهات المؤمنين طيب دعوني ابدا الان في المحور الاول

[21:04]قلت ان المحور الاول في هذه السلسله سيكون عن حديث الرفع قال

[21:11]الله سبحانه وتعالى في اخر سوره البقره اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

[21:20]لا يكلف الله نفسا الا وسعها لا يكلف الله نفسا الا وسعها

[21:26]لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او

[21:37]اخطانا ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا

[21:40]ربنا ولا تحملنا ما لا طاقه لنا به واعف عنا واغفر لنا

[21:48]وارحمنا انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين روى الكليني في الكافي عن

[21:58]عمرو بن مروان قال سمعت ابا عبد الله الامام جعفر الصادق سلام

[22:02]الله عليه يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله رفع عن

[22:10]امتي اربع خصال رفع عن امتي اربع خصال خطاها ونسيانها وما اكره

[22:20]عليه وما لم يطيقوه وذلك قول الله عز وجل ربنا لا تؤاخذنا

[22:29]ان نسينا او اخطانا ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على

[22:33]الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقه لنا به وقولنا

[22:42]الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان وهذا راح نشوف ان شاء الله

[22:49]شرحه بالتفصيل مع حديث الرفع يعني ما اقصده بحديث الرفع ليس هذا

[22:53]رفع عن امتي اربع خصال وانما تسعه امور تسعه بنود طبعا حديث

[23:01]الرفع الذي سوف اتحدث حدث عنه الان ان شاء الله من الاحاديث

[23:08]المهمه المرويه بسند معتبر عن النبي صلى الله عليه واله والتي يرتكز

[23:14]عليها الفقهاء في استنباطاتهم الفقهيه له ثمرات فقهيه كثيره ولا نعرف بالدقه

[23:21]سند صدوره عن النبي صلى الله عليه واله لكن يمكننا ان نحدث

[23:29]انه صدر في هذه المرحله بعد ان استقرت الامور في المدينه وبدا

[23:34]التفصيل في التشريعات في القران الكريم وسنه النبي صلى الله عليه واله

[23:40]وكثرت تساؤلات اصحاب النبي صلى الله عليه واله عن التفاصيل يعني اصبح

[23:48]النبي يسال دائما عن تفاصيل تشريعيه عن الحلال والحرام والحكم الشرعي وغير

[23:55]ذلك دعوني الان اذكر حديث الرفع ثم اشرحه بعد ذلك روى الصدوق

[24:01]في الخصال والتوحيد اذا ها الروايه يرويها الصدوق في كتابين من كتبه

[24:10]كتاب الخصال وكتاب التوحيد عن حريز عن ابي عبد الله جعفر الصادق

[24:14]سلام الله عليه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله

[24:21]رفع عن امتي تسعه هناك تسعه بنود رفع التكليف الشرعي عنهم في

[24:28]هذه الحالات رفع عن امتي تسعه الخطا والنسيان وما اكره عليه وما

[24:40]لا يعلمون وما لا يطيقون صاروا خمسه وما اضطر اليه والحسد والطيره

[24:51]والتفكر في الوسوسه في الخلق ما لم ينطق بشفه صاروا تسعه صاروا

[24:59]تسعه تسعه بنود مرفوعه عن امه النبي صلى الله عليه واله دعوني

[25:04]اشرح هذا الحديث المهم بند اذا الامام الصادق سلام الله عليه يروي

[25:13]عن جده المصطفى صلى الله عليه واله انه رفع عن امتي تسعه

[25:17]اول شيء الخطا ما المقصود بالخطا الخطا يعني الاشتباه اعطيكم امثله على

[25:24]ذلك كما لو تناول لحم الخنزير اشتباها هو لا يعرف عرف انه

[25:34]لحم خنزير هو بباله من اللحوم المحلله المذكاه مثل لحم الشات او

[25:38]البقر او غير ذلك من اللحوم المحلله ولكن اكتشف بعد ذلك انه

[25:46]كان لحم خنزير هذا اشتباه خطا لم يتعمد ذلك هذا مرفوع عنه

[25:55]التكليف لم يرتكب حراما او اكل ربا اشتباها هو ا تفقه في

[26:00]الدين قبل ان يدخل في معاملات تجاريه تفقه في الدين ولكن هناك

[26:05]جزئيه غفل عنها فدخل في معامله ربويه دون ان يلتفت لذلك ثم

[26:14]التفت لاحقا التفت بعد فوات الاوان فوقع في معامله اشتباه بالخطا بامر

[26:25]محرم ولكن الحرام على من يلتفت من يتعمد من يعرف طالما هو

[26:33]خطا اذا لم يرتكب حراما فالتكليف مرفوع عنه طالما انه ارتكب هذا

[26:40]الحرام خطا او حتى لو وصل الامر الى القتل الى هذه الدرجه

[26:46]النبي صلى الله عليه واله موسى وقع في القتل الخطا كما يذكر

[26:53]القران الكريم فوكزه موسى فقضى عليه موسى سلام الله عليه لم يتعمد

[27:00]ان يقتل ا ذلك الرجل القبطي وانما اراد ان يدفعه عن المشاجره

[27:06]المعروفه مع ذاك الرجل من بني اسرائيل فوكزه موسى فقضى عليه ايضا

[27:15]الله سبحانه وتعالى يقول وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطاه

[27:23]وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطاه يعني لا يمكن ان

[27:28]يقبل عذر انسان قتل مؤمنا الا اذا كان هذا القتل بالخطا على

[27:33]سبيل المثال كما حدث في معركه احد عندما حصلت هناك فوضى وانكسر

[27:41]المسلمون فبدا المسلمون يقتلون بعضهم بعضا وهم يتوهمون بانهم من الاعداء فقتل

[27:48]ابو حذيفه بن اليمان اليمان رضوان الله عليه من شهداء احد قتل

[27:54]عبد الله بن حرام ابو جابر بن عبد الله الانصاري قتل خطا

[27:57]فالقاتل طالما هو قتل هؤلاء الشهداء خطا لا حرم لا حرام عليه

[28:07]لا اشكال عليه ولكن هذا لا يعني انه لا يترتب عليه كفاره

[28:10]وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطا ومن قتل مؤمنا خطا

[28:16]فتحرير رقبه مؤمنه وديه مسلمه الى اهله يحرر يشتري اذا كان عنده

[28:26]هو عبد او يحرر رقبه او يشتري ويحرر اذا كان يمتلك يحرر

[28:32]اذا كان يمتلك فعلا فيحرر رقبه اذا كان لا يمتلك يشتري ويحرر

[28:38]وايضا وديه مسلمه الى اهله ديه ايضا تسلم الى اهل هذا المقتول

[28:47]خطا اذا هذا البند الاول الخطا البند الثاني النسيان الخطا والنسيان على

[28:54]سبيل المثال قال نحن في شهر رمضان لو تناول الصائم المفطر في

[29:02]شهر رمضان نسيانا ايضا لا اشكال عليه ويبقى على صيامه ولم يرتكب

[29:11]حراما مع انه تناول مفطر محرم ولكن محرم لمن لمن هو متذكر

[29:20]لمن هو ملتفت او للمعتمر او الحاج اذا ارتكب شيئا من محر

[29:25]حرمات الاحرام في حجه او عمرته نسيانا نسى يعني اقتلع شيء من

[29:34]شعره مثلا او جرح نفسه واخرج الدم او يعني فعل شيء من

[29:40]محرمات الاحرام ايضا لم يرتكب حراما لم يرتكب حراما يكفي ان بمجرد

[29:47]ان يتذكر يلبي لله سبحانه وتعالى ولا اشكال عليه لماذا؟ لان هذا

[29:55]مرفوع عنه لانه فعل بنسيان فعل نسيانا اذا هذا البند الثاني البند

[30:00]الثالث وما اكره عليه يعني لم يفعله اختيارا ضغط عليه واكره عليه

[30:11]حتى يفعل هذا الفعل كما جرى على سبيل المثال مع ال ياسر

[30:20]عذب ال ياسر وزوجته ايضا عذبت سميه وعذب ابنهما عمار عمار بن

[30:29]ياسر رضوان الله عليه وكان يشترط على عمار انه حتى يطلق سراحه

[30:38]ان يتلفظ بكلمات الكفر او سب النبي صلى الله عليه واله فاضطر

[30:43]اكره على ذلك اكره على التلفظ بكلمات كفر او بس النبي صلى

[30:51]الله عليه واله فاضطر ان يفعل ثم هرع الى النبي صلى الله

[30:55]عليه واله باكيا باني فعلت ذلك مكرها فالنبي صلى الله عليه واله

[31:02]قال لا باس عليك وان عادوا يا عمار فعد وهنا جاءت الايه

[31:07]الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان هذا الانسان الذي يكره على فعل

[31:13]شيء على التلفظ بشيء على القيام بعمل معين اكراها وقلبه عامر بالايمان

[31:21]لا اشكال عليه اذا هذا البند الثالث البند الرابع وما لا يعلمون

[31:29]ايضا من الامور المرفوع تكليفها عن امه النبي صلى الله عليه واله

[31:38]ما لا يعلمون وهذا يشمل كما يقول ا علماء الاصول عندنا يشمل

[31:43]الشبهات الحكميه والموضوعيه كما على سبيل المثال لو افتى المجتهد بعد البحث

[31:51]بحث بحليه او طهاره شيء لقصور في الادله يعني هو بحث في

[31:58]القران في الروايات المعتبره المرويه عن النبي واهل البيت سلام الله عليهم

[32:02]بان هذا الشيء هل هو حلال او حرام هل هو طاهر او

[32:09]فافتى بانه حلال او افتى انه طاهر وكان خلاف الواقع في الواقع

[32:17]كان حراما او كان نجسا مثلا لا اشكال عليه هو لا يعلم

[32:26]هو حكم واجتهد وفق الادله والمعطيات المتوفره عنده فوصل الى الحكم الظاهري

[32:32]الحكم الظاهري قد يتطابق مع الحكم الواقعي وقد لا يتطابق معه قد

[32:39]يصيب الحكم الظاهري الذي جاء بالاجتهاد قد يتطابق مع الواقع وقد لا

[32:47]يتطابق مع الواقع السؤال بانه لم لو لم يتطابق مع الواقع هل

[32:52]يعاقب هذا المجتهد هل هو مكلف بان يعرف الواقع حتى لو حتى

[33:02]لو لم تكن هناك معطيات كافيه هذا تحميل للانسان ما لا يطيق

[33:07]ولذا الله سبحانه وتعالى قال لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها

[33:13]يعني الله سبحانه وتعالى لا يكلف نفس الا ما وصلها ما بلغها

[33:20]من الادله من المعطيات ايضا الله سبحانه وتعالى يقول وما كان الله

[33:25]ليضل قوما بعد اذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون وطالما انه

[33:33]لم يبين لهم ما يتقون اذا الله سبحانه وتعالى لن يحاسب هذا

[33:40]الانسان هذا المجتهد لن يحاسبه وايضا جاء عن الامام الصادق سلام الله

[33:44]عليه انه قال كل شيء مطلق حتى يرد حتى يرد فيه نهي

[33:51]يعني الاصل هو الاباحه الاصل هو الحليه كل شيء مطلق مطلق يعني

[33:59]انت مطلق السراح في الاتيان به في القيام به حتى يرد فيه

[34:06]نهي اذا ورد نهي خلاص يتوقف الانسان فاذا ما ورد نهي في

[34:11]شيء وكان هو منهي عنه ولكن لم يصلنا النهي روايات النهي لم

[34:19]تصلنا وعلى هذا الاساس حكمنا بحليته بجوازه ايضا نحن لا نعلم هذا

[34:25]مرفوع التكليف عنا لماذا؟ لانه ضمن البنود البند الرابع وما لا يعلمون

[34:30]طيب البند الخامس وما لا يطيقون هذا البند الخامس وما لا يطيقون

[34:43]وخصوصا طبعا هذا لما لما يقع الانسان في الحرج ولذا عندنا قاعده

[34:51]فقهيه معروفه قاعده لا حرج ما جعل عليكم في الدين من حرج

[34:54]اعطيك امثله على الشيء اللي اللي لا يطيقه الانسان كمطالبه الناس بالطهاره

[35:05]الواقعيه او التذكيه الواقعيه تصور انت لو الله سبحانه وتعالى طالبنا بالطهاره

[35:13]الواقعيه او التذكيه الواقعيه راح ابين شنو يعني الشيء هذا؟ هذا الامر

[35:19]يؤدي الى ارباك ومشقه في الحياه اليوميه وليس مجرد تبرم وضيق يعني

[35:28]مو قضيه قضيه انه والله احنا يعني نصير في حاله حرج و

[35:31]ونتبرى ونشعر بالضيق لا لا لهذا لا يطيقه الانسان ان يطالب بالطهاره

[35:39]الواقعيه شنو يعني الطهاره الواقعيه او التذكيه الواقعيه الطهاره الواقعيه يعني انا

[35:46]عندما يكون يجب علي مثلا ان اتوضا بالماء الطاهر لنفترض انه كان

[35:56]في الواقع دون علمي سقطت فيه قطره صغيره من البول دون علمي

[36:01]او من الدم قطره صغيره جدا دون علمي كان الماء قليل مثلا

[36:08]واذا قلنا بانفعال الماء القليل حتى لو لم يتغير لونه او طعمه

[36:14]او رائحته كما هو مشهور الفقهاء وت توضات بهذا الماء او اغتسلت

[36:21]بهذا الماء ففي هذه الحاله يعني لا يصح هذا الوضوء لان الوضوء

[36:25]من ضمن شرائطه طهاره الماء او الغسل من ضمن شرائطه طهاره الماء

[36:29]فلو كان في الواقع هو وانا لا اعلم فانت تصور كم مره

[36:37]يكون وضوئنا في حياتنا ممكن يكون باطل اذا طولبنا بالطهاره الواقعيه وخصوصا

[36:44]في الزمن السابق يعني مو مثل الان هناك محطات تحليه و يعني

[36:50]تستطيع ان تضمن بدرجه عاليه من الاحتمال بالطهاره الواقعيه في زمنا بسبب

[36:57]وجود الانابيب وال وال يعني خزانات المياه الضخمه وهي تاتي مباشره من

[37:04]محطات التحليه ولكن لا في الزمن السابق عندما يتوضا الانسان من بركه

[37:12]من مستنقع من بئر من كذا ا لا من الممكن جدا ان

[37:15]يتوضا ض الانسان من ماء هو يتوهم بانه طاهر وفي الظاهر يحكم

[37:22]بانه طاهر لو لم تصله معلومه بانه او وسقط فيه شيء من

[37:25]النجاسه فتصور انت لو كان الانسان مكلف بالطهاره الواقعيه هذا لا يطيقه

[37:33]الانسان فوق طاقه الانسان او لو كان الانسان مكلف بالتذكيه الواقعيه شلون

[37:39]يعني اي دجاجه انا اكلها مثلا في الغداء او العشاء لازم اكون

[37:47]متاكد بان الذابح قد ذكر اسم الله سبحانه وتعالى عليها هذا ايضا

[37:55]يعني يوجب العسر والحرج ولذا عندنا قاعدتين قاعده سوق المسلمين وقاعده يد

[38:02]المسلم انت اذا اشتريت لحما من سوق المسلمين او من اخذت اخذته

[38:14]من يد مسلم تبني على التذكيه الظاهريه ا وانت غير مطالب بالتذكيه

[38:21]الواقعيه ولكن لنفترض بان الله سبحانه وتعالى طالبنا بالتذكيه الواقعيه لا هذا

[38:28]يكون يحملنا ما لا نطيق الا اللهم اذا قرر الانسان يصبح نباتيا

[38:35]لا ياكل شيء من اللحوم ولكن هذا خلاف مذاق الشارع الله سبحانه

[38:38]وتعالى يقول وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه طيب

[38:43]يا رب انا ما ادري هذا ذكر اسم الله عليه ولا لا

[38:48]في الواقع لا اعرف يقول لي خلاص في عندك قاعدتين قاعده سوق

[38:52]المسلمين وقاعده يد المسلم اذا اشتريت شيئا من سوق المسلمين ولو كان

[38:57]في بلد كافر ولكن سوق هذا سوق المسلمين فتستطيع ان تحكم بتذكيته

[39:05]او اخذته من سوق المسلمين من بلدان مسلمه او اخذته من يد

[39:15]مسلم ويفترض ان هذا المسلم يراعي جوانب التزكيه وما يبيعك شيء يعني

[39:20]للاكل وهو يعلم بانه غير مذكى هكذا يفترض فتحمل عمل المسلم على

[39:27]الصحه فاذا ايضا من الامور التي يعني الله سبحانه وتعالى رفع عنها

[39:35]ما لا يطيقون ايضا من الامور التي رفعها عنا رفعها عن امته

[39:40]وما اضطر اليه اي شيء يضطر اليه الانسان ايضا رفع التكليف عنه

[39:48]على سبيل المثال قد يضطر لشرب الخمر او اكل الميته عندما يكاد

[39:54]المرء ان يموت عطشا او جوعا الله سبحانه وتعالى اشار الى هذا

[40:03]المعنى فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان ربك غفور رحيم فاذا

[40:07]في حالات الاضطرار ايضا يرفع التكليف او يضطر الانسان للكذب لاستنقاذ حياه

[40:17]مؤمن يعرف بانه لو قال كلمه صادقه هذا المؤمن سوف يقتل فحتى

[40:23]يستنقذ هذا المؤمن هو مضطر ان يكذب ايضا يرفع التكليف في هذه

[40:32]الحاله السابع البند السابع الحسد الحسد هو تمني زوال النعمه التي حظي

[40:38]بها الاخر ونعرف بان الحسد من الكبائر فكيف الله سبحانه وتعالى رفع

[40:48]عن امه الحسد هل رفع يعني عن امه النبي ا كون الحسد

[40:54]من الكبائر لا هو يبقى من الكبائر ولكن طالما هذا الحسد هي

[41:02]حاله قلبيه لم يترجم الى قول او فعل محرم فالله سبحانه وتعالى

[41:08]رافع التكليف يعني طالما الانسان من داخله تمنى زوال النعمه من الاخر

[41:12]ولكن كان حريصا على ان يضبط نفسه ولا ينطق بكلمه ولا يتصرف

[41:20]تصرف يعبر عن هذا الحسد فهذه الحاله القلبيه الله سبحانه وتعالى رافع

[41:26]التكليف عنه لانه ليس بامكانه ان يسيطر عليها عاده الا ان يعيد

[41:34]برمجه ذهنه ويعرف بان يعني المقادير والرزق بيد الله سبحانه وتعالى ويوطن

[41:40]نفسه على هذه الرؤيه الكونيه العظيمه لنفترض الانسان لم يربي يزكي نفسه

[41:45]بقدر ان ان يقتلع جذور الحسد من قلبه بق بقيت هذه الحاله

[41:52]تمني زوال النعمه في قلبه ولم تترجم الى قول او فعل مرفوع

[42:01]عن التكليف ولكن اذا خرجت بالفعل الى قول او عمل كما فعل

[42:07]قابيل حيث قتل قابيل هابيل بسبب ب الحسد عندما قرب قربانا فتقبل

[42:15]من احدهما ولم يتقبل من الاخر قال لاقتلنك او كما فعل اخوه

[42:20]يوسف مع يوسف سلام الله عليه حسدا والقوه في غيابه الجب فهذا

[42:29]الحسد لا طبعا راح يحاسب عليه الانسان اشد المحاسبه والعقاب لانه قد

[42:39]يؤدي الى قتل الاخر هتك الاخر كسره اجتماعيا تدميرها اجتماعيا الانسان الحاسد

[42:47]ومن شر حاسد اذا حسد شوف ومن شر حاسد اذا حسد هذا

[42:49]قيد اذا حسد يعني اذا ظهر حسده بقول او فعل اما اذا

[42:56]الشر الحاسد لم يحسد لم يظهر بقول او فعل ولكن هو بداخله

[43:02]يكون كالحطب الذي ياكل تاكل النار نفسها فالله سبحانه وتعالى لا يحاسبه

[43:08]البند الثامن البند الثامن الطيره والطيره الطيره بلغه اليوم نعبر عنه بالتشاؤم

[43:19]من شخص او موقف دون وجود مبررات عقلانيه واضحه الانسان لما يشوف

[43:30]شخص يتشائم منه او يصير موقف معين يتشائم منه مع عدم وجود

[43:38]مبررات واضحه يعني هذا الشخص طيب هو شكله هكذا انت تشائمت منه

[43:41]ليش؟ هو ما لا يستطيع ان يقدم لك مبررات عقلانيه واضحه لماذا

[43:48]هو تشاؤم من هذا الشخص او من هذا الموقف هذا التشاؤم اذا

[43:52]لم يؤدي الى ترك واجب او فعل حرام الانسان يعني لا يحاسب

[44:01]عليه هاي حاله التشاؤم حاله قلبيه طالما لم تترجم الى ترك واجب

[44:06]او فعل حرام لا اشكال فيه في السابق مثلا كانوا قديما يتشائمون

[44:11]من نعيق الغراب فممكن انسان من نعيق غراب ممكن يحبس مال انسان

[44:21]او لا يعطيه مثلا قرضه هو اقترض من انسان هو مدين يفترض

[44:25]ان يرجع لدينا ولكن نعق الغراب فتشاءم فاصبح يماطله مثلا هذا حرام

[44:37]طبعا ليش لان هذه الطيره ترجمت الى فعل حرام او ترك واجب

[44:41]او مثلا كانوا يتشامون من الكلب الناشر لذنبه هذا الكلب الذي ينتصب

[44:50]ذنبه كانوا يتشاؤمون منه او الذئب العاوي او البومه الصارخه كل هذه

[45:01]الحيوانات كانوا اذا شافوها او سمعوا صوتها بهذه الكيفيه بهذه طريقه كانوا

[45:10]يتشائمون فاذا تم ترتيب الاثر على هذا التشاؤم وهذا الاثر كان فيه

[45:13]ترك واجب او فعل حرام راح يحاسب فيه الانسان وغير مرفوع التكليف

[45:20]عنه اما اذا مجرد تشاؤم هذا التشاؤم مثلا جعل الانسان يترك شيئا

[45:24]مباحا يعني كان مثلا المفروض يسافر اليوم سمع ان عق غراب قرر

[45:28]انه ياجل سفره الى غدا الى غدا رغم ان هذا القرار وهذا

[45:33]التاجيل موقف غير عقلاني ولكن في دائره المباحات ما في اشكال طالما

[45:37]في دائره المباحات ما في اشكال طالما لم يفعل حراما ولم يترك

[45:48]واجبا البند الاخير هو التفكر في الوسوسه في الخلق ما لم ينطق

[45:53]بشفا تفكر في الوسوسه في الخلق يبتدي يفكر ويوس ان ايش معنى

[46:01]فلان غني وانا فقير ايش معنى فلان جميل وانا قبيح ايش معنى

[46:07]فلان ابيض وانا اسود ايش معنى فلان صحيح وانا اعرج او اعمى

[46:13]ولدت هكذا او صار فيني كذا او يفكر الانسان بعبثيه الخلق لماذا

[46:23]الله سبحانه وتعالى خلق الخلق اصلا لماذا توجد هناك امراض والام ثم

[46:30]بعد ذلك يموت الخلق ويندثرون ثم بعد ذلك ثم ماذا يبتدي يفكر

[46:34]الانسان بان الخلق وكانه خلق عبثا طبعا الله سبحانه وتعالى يقول فحسبتم

[46:38]انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون يعني نفى عبثيه الله سبحانه

[46:48]وتعالى حكيم ولكن بعض الاحيان الانسان قد يوسوس وخصوصا عندما تتراكم المصائب

[46:55]والابتلاءات عليه يقول الانسان ايش معنى انا ليش انا كذ قاعد تتراكم

[47:00]علي المصائب والابتلاءات شوف فلان وفلان وفلان مرتاحين ما اصابهم اللي اصابني

[47:05]فاذا كان مجرد وسوسه في الخلق مجرد وسوسه لا اشكال في ذلك

[47:13]ولكن هذا يسود القلب ترى يعني لابد ان الانسان يعمل على طرد

[47:20]هذه الوسواس الوساوس من قلبه قدر الامكان بذكر الله سبحانه وتعالى الا

[47:24]بذكر الله تطمئن القلوب بالتسليم لله سبحانه وتعالى بالرضا بقضاء الله سبحانه

[47:29]وتعالى لا بد ان يوطن نفسه على هذه المفاهيم العظيمه والمهمه ولكن

[47:34]لنفترض ان الانسان في لحظه ضعف وعند تراكم المصائب بدا يوسوس طالما

[47:43]هذه الوسوسه في هذا الاطار وهو لا يستطيع ان يسيطر تماما على

[47:47]افكاره ذبذبات الافكار لا يستطيع الانسان ان يسيطر عليها اذا طرا في

[47:51]باله مثل هذه الوسوسات ف يعني يعني الله سبحانه وتعالى لا يحاسبه

[47:58]رفع عن امتي ذلك ما لم ينطق بشفا يعني ما ما لم

[48:03]يتحدث بكلام فيه كفر فيه رفض فيه جحود في في عدم رضا

[48:11]بقضاء الله سبحانه وتعالى في هذه الحاله راح يحاسب الانسان فاذا طالما

[48:16]ان الانسان في هذا الاطار رفع عن امتي هذه التسعه بنود التي

[48:24]شرحتها وهذا يفتح لنا باب مهم جدا في التفقه في الدين يعني

[48:26]هذا الحديث له ميزه عظيمه جدا في ان الانسان يتفقه في الدين

[48:32]يعرف عرف ان كيف الدين يشرع الامور كيف ان هذه الامور مرفوعه

[48:37]عن الانسان ومن ثم لا داعي للقلق والوسوسه في بعض هذه الاشياء

[48:41]لماذا؟ لان النبي اخبر بان هذه الامور مرفوعه عن امته هنا انتهيت

[48:47]من هذا المحور ان شاء الله في المحاضره القادمه سوف ابدا بالمحور

[48:54]الثاني اللي هو زواج النبي صلى الله عليه واله من ام حبيبه

[48:58]ومساله انفلات المهور لماذا ارتفعت المهور في هذه الامه ان شاء الله

[49:03]اكمل هذا الموضوع في المحاضره القادمه اكتفي بهذا القدر والحمد لله رب

[49:11]العالمين وصلى الله على سيدنا محمد واله الطاهرين ‏H

0 تعليقات

التالي

سيرة النبي ص في القران ج9- المحاور وحديث الرفع - الشيخ مرتضى فرج

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

سيرة النبي ص في القران ج9- المحاور وحديث الرفع - الشيخ مرتضى فرج

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة