سماحة زهير الحكيم || رؤية الإمام المهدي (عج) في عصر الغيبة

15 المشاهدات· 23/04/14

مركز المعرفة
مشتركين

في عقائد

أظهر المزيد

Transcript

[0:16]بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين واللعن

[0:22]الدائم المؤبد على اعدائهم ومنكر فضائلهم من الان الى قيام يوم الدين

[0:28]اللهم وفقنا ووفق جميع المشتغلين في العلم والعمل الصالح اللهم اجعل اعمالنا

[0:33]خالصه لوجهك الكريم وارحمنا برحمتك يا ارحم الراحمين اللهم صل على محمد

[0:39]وال محمد اللهم صل على محمد وال محمد اللهم صل على محمد

[0:45]وال محمد كل عام وانتم بخير ان شاء الله الحديث يدور حول

[0:53]مساله اثيرت كثير واخذ فيها الرد والاخذ والبسط والطب الا وهي مساله

[1:08]تتعلق بالامام الحجه عليه السلام وهي مساله رؤيه الامام وطبعا حيثيات كثيره

[1:16]وجنبات عقديه كثيره في الاعتقاد بالامام عليه السلام تحتاج الى تنقيع وتحتاج

[1:26]الى ان الانسان يكون ملتفتا كان يكون الامام عليه السلام تولى الامام

[1:32]وهو صغير في السن كغيبة الطويله ك ان كان ان يعيش الانسان

[1:40]مده طويله مديده الاف السنين هذه كلها جوانب يحتاج الى المؤمن ان

[1:46]يلتفت اليها اما مساله المساله الاولى من اشير مختصرا المساله الاولى الا

[1:54]وهي مساله ان الامام يتناول الامام وهو صغير في السن فهذه مساله

[2:02]اقرها القران يعني اي مساله عند الانسان تطرح عليه لابد ان ينظر

[2:07]اليها من حيثين الحيثيه الاولى انها يمكن او لا يمكن يعني يمكن

[2:13]وقوعها او لا يمكن وقوعها والحيث الثانيه ان ما يمكن ان يقع

[2:20]يعني اذا فرقنا عن ان هذا امر ممكن ان ما يمكن ان

[2:24]يقع هل يوجد دليل عليه او لا اذا كان يوجد دليل نحن

[2:30]ابناء الدليل اينما مال نميل لابد ان نتعبد بالدليل وقضيه الامام الحج

[2:36]عليه السلام ان يكون اماما وهو صغير في السن هذه قضيه اشار

[2:40]اليها القران وخصوصا ان هذه القضيه ليست مناطها مناط الكبر والصغار وانما

[2:48]مناطها مناطه اختيار الله عز وجل ومن هو صالح ومن هو ذا

[2:53]اهليه ولهذا في القران الكريم يقول القران الكريم واشارت اليه قالوا ان

[2:59]اكلم من كان في المهدي صبيه قال اني عبد الله اتاني الكتاب

[3:04]في المهدي ان اكلم من كان في المهدي صبيه قال اني عبد

[3:09]الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا واوصاني بالصلاه والزكاه ما دمت حيا والزكاه

[3:17]ما دمت حيا ف مساله انه يمكن ان الامام بل يمكن فهذه

[3:22]قضيه ممكنه في حد ذاته بل هي قضيه قرانيه ينال النبوه من

[3:27]هو في في المهل اما مساله ما هو الدليل ادله متضافر ومتواتر

[3:32]عند الشيعه على ان الامام بل عن الرسول عند الشيعه والسنه ان

[3:37]الخليفه الثاني عشر هو الحجه ابن الحسن صلوات الله وسلامه عليه هناك

[3:42]حجه لرسول الله وهو الثاني عشر تقول به الشيعه هو الابن الحسن

[3:48]صلوات الله وسلامه عليه وادله متواتره في هذا وانما الفرق بيننا وبين

[3:53]غيرنا ان غيرنا ان غيرنا يقول بانه سيوجد واما نحن نقول انه

[3:59]موجود هذه الحيثيه الحيثيه الثانيه يمكن للانسان ان يعيش مده طويله لو

[4:05]ما يمكن الاف السنين كذلك هذه القضيه ننظرها للبعد الاول ممكنه في

[4:11]ذاتها ام لم تمكن ممكنه من جهه علميه من جهه علميه وتقن

[4:16]من جهه علميه العلم الحديث يقول هذا يمكن اي انسان تكون قرياته

[4:21]ويكون كذلك موضع تجديد الدم سليم واذا حافظ على صحته بما هو

[4:27]هو يمكن ان يعيش الاف السنين ماكو مانع علميا من عنده بس

[4:32]اكو هناك يحتاج الى ان تكون وظائفهم سليمه وعلى تسير مسارها المقرر

[4:39]لها فلا مانع من ان يعيش الانسان الاف السنين ولهذا عندهم يحفظون

[4:46]الاجسام في قوانين يحفظون اذا في صناديق عشان اكو عندهم فكره احتمال

[4:54]ان هذا ترد له الروح ليش لان فكره البقاء موجوده مساله مساله

[5:00]فكره البقاء مو مساله انهم مستحيله مستحيله ما فكروا في هذا المعنى

[5:04]يمكن علميا فكره ان يبقى الانسان يمكن كذلك منج عقلي العقل يقول

[5:11]ماكو مانع يمكن يمكن ان الانسان اذا الله مد في عمره واعطاه

[5:15]طاقه واعطاه كل مقومات الحياه ان يبقى حتى الامكان العقل لا يمنع

[5:20]كذلك يمكن شرعيا في الشرع يمكن هذا الاقناع يمكن واشار القران الى

[5:25]قضيه النبي نوح واشار الى قضيه النبي الخضر فالقضيبة ان الدليل موجود

[5:33]لو مو موجود ادلتنا تقول بان الامام الحجه عليه السلام موجود من

[5:38]ذلك الزمن الى هذا الزمن بل الى ان تقوم الساعه والروايات متضافر

[5:42]وليس موضوعنا في هذا الكلام من المسائل التي اثيرت هي مساله رؤيه

[5:48]الامام عليه السلام يمكن ان الامام الحجه عليه السلام يرى في عصر

[5:53]الغيبه الكبرى او لا يرى وقع الحديث لانه يمكن ان يرى او

[6:00]لا يرى طبعا الامكان الذاتي كما قلنا يمكن يمكن ان يرى كل

[6:06]جسم ذا كثافه معينه على نظريه انعكاس الضوء الى من الباسره الى

[6:12]الاجسام او من على كلت النظريتين يمكن ان يرى اي جسم يمكن

[6:17]ان يرى كلام مو في الامكان الذاتي وانما الكلام في الامكان الوقوعي

[6:22]هل يمكن ان يرى هل وقعت رؤيته ام لا او هل يمكن

[6:27]ان نراه لا في زمن الغيبه الكبرى في المقام ذكرت موانع من

[6:34]رؤيه الامام عليه السلام فمقتضى المقتضى الاولي ما دام هو جسم ذا

[6:39]كثافه معينه وريتنا ف الكزاز في كثافه معينه غير كثافه الجدار مع

[6:46]ان الجز الكزاز لا يحجب غيرها بخلاف الجدران تحجب غيرها بخلاف مثلا

[6:53]المواد السميكه كال الطوب مثلا يحجب النظر الى الغير فاذا اكو عندنا

[6:59]اجسام على نحوين اجسام مجر اجسام ذات كثافه عاليه بحيث تحجب من

[7:05]النظر وتحجب انعكاس الضوء الى الاجسام الاخرى واكو عندنا اجسام لا تحجب

[7:12]تلك لا تحجب الرؤيه ولا تحجب انعكاس البوغ اذا الاجسام في هذا

[7:17]العالم على نحوين في هذه الدنيا اجسام كثيفه الاجسام الكثيفه على نحوين

[7:21]نحو فيه نوع سلفه نوع فيه من فيه ما لا يمنع من

[7:27]الرؤيه ونوع لا في كثافه ابناء من الرؤيه فاذا المقتضى الاول انه

[7:33]ما تمانع من الرؤيه من رؤيه الامام عليه السلام ولا دليل يحيلها

[7:39]عقلا وانما الكلام في انه ابن في ادله شرعيه تمنع من ذلك

[7:43]او ادله عقليه تمنع من الرؤيه او ادله انصح التعبير عقليه كما

[7:50]يتبين لنا لكن ببيان الشارع مو بمحض ادراك العقلي لها بعض القضايا

[7:55]هي عقليه يعني العقل لا يلت لا يلتفت اليها الا بالفات من

[8:01]الشارع اليها بل ذكر من موانع الرؤيه رؤيه الامام عليه السلام امور

[8:09]الامر الاول الروايه الصادره عن الامام ال عن الامام الحجه في المكاتبه

[8:19]انه انا اقرا الروايه ان شاء الله بعد قليل في التفصيل انه

[8:23]فلا ظهور بعد الا بعد خروج السفياني والصيحه الا من ادعى المشاهده

[8:31]مضمون الرفه وكذاب مفترس فهذه الروايه دلت على انه لا ظهور الا

[8:40]بعد خروج السفيان والصيحه وان لا من ادعك ومن اتى قال رايت

[8:47]الامام مانع اول فبالتالي ما يمكن رؤيه الامام لان الشارق حجب ان

[8:58]الله عز وجل حجب الامام عن الانظار وهذه الروايه تدل على ذلك

[9:04]فلا ظهور ولا ومن ادعى المشاهده فكذبوها فهو كذابا مفترى هذه روايه

[9:11]تدل على ان الامام لا يرى بل حتى اي انسان يدعي انه

[9:17]رقي تعددا يكذب ولا يقبل قوله مثل كذب المنجمون ولو صدقوا هذا

[9:24]الباب مسدود سده الشارع هذا احتمال هذا مانع من الموانع المانع الثاني

[9:31]الذي ذكر وهو الشبهه المصداقيه وهو انه حتى لو قلنا ان الامام

[9:37]يراء ف عندي قدره ان ارى الامام ما عندنا كلام ويمكن ان

[9:42]تقع منا كذلك رؤيه الامام ما عندنا كلام الكلام في ان من

[9:48]رايته هل هو الامام ام لا صحيح في دعاوه كثيره يقول انا

[9:53]رايت الامام وهذا يقول انا رايت الامام هذا باعتقادك انه هو الامام

[9:58]لكن اعتقاد الشخص شيء والواقع شيء اخر ان يمكن ان انظر الى

[10:04]الى مثلا العصى في الماء بانحراف بانحراف وانعكاس الاشعه انها شبه المنكسره

[10:12]او او المنطع لكن لما اجي الى الحقيقه والواقع شيء اخر فاعتقاد

[10:17]الانسان يمكن ان لا يطابق الواقع ويمكن ان يطابق الواقع فكل من

[10:23]ادعى انه راى الامام ما عنده خلفيه سابقه هو عن عن رؤيه

[10:28]الامام عندي مفهوم ان الامام عليه السلام موجود هذا المفهوم ايش يطبق

[10:33]يقول هذا الفلان الذي رايته ينطبق عليه هذا المفهوم ان من رايته

[10:39]لا ينطبق عليه المفهوم الا في اعتقاده ونحن حينما نقول انه ثبتت

[10:45]الرؤيه يعني مفهومك طابق الواقع واعتقاد الشخص شيء ومطابقه الواقع شيء اخر

[10:53]ولهذا نعبر عنها بالشبهه المصداقيه ان صح التعبير الشك في الصدق هل

[10:59]من رايته يصدق عليه واقعا انه الامام او لا فلا دليل اذا

[11:07]من ادعو الرؤيا فلا دليل احتمال ان دعواهم وعقيدتهم وتيقن ان هذا

[11:13]هو الامام هذا في عقيدتهم لكن بالنسبه الى الواقع ليس هو كذلك

[11:20]بل هذا المانع الثاني المانع الثاني ما ذكر ونسب الى الشيخ الاوحد

[11:26]الشيخ الاحسابي وهو ان الامام عليه السلام فر من هذه الدنيا الى

[11:32]عالم الاولى عندنا عوالم عالم دنيا وعالم اولى وعالم اخره حجج الله

[11:39]على اهل الدنيا والاخره والاولى يقول هناك عالم اسمه الاولى هذا العالم

[11:46]الذي اسمه الاولى نوع عالم او صنف عالم فيه نوع من اللطافه

[11:53]يعني فيه نوع من التجرد فيه نوع من عدم الكثافه كثيف لكنه

[12:00]فيه نوع من عدم الكثافه يعني له مرتب من الكثافه الا انه

[12:05]الذي نسب اليه انه عالم تجرد محض مثل عالم الارواح مثل عالم

[12:11]الجن يعني لا لا لا يحد بماده كثيفه وانما هو عالم مجردات

[12:20]وعالم المجردات لا يمكن ان ي او لا نقول انه عالم مجردات

[12:25]خلينا نصير يعني اوضح في التعبير بحيث انه يصدق على ما يراد

[12:29]من بعض من ذكر هذه الفكره ونسبت الى الشيخ الاوحد انه سنخ

[12:35]سنخ موجود مجرد لا يمكن رؤيته يعني حتى لو كان كثيف الا

[12:42]انه لا يمكن رؤيته لا انه يصل الى عالم صرف المجردات كالعقل

[12:47]والنفس والروح بل هذه ثلاثه موانع ذكرت من رؤيه الامام عليه السلام

[12:54]انا اذكر المانع الاول وهو اعتمد على التوقيع الشريف الذي هو صحيح

[13:01]في نظر العلماء اقرا التوقيع عشان نقدر ننظر ما هي الاراء في

[13:08]هذا التوقيع التوقيع ورد الى السفينه الرابع وهو علي بن محمد السمري

[13:21]بسم الله الرحمن الرحيم وهذا التوقيع قلنا صحيح عند الاعلام على كل

[13:26]من يرى صحه هذا التوقيع الكلام نعم بسم الله الرحمن الرحيم يا

[13:32]علي بن محمد السمري فانك ميت ما بينك وبين سته ايام فاجمع

[13:42]امرك ولا توصي الى احد خلاص بعد انقطع الوصيه الغيبه الصغرى الان

[13:49]بعد ان قطعه الوصيه بعد ما بنواب خاصين عن الامام عليه السلام

[13:54]فاجمع امرك ولا توصي الى احد فيقوم مقامك بعد وفاته فقد وقعت

[14:01]الغيبه التامه فلا ظهور الا بعد باذن الله تعالى ذكره وذلك بعد

[14:09]طول الامد وقسوه القلوب وامتلاء الارض وامتلاء الارض جورا وسياتي شيعه من

[14:18]يدعي المشاهده الا فمن ادعى المشاهده قبل خروج السفياني والصيحه فهو كذاب

[14:28]مفترض ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم هذا التوقيع المبارك

[14:36]يشير الى انه السمري موصى بانه لا يوصي بمن بمن بعد بعد

[14:43]قطعه الوصيه ولا ظهور الا بعد اذن الله تعالى وبعد خروج السفياني

[14:52]ثم عقب الامام الا ومن ادعى المشاهده فهو كذاب الا سياتي شيعه

[14:58]من يدعو المشاهده فمن ادعى المشاهده فهو كذاب مفتري هذه الروايه تمنع

[15:06]من ان الامام عليه السلام في الغيبه الصغرى الكبرى ي طبعا هذه

[15:13]المشاهده ف من ادعى المشاهده ما هو المراد من المشاهده المراد من

[15:20]المشاهده وقع الكلام في ان المراد من المشاهده على اربعه احتمالات الاحتمال

[15:28]الاول ان المراد من المشاهده هو بطيء وهذا من استدل من ادعى

[15:36]المشاهده فكذبوه او فهو كذاب مفت مفترن يعني كل من ادعى انه

[15:43]راى الامام عليه السلام هو كذابه راى يعني رؤيه بصريه وهذا الذي

[15:49]نريد ان نستزل عليه فاذا تمت الروايه على ان المراد بالمشاهدات هو

[15:55]الرؤيه فهذه الروايه تدل على عدم رؤيه الامام عليه السلام في زمان

[16:02]المائده فالاحتمال الاول ان المراد بالمشاهده هو الرؤيه الاحتمال الثاني ان المراد

[16:11]من المشاهده هو المعاينه والحضور شاهدته يعني عاينت واتصلت به يعني كانت

[16:19]بيني وبينه علاقه هذا بعض من صرح ان المراد بالمشاهده طبعا هذه

[16:25]كلها لها قرا كل واحد يدعي دعوه يطرح عليها قرائنه وادلته فمن

[16:32]ادعى الرؤيه انا الان اسطر بس اجيب خلاصه الفكره الاحتمال الثاني ان

[16:39]المراد بالمشاهده هو الحضور والمعاينه فلا مشاهده من ادعى طبعا من ادعى

[16:48]المعاينه من ادعى الحضور حضور يعني انه يحضر عند الامام والامام يحضر

[16:54]اليه ومن تى ما اراده لقاء وبعضهم يعبر بالمشاهد يعني كثره الرؤيه

[17:01]يعني اكو بينه وبين الامام عليه السلام علقه هذه مرادها الايه الكريمه

[17:06]هذا مراد الروايه فاذا المراد بالمشاهده هو المعاينه والاتصال بالمقصوم عليه السلام

[17:17]الاحتمال الثالث ان المراد بالمشاهده هو السفاره فلا من ادعى المشاهده يعني

[17:26]من ادعى السفاره السفاره يعني شنو معناه يعني انه ياتينا من الشيعه

[17:33]ياتي الشيعه شخص ويقول انا سفير الامام احمل لكم رساله احمل لكم

[17:39]امر احمل لكم وصيه كل من يدعي اتصاله لرسولا للامام و له

[17:46]نوع نيابه بينه وبين الامام يعني يكون واسطه بين الامام وشيعته يعبر

[17:52]عنها بالسفاره ان يكون واسطه بين الامام وبين شيعته الا فمن ادع

[17:58]مشاهده ف فهو كذاب مفترض يعني من ادعى السفاره من ادعى كونه

[18:05]من ادعى كونه واسطه بين الامام وبين شيعه هذا الاحتمال الثاني الثالث

[18:14]الاحتمال الرابع من ادعى المشاهده فكذبوه او فهو كذاب مفترض المراد بالمشاهده

[18:24]من ادعى المشاهده المراد في الاحتمال الرابع هو الخروج من ادعى المشاهد

[18:33]يعني من ادعى ان الامام قد خرج وقام القائم عليه السلام فهو

[18:40]كذاب مفترض اذا ادعى احد قبل باذن الله وقبل الصيحه وقبل خروج

[18:45]السفياني يكون كذاب مفترن ب هذه احتمالات ثلاثه الاحتمال الاول وهو الرؤيه

[18:54]من ادعى المشاهده ان ادعى الرؤيه ليش لان المشاهده ظاهره شاهدت يعني

[18:59]رايت تستخدم شاهدتك تفعل كذا يعني رايتك تفعل كذا كذلك قولي فلا

[19:06]ظهور الا بعد اذن الا والصيحه كلمه لا ظهور اذا واحد ما

[19:12]يظهر يعني ما تشوفها يعني لا ننظر فان سالبه بانتفاء الموضوع اذا

[19:18]الشيء لا يظهر اذا لا ير فهذه قرينه اولا كلمه شاهدت تستخدم

[19:23]في الرؤيه ولا ظهور كذلك ظاهره بانه رفع الموضوع موضوع الرؤيه ما

[19:28]موجود اذا الظهور ما موجود يعني ذلك الظاهر الذي يظهر اذا لم

[19:33]يظهر لا يمكن ان يراوى هو خفي لا هذا الاحتمال الاول هذا

[19:42]الاحتمال الاول يتعين المصير اليه اذا لم تكن هناك قرينه صارفه من

[19:51]ادعى الرؤيه فكذبوه اذا لم تكن قرينه صارفه عن هذا الاحتمال نعم

[19:56]يمكن ان ناخذ بهذا الاحتمال لكن المدعه في الاحتمالات الاتيه انها توجد

[20:03]قرائن تنفي ان المراد هذا الاحتمال الاول ل يمكن ان ان اتي

[20:09]بلفظه ظاهره في معنى لكن اتي بقرينه تصرفنا عن معناها مثلا اقول

[20:15]لك كلمه اسد يقوللي والله كلمه اسد لحيوان للحيوان المفترس لكن لما

[20:20]اقول لك رايت اسدا داخلا الحمام واضح لا يدخل الحمام من هو

[20:26]الرجل يعني تريد انت رجل مبالغ فيه في الشجاعه او في الضخامه

[20:31]او في البساله واهل المجره فاتيت بقرينه مع لفظه الاسد تستعمل في

[20:38]الحيوان المفترس لانه بالقريه نعرفنا علمنا ان المراب بالاسد هو الرجل الشجاع

[20:45]فرضا تقول مثلا كان معي اسد بالسياره كان جالس امامه يحدثني واضع

[20:51]الذي يحدثك المراد به الاسد يعني الرجل الشجاع لا تريد المعنى الحقيقي

[20:56]ق ناتي الى المعنى الثاني ان المراد بالمشاهده هي المعاينه ان المراد

[21:06]بالمشاهده هي المعاينه والحضور ليس المراد بها السفاره ولا المراد بها غيرها

[21:13]ليش مو مراد بها السفاره لانه ما عندنا كلمه شاهدتوا استعملت في

[21:20]السفاره واحد يقول من ادعى المشاهده يعني ادعى السفاره استعمال السفاره من

[21:26]وارده لم توضع كلمه السفاره لم توضع كلمه المشاهده مفعله في السفاره

[21:34]غير دليل الشيء الاخر ان مساله المراد الان من المشاهده والمعاينه ليش

[21:43]لانه اولا كلمه المشاهده من شاهدت اذا شهد اذا شهد اذا شهد

[21:48]منكم اذا شهد احدكم الشهر يعني اذا حضر احدكم الشهر فالمراد من

[21:54]المشاهده هي الحضور والحضور يقتضب المعاينه كذلك استذل ان كلمه شاهدت يعني

[22:02]حضرته عاينت في اللغه لاحظ ان المراد ب مشاهده يعني عاينه فاذا

[22:09]هذا المعنى اللغوي يوافق المعنى المعنى اللفظه لغه فلا نصير الى خلاف

[22:14]المعنى اللغوي الا بقرينه لا لا لا ولا السفاره ليست بقريمه القرينه

[22:21]الاخرى انه في الروايات استعملت كلمه اي مشاهده في قبال الغيبه غيبه

[22:29]ومشاهده يعني اذا غاب الامام قبال الغيبه هي المشاهده والمعاينه لانه مو

[22:35]في قبال الغيبه الرؤيه لان لما نقول غيبه في قبالها شنو اذا

[22:41]نريد بالمشاهده الرؤيه المفروض في قبالها العمل واحد يقول راى واحد اعمى

[22:49]فلما نقول مشاهده المراد بالغيبه في قبال المشاهده ما هو المراد من

[22:55]المشاهده هو الرؤيه لان الذي في قبال الرؤيه هو العمل هو الغيبه

[23:00]وعدم الظهور بل نعم المراء المقابل للغيبه هو المعاينه السيتم غايق وخفي

[23:08]عني في قبال اني عاينته وحضرت عندي فهذا المعنى اللغوي واكد هذا

[23:15]المعنى وفي الروايه ذكرت المشاهده في قبال الغيبه ولو اردنا بالمشاهده الرؤيه

[23:24]لكان المقابل لها العمى الرؤيه في قبالها العمى لكن الذي في قبال

[23:33]الغيبه ليس هو الرؤيه وانما هو المعاينه والحضور وهذه الروايه تشير الى

[23:45]وهذه را تشير الى هذا المطلق ان هذا مصطلح استخدم في لسان

[23:50]احاديث اهل البيت عليهم السلام بالنسبه الى مساله غيبه الامام عليه السلام

[23:57]من افضل من اهل ان حضر مع الائمه عليهم السلام قال ليش

[24:01]قال قاللك امنوا بشيء يعاينوه حاضر عندهم ام من هؤلاء يعني امنوا

[24:09]بشيء شاهدوه ام من هؤلاء له هذا الغيبه امنوا بشيء لم يحضر

[24:15]عندهم وغائب عندهم فجعلت الغيبه وقال الامام ليست الغيبه بمنزله المشاهده فجعل

[24:22]منزله الغيبه في قبال المشاهده والمشاهده في قبال الغيبه اذا الذي مقابل

[24:28]للاخر لو اردنا بالمشاهده الرؤيه المقابل للرؤيا هو العمل للمقابل للغيبه للمشاهده

[24:36]هو الغيبه هذا المعنى وهو من ادعى ان المراد بالمشاهده هو المعاينه

[24:44]نقول هذا الكلام صحيح انه في اللغه لم تستخدم المشاهده بمعنى بمعنى

[24:51]السفاره لكن هذه اذا لم تكن قرينه اما اذا قامت قرينه على

[24:56]ان المراد بالمشاهده هو لازمها وهو ان السفير لازمه ان يشاهد فمنظور

[25:03]الامام فمن ادعى المشاهده يعني من ادعى لازم هذه المشاهده وهي السفاره

[25:10]من وين جبتوا هذا المعنى او لا المراد بالمشاهده مو لازمه ذات

[25:15]المراد عبرنا بالمشاهده واردنا السفاره ليش بقرينه اكو عندنا قرائن كما ياتي

[25:24]فدعوى ان استعمال السفاره المشاهده في السفاره بلم تستخدم في اللغه هذا

[25:33]لا ينفي بالمشاهده السفاره ليش احنا قلنا ان كلمه اسد موضوعه في

[25:39]اللغه للحيوان المفترس لكنها بالقرينة اذا كان استعملنا المشاهده بقريده ان مرادنا

[25:54]السفاره تم المطلوب فكلام تناقشني قوللي في قرينه على مرادك ام لا

[25:59]اما تقول لي ان كلمه السفاره لم تستعمل اللغه بمعنى ان المشاهده

[26:05]لم تستعمل بمعنى او لم توضع لمعنى السفاره هذا ليس بمطلوب وانما

[26:11]المطلوب انه في قرينه لو ما في قرينه ونحن ندعي ان المشاهده

[26:16]في حد ذاتها في اللغه لم توضع السفاره وانما المراد انه في

[26:21]المقام استعمل بالقرينه في معنى السفاره بل كذلك الروايه التي اتى بها

[26:29]انها استخدمت في قبالها المراد بالغيبه والمشاهده الحضور والمشاهده هذه كل مع

[26:37]ذلك لا تنفي لا نقول ان المشاهده لا تستعمل في المعاين تستعمل

[26:41]وانما دعوانا ان المشاهده استعملت في السفاره بقليلتين فهذا الدليل كل ما

[26:51]هناك لا يقتضي ما تلفظ به هذا اصحاب هذا الاحتمال الاحتمال الثالث

[27:00]وهو ان المراد بها الخروج ان المراد بالسفراء هو الخروج ان المراد

[27:08]بالمشاهده هو الخروج من وين استفدتم هذا قال اكو في قرينه في

[27:13]الروايه فلا ظهور الا بعد باذن الله وش هناك لا ظهور يعني

[27:19]لا خروجه بقرينه الصيحه وخروج السفياني فان هذه من علامات الظهور يعني

[27:27]من علامات ان يقوم الامام بامره عليه السلام فالمراد بالمشاهده بقرينه فلا

[27:35]ظهورا وبعد السفياني والصيحه هذه قرائن على انها علامات خروج وظهور الامام

[27:45]عليه السلام بالامر فهذا الدليل الذي يدل الذي فهذه الفقره التي قالت

[27:52]من ادعى المشاهده بقرينه فلا ظهور الا بعد الصيحه وخروج السفياني قرينه

[27:59]ان المراد بمن ادعى المشاهده يعني ادعى خروج وقيام الامام عليه السلام

[28:06]بامره هذه قرينه اتى بهذا المتكلم هذه القرينه لا تنفي صحيح انها

[28:16]قرينه ان المراد باليوم صالحه ان يكون المراد الخروج لكن لا تنفي

[28:22]ان يكون من ادعى المشاهده نحملها على معناها انه من ادعى الرؤيه

[28:27]او من ادعى المعاينه قبل خروج السفياني فكذبوه اعم من ان يكون

[28:33]قابل الدعوه للمشاهده قابل دعوه خروج الامام صحيح كلام اتم المطلوب انه

[28:41]يدعي انه نظر الى الامام نفس الشيء صح من ادعى المشاهده رؤيه

[28:46]الامام قبل الخروج فكذبوه يصح هذا المعنى كذلك قابل من ادعى الخروج

[28:52]نفسه كذلك صح فهذه المعاني كلها محتمله وان كان المراد فلا ظهور

[28:59]المراد فلا خروج ومن ادعى المشاهده خوض فلا خروج الا بعد السفياني

[29:06]ومن ادعى المشاهده قبل ذلك يعني احتمال ادعوا الرؤيه واحد كذبوا احتمال

[29:12]ادعى السفاره اثنين فكذبوا فهذه المعاني لا تتنافى مع هذه القرينه هذه

[29:18]القرينه تقول صاحب الدعوه قبل هذا قبل ظهور الامام عليه السلام يكذب

[29:25]سواء ادعى الرؤيه قابل اصحاب الرؤيه يستطيعون يتمسكون بهذا اصحاب المعاينه قابل

[29:31]يتمسكون بهذا المعنى اصحاب السفر قابل يتمسكون بهذا المعنى اذا هذه قرينه

[29:38]مشتركه لا تصلح ان تكون معينه لاحد المعاني ولا معينه للخروج تقابل

[29:44]ان تحمل على الخروج الا انها لا تعين الخروج الاحتمال الثالث والرابع

[29:49]وهو السفاره السفاره ان المراد من ادعى المشاهده يعني من ادعى ان

[29:55]كونه واسطه بينه وبين الامام عليه السلام هذا المعنى يدل عليه اولا

[30:01]صدر الروايه فلا توصي الى احد اذا هو جاي يتكلم عن شنو

[30:07]يتكلم عن السفاره لا تجعل وسيط بيني وبين شيعتي بعد انتهت تمت

[30:13]الغيبه وهذه الغيبه التامه التي لا ظهور فيها اذا انقطعت الوصايا هذه

[30:21]لما انقطعت الوصايا قولي الامام عليه السلام فلا ترسل الى احد المهم

[30:25]جاي يتكلم عن الوصايا قاعد يتكلم عن الوصيه كذلك هذه قرينه اذا

[30:32]صدر الروايه يتكلم عن قصد الوصيه القرينه الثانيه سياتي شيعتي من يدعي

[30:39]المشاهده واحد ياتي الشيعه واضح انا اجي اقول لك الامر خاص اقول

[30:44]لك فلان شفت الامام ما يقولون انا اتيت الشيعه انا جيتك امتك

[30:48]لكن واضح ان هذا الذي ياتي صاحب دعوه سياتي شيعه من يدعي

[30:54]امرا عاما هذا الامر العام لا يتناسب مع اني رايت الامام بشخصه

[31:02]هذا قرينه ثانيه كذلك فهو كذاب مفتر الافتراء هو نسبه شيء الى

[31:08]شخص انا لما اجي اقول لك انت نايم ما يقولون انا افتريت

[31:13]عليك كل ما هناك تقولون وانت مو نايم يقولون هذا كذبه اما

[31:17]لما انسب انك فعلت انك قصرت في الدواب انك انك يقول افتريت

[31:21]تمليت عليك نسبت اليك شيئا مو صحيح يعني نسبت لك شيئا باختيارك

[31:27]كذلك هذه ظاهره على ان هذه قرانه على ان المراد من من

[31:32]ادعى السف من ادعى من ادعى المشاهده فكذبوه ومن ادعى السفاره بهذه

[31:39]القراءه انسياف الكلام يتحدث ولا واحد يقول انه كيف الامام ينفي الوصايه

[31:44]مرتين يقول لا توصي ثم يقول من ادعى المشاهده فنفي من اول

[31:49]يكفي يقول حتى لو يكفي هذا تفريع اذا ماكو وصي فبالتالي نفرع

[31:55]عليه كل من يدعي المشاهده فيكذب فهذه سياق في سياق نفي اصل

[32:01]السفاره هذا السياق كذلك من سياتي شيعتي يعني صاحب دعوه عامه بل

[32:10]مو صاحب امر جوزي انا شفت الامام يمشي او شفت الامام يتكلم

[32:14]بكلام او شفت الامام يسبح هذا كل لا يتناسب معه صدر روايه

[32:20]وسياق الروايات كذلك مع زياده على الافتراض فهذه المحتمله اين واحد قبل

[32:28]احد المحتملات بها ومنع الا انه من جاء وقال ان هذه الروايه

[32:35]ان مراد بها الرؤيه قلنا مراد بها الرؤيه ناخذ بها اذا لم

[32:39]يكن هناك مانع لكن يوجد مانع لان القاضيه لانه يستحيل القائل قال

[32:45]يستحيل ان يرى احد الامام عليه السلام هذا ممكن ان ناخذ اذا

[32:50]لموجد مانع المانع موجود وهو انك تتمسك بظاهر روايتك هذه الروايه ظاهره

[32:56]لان المراد بالمشاهده والرؤيه هذا الظاهر قام القطع خلافه وهي اخبار الاعلام

[33:04]والثقات بانهم راوا الامام عليه السلام اكو عندنا خبر متواتر واكو عندنا

[33:10]خبر ظهور ظن واذا تعارض من الموازين العلميه ان دعوه المشاهده كثيره

[33:18]جدا بحيث انها وصلت الى حد التواتر او حد الاستفاضه الموجبه للاطمئنان

[33:24]انت الان ما حصلت مناك شيء اخر بس الان الموجود والمقرر في

[33:29]الموازين العلميه اذا رايت هذه الاخبار ان الامام قد رئي ورايت هذه

[33:35]الروايه التي تحتمل اكثر من معنى واحد ما يمكن ان اعارض بين

[33:40]هذا الظن وبين هذا هذا التواتر او هذه الاستفاضه ففي الموازين العلميه

[33:46]تقدم الاستفاضه يقدم التواتر على الامر ظني كل ما هو لك انت

[33:52]اللي عندك امر ظني وهو ان الامام علي ان المشاهده يحتمل ان

[33:56]يراد بها الرؤيه وتحت بقريمتك ويحتمل في قبالها ثلاثه احتمالات لا تنفع

[34:04]ثبوتا ولهذا ما دام اكو الروايه محتمله عده احتمالات واكو عندنا خطا

[34:10]بان الامام قد رئي او استفاضه بان الامام قد رئي فما في

[34:15]موازنه علميه بين قبول لا من ادعى المشاهده يعني من ادعى الرؤيه

[34:21]ليش لتعارضها مع هذه الاخبار وفي نسبه التعارض بين الامرين امر قطعي

[34:28]او استفاضه مفيد للاطمئنان فلا يعارض الامر الظني الامر قطعي المانع الثاني

[34:35]وهو الشبهه المصداقيه انه من اللي يقول هذا الذي راى الامام عليه

[34:39]السلام انه هو الامام قبل انه غير الامام نقول بلي صحيح لكن

[34:46]هذا اخبار اخبار زيد من الناس او العالم من الناس اني رايت

[34:50]الامام صحيح اقول هذا بالنسبه الى تشخيصه لكن هذا ما ينفي الاحتمال

[34:55]ان كلامه مطابق للواقع ولو ب 10% صح تقول انا ما يصير

[35:00]عندي اعتقاده شيء والواقع شيء اخر لكن مصادفه الواقع فيها احتماليه ولو

[35:06]5% هذا العالم يخبر انه 5% را الامام وهذا العالم يخبر ولا

[35:12]نستفيد من عنده 5% را الامام وتعال 70 روايه 100 روايه على

[35:17]ان او 100 خبر 150 خبر على ان كل خبر يفيد ولو

[35:21]احتمالا واحد بالمطابقه للواقع تراكم الاحتمال موجب للاطمئنان بان الامام يرى عليه

[35:28]السلام فليست صرف انه مو واحد ادعى يحتمل انه مو واحد الا

[35:35]ادعى اللي ادعى العشرات اللي ادعى فوق العشرات فوق ال المئه اللي

[35:39]ادعى انهم راوا الامام عليه السلام هذه مع حساب الاحتمالات تتضاءل تتضاءل

[35:46]حتى يحصل الاطمئنان ويحصل القطع بان الامام قد رؤيه عليه السلام هذا

[35:53]من جنبه الشبهه المصداقيه كذلك الشبهه المصداقيه في خصوصا انها تدفع ان

[36:03]بعض الاعلام في الروايات في اخبار يقول حدثني الامام وقال لي انا

[36:09]الامام بعض الاخبار يصرح ان المخاطب يقول لهم انا الامام مو ان

[36:16]هذا رجل متصل بالامام واذا اخبر الانسان اخبر الثقات العلماء الاعلام على

[36:23]انه راى الامام الامام هذا خبر حجه بعض وثقه يخبر في الموضوعات

[36:28]فيقبل قوله يفيد الضوء ويفيد الاطمئنان وان لم يفدش الا الشك ف

[36:34]بتراكم الاحت يعني بانضمام الخبر الاول والثاني الى ان يصل الى مرتبه

[36:40]الاطمئنان هذا الاشكال الثاني الاشكال الثالث الذي طرح وهو ما ذكره الشيخ

[36:47]احمد الاحسائي الشيخ احمد الاحسائي ذكر على ان هذه الدنيا في قبالها

[36:53]الاولى والاولى عالم سنخ عالما لطيفا والامام عليه السلام فر من هذا

[36:59]العالم الى عالم الاولى وهذا العالم عالم تجرد ولطافه ولا يمكن مثل

[37:06]مثل عالم الجن كيف مجرد نوع من التجرد مثل ما نشوفها مثل

[37:10]الهواء مثلا في تجرد بحيث لا يرى بل يقول هذا هذا العالم

[37:15]الامام فر الى ذلك العالم فصار سلخ جسم من ذلك العالم فبالتالي

[37:22]ماكو قابليه فيه ان يرى الامام عليه السلام طبعا الشيخ احمد كل

[37:26]ما هناك نسبه الى اللطافه قال الامام في عالم اللطيف والعالم اللطيف

[37:31]لا يعني عدم امكان الرؤيه ان الزجاج لطيف لكنه يرى فيمكن النبي

[37:38]صلى الله عليه واله من عالم اللطافه فيه لطافه جسمه مثل بقيه

[37:42]الاجسام ومع ذلك النبي صلى الله عليه واله النبي صلى الله عليه

[37:48]واله كان لا يوجد له ظل مع ان المفروض الجسم الكثيف اذا

[37:56]حجب النور يكون له ظلا ابعاده تكون له ظل النبي صلى الله

[38:00]عليه واله في نوع من اللقفه بحيث ان لا يكون له ظلان

[38:06]هذا ما يعني ان النبي صلى الله عليه واله لا يرى فما

[38:09]نسب الى الشيخ احمد كذلك حتى اتباع ينكر هذا المعنى ان الامام

[38:14]الحجه عليه السلام لا يرى حتى نسب الى ابي الشيخ احمد انه

[38:18]ينسب الى ابوه اكو في بعض المصادر انه نقل عن احد العلماء

[38:22]انه وراى الامام الحجه شاهدنا هذا قول كون الشيخ احمد يرى ان

[38:28]الامام عليه السلام في عالم لطيف لا يعني انه لا يرى خصوصا

[38:32]وجود روايات صحيحه وهو ان الامام عليه السلام في الموسم ير الناس

[38:39]ويعرفهم والناس يرونه ولا يعرفونه وروايات صحيحه انا اقرا روايه انا جايب

[38:45]روايتين اقرا روايه واحده عن محمد بن عثمان العمري سمعته يقول والله

[38:52]ان صاحب هذا الامر يحضر الموسم كل سنه فيرى الناس ويعرفونه فيرى

[39:02]الناس ويعرفهم ويعرفونه ويرونه ولا يعرفونه فيرى الناس ويعرفهم ويرونه ولا يعرفونه

[39:12]هذه روايه وروايه اخرى كذلك هذه الروايه قال سمعته هو يشير الى

[39:17]الامام العسكري تقريبا في هذه الروايه الروايه الاخرى في البحار المجلد ال

[39:25]51 قال فاما يذكر ان الامام الحجه عليه السلام فيه سنن الانبياء

[39:32]يقول واما سنته من يوسف فالستر جعل الله بينهم وبين الخلق حجابا

[39:40]يرونه ولا يعرفونه فهذه الروايه تثبت ان الامام عليه السلام يرى الا

[39:46]انه لا يعرف ولهذا الغيبه هي غيبه غيبه ظهور لا غيبه حضور

[39:52]حتى القول الثاني اللي قال ان الامام من ادعى المشاهده يعني من

[39:57]ادعى الحضور هذه ناف الروايات لان الروايات تقول ان الامام حاضر نعم

[40:03]له غيبه ظهور لا نراه مو انه ليس بموجود هذا خلاصه ما

[40:09]اردنا بيانه واعتذر على الاطاله وصلى الله على محمد وهذه الطيبين الطاهرين

0 تعليقات

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

سماحة زهير الحكيم || رؤية الإمام المهدي (عج) في عصر الغيبة

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة