سماحة الشيخ عبدالله دشتي - مدخل إلى الكتب الأربعة المحاضرة 2

15 المشاهدات· 23/04/14

حوزة الإمام الحسن المجتبى
1 مشتركين

في محاضرات

أظهر المزيد

Transcript

[0:00]اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاه على خير

[0:05]خلقه محمد واله اجمعين اللهم صل على محمد وال محمد يمكن تشبيه

[0:15]فقط لتوضيح امر ان احنا نتحدث عن شجره وبالامس فقط تحدثنا عن

[0:24]جذور الشجره الحديث شجره الشجره هي هذه الكتب الاربعه التي نتعامل معها

[0:32]امس كل الحديث كان الفرشه التاريخيه لهذه الكتب الاربعه الفرشه التاريخيه هي

[0:39]الجذور التاريخيه لنشاه هذه الكتب الاربعه في الواقع كان اليوم بنتحدى عن

[0:46]الجذع في الواقع والاغصان اما الثمار بعد شغلكم اذا اشتغلتوا راح تحصلون

[0:52]ثمار ما اشتغلتوا ماكو ثمار لهذه الشجره بطبيعه الحال و الحديث في

[1:02]الواقع الجانب الذي اريد ان اؤكد عليه واركز عليه هي عمليه التقييم

[1:09]احنا حديث يعني يقولوا لنا قال رسول الله قال الصادق قال الباقر

[1:16]زين قال الصادق هذا اللي يملا الكافي يملا تهذيب الشيخ الطوسي وين

[1:24]اللي يعتمد عليه وين اللي ما يعتمد عليه والسابقون حينما ارادوا ان

[1:30]يضعوا اسسا لتمييز المعتمد من غير المعتمد الصحيح من غير الصحيح المقبول

[1:39]من المردود في هذه الروايات هل وضعوا منهجا علميا كل البشريه قائمه

[1:46]على المناهج العلميه التاريخ في تمييز التاريخ الصحيح من التاريخ الباطل في

[1:51]الواقع يقول الطب الصحيح من الطب الكاذب وكله علوم في الواقعيه فهنا

[1:58]ايضا نحن نتحدث عن تاسيس بحيث المتخصص يستطيع ان يميز الصحيح من

[2:09]الباطل الصحيح من الضعيف من الموضوع بالواقع الانسان بالاصل حينما يريد ان

[2:17]يستحصل معلومه يقينيه هو اما ان يشاهد الشيء بعينه او يسمع الشيء

[2:25]باذنه على الاساس هذا في الواقع لكن نحن لا نتحدث عن شيء

[2:33]نشاهده باعيننا ولا شيء نسمعه باذننا وسائط في السماع بيننا وبين رسول

[2:42]الله صلى الله عليه واله وسائط في النقل متعدده بيننا وبين الامام

[2:47]الصادق بطبيعه الحال فكل النقل بالواسطه هذه الواسطه في الواقع اذا كانت

[2:55]معتمده سنقول الحديث معتمد واسطه غير معتمده في النقل سنقول الحديث غير

[3:02]معتمد بطبيعه الحال الان هل النقل بالواسطه مؤسس شرعيا نعم رسول الله

[3:14]في خطبه الوداع هو يقول فليبلغ الشاهد الغائب اذا قاعد يؤمر المسلمين

[3:23]بانه انتم انقلوا الامور ولو بالواسطه في الواقع بطبيعه الحال في خطبه

[3:31]الوداع يقول صلى الله عليه واله ان دمائكم واموالكم عليكم كحرمه يومكم

[3:37]هذا وشهركم هذا وبلدكم هذا اللهم هل بلغت قالوا نعم اللهم اشهد

[3:44]فليبلغ الشاهد الغائب فرب مبلغا اوعى من سامع فلا ترجعوا بعدي كفارا

[3:52]يضرب بعضكم رقاب بعض مع ان رسول الله امر بالنقل بالواسطه نقل

[4:00]الروايات والاحاديث بالواسطه في نفس الوقت الكذب عليه بدا من ذاك الوقت

[4:06]حتى يقول امير المؤمنين عليه السلام في نهج البلاغه من روايات نهج

[4:11]البلاغه ولقد كذب على رسول الله صلى الله عليه واله على عهده

[4:16]حتى قام خطيبا فقال من كذب علي فليتبوا مقعده من النار طبعا

[4:24]هذه كانت مقدمه الخطبه مقدمه لحديث طويل يبين فيه امير المؤمنين اسباب

[4:32]الاختلاف الروايات معروف الحديث في نهج البلاغه بالواقع الان البشر حينما ارادوا

[4:43]ان يميزوا من يعتمد عليه في الخبر من لا يعتمد عليه في

[4:47]الخبر جاءت كلمه الثقه الثقه كلمه جاءت لتمييز من يعتمد عليه ممن

[4:56]لا يعتمد عليه في الواقع الكشي في رجاله ينقل عن احد اصحاب

[5:03]الامام الرضا انه يقول للامام الرضا عليه السلام لا اكاد اصل اليك

[5:08]اسالك عما احتاج عن معالم ديني افيونس بن عبد الرحمن ثقه اخذ

[5:16]عنه ما احتاج اليه قال نعم اذا واضح الامام قاعد يقول اخذ

[5:22]من الثقه معالم دينك في الواقع وهكذا في توقيع مروي عن الامام

[5:29]الحجه عجل الله تعالى في فرجه الشريف نصه فانه لا عذر لاحد

[5:34]من موالينا في التشكيك فيما يرويه عنا ثقاتنا قد عرفوا باننا نفاوضهم

[5:42]سرنا ونحملهم اياه لهم هذا الطريق الاساس انه النقل عن ثقه ولا

[5:50]مو ثقه الان اذا واسطه واحده لازم الواسطه الواحده تكون ثقه واسطتين

[5:56]كلاهما يجب ان يكونا ثقه ثلاث الثلاثه يجب ان يكونوا ثقه الوساط

[6:01]تتعدد في الواقع في طبيعه الحال لكن هل هو هذا الطريق الوحيد

[6:07]لتمييز الروايه وتنقيحها شوفوا انا وين دخلتكم دخلتكم في الاسس والاختلافات الموجوده

[6:16]في تعريف الصحيح تعريف المقبول لان احنا هنا نقول هذا شغلنا احنا

[6:23]قاعد نتعامل مع احاديث نبي نقول عندنا اسس لتمييز الحديث المعتمد من

[6:28]غير المعتمد الصحيح من غير الصحيح في الواقع قبل هذا اصلا الصحيح

[6:34]ما هو تعريفه ما هي الاسس العلميه لتمييزها لتنقيح في الواقع المتعارف

[6:42]في الاذهان والثابت في الاذهان والراسخ انه اذا كان النقله واحد اثنين

[6:48]ثلاث كلهم ثقات الخبر يعتمد عليه ليسوا بثقات الخبر لا يعتمد عليه

[6:56]هذا المعنى للصحيح هو المعنى الذي ثبت من زمن بخاري ومن زمن

[7:03]مسلم ثم بعد ذلك اصبح مسلما في الوجود السني لكنه في الوجود

[7:12]الشيعي لم يترسخ ولم يتثبت الا في سنه 620 وطالع يعني زمن

[7:19]العلام الحلي قبل هذا ما هو الامر كما هو الواقع قبل البخاري

[7:26]وقبل شوفوا حينما تاتي الى الروايات في الواقع في هذا الصدد روى

[7:35]الكليني بسند معتبر عن السكوني عن ابي عبد الله قال قال رسول

[7:42]الله صلى الله عليه واله على كل حق حقيقه وعلى كل صواب

[7:48]نورا ما وافق كتاب الله فخذوه وما خالبها كتاب الله فدعوه يعني

[7:55]هني قاعد تنظر للحديث مو بالسند قاعد طالع متنه متن المضمون الكلام

[8:02]يقول على كل حقيقه نور اذا الكلام انظر له ما وافق كتاب

[8:10]الله فخذوه ما خالف كتاب الله فدعوه هن صار النظر الى السند

[8:17]ولا الى المتن صار النظر الى المتن في التقييم اذا ليس الطريق

[8:23]الوحيد لتقييم الخبر هو ان ننظر الى سنده فقط معنا اكو امور

[8:32]اخرى في الواقع لذا في السابقين يعني قبل العلامه الحلي الصحيح عند

[8:44]علماء الشيعه له معنى وبعد زمن العلامه الحلي الصحيح اصبح له معنى

[8:50]اخر في الواقع الصحيح عند المتاخرين اصبح من كان رجا الحديث الذي

[8:58]رجاله موثقون قبل لا وثاقت الرجال احد القرائن على الصحه لكن قد

[9:08]تكون متن الحديث موافقه الحديث لكتاب الله طريق لتصحيحه مخالفته لكتاب الله

[9:16]الطريق لرفض الحديث وتضعيف في الواقع السابقون يقولون عندنا قرائن قد تكون

[9:24]لذا قسموا الحديث الى متواتر متواتر يوجب العلم غير متواتر غير متواتر

[9:31]نوعين غير متواتر قامت القرائن تؤيده قامت القرائن تدل على صحته سيكون

[9:40]في حكم المتواتر معتمد ما قامت القرائن راح يصير خبر الواحد الثقه

[9:47]اختلفوا في جواز الاعتماد عليه وعدم الجواز الشيخ الطوسي يقول يجوز السيد

[9:54]المرتضى يقول ما يجوز الاعتماد على خبر الثقه ما لم تقم القرائن

[10:00]التي تدل على جواز الاعتماد عليه فقط اريد ان اقول لكم ان

[10:04]اكو اصلا تفاوت واختلاف في فهم الحديث الصحيح وتمييز الحديث الصحيح وقواعد

[10:12]الحديث الصحيح من الحديث الباطل في الواقع ا هذا التمييز ايضا يطول

[10:21]الحديث عنه في الواقع يعني لا اريد ان اقول لكنه لاحظوا كمختصر

[10:28]للمطلب فقط حتى ادخل في المطلب الاساسي الشيخ البهائي عليه الرحمه في

[10:34]مشرق الشمسين يقول وهذا الاصطلاح الجديد للحديث الصحيح بمعنى وثاقه الرجال لم

[10:45]يكن معروفا بين قدمائنا كما هو ظاهر لمن مارس كلام القدماء بل

[10:53]المتعارف بينهم اطلاق الصحيح على ما اعتدد بما يقتضي اعتمادهم عليه اقترن

[11:01]بما يوجب الوثوق به والركون اليه وذلك بامور الان يقول شنو الامثله

[11:06]شنو الاشياء التي تسبب الوثوق يقول منها وجوده في كثير من الاصول

[11:11]ال 400 منها اندراجه في احد الكتب التي عرضت على الائمه منها

[11:18]كونه ماخوذ من الكتب التي شاعت بين السلف الوثوق بها هذه امثله

[11:26]للقرائن مو مساله صحه السند ما قاعد يقول صحه السند فلذا اريد

[11:32]ان انبه فقط لشيء واحد انه الحديث الصحيح مو يعني هذا هذا

[11:37]معنى جديد هذا معنى البخاري وطلع انه الحديث الصحيح هو الحديث الذي

[11:42]رجاله ثقات سنده اما المعنى الصحيح عند القدماء كان يختلف في الواقع

[11:48]ولذا الوحيد البهبهاني ايضا في تعليقته يقول ان الصحيحه عند القدماء هو

[11:53]ما وثقوا بكونه من المعصومين اعم ان يكون منشا وثوقهم كون الراوي

[11:59]من الثقات اللي هو مبنى المتاخرين او امارات اخر ويكونوا يقطعون بصدوره

[12:08]عنه او يظنون اذا حاولت ان انظف الاذهان من ان الحديث الصحيح

[12:15]هو الحديث الذي واحد واحد من رجال الثقات هذا معنى موجود لكن

[12:21]معنى عند المتاخرين معنى عند اهل السنه بعد البخاري قبل البخاري حتى

[12:25]السنه كانوا يختلفون لا اريد ان ادخل في هذه التفاصيل لان حتى

[12:30]المعنى الصحيح قبل البخاري يختلف بعد زمن الصحيح المسلم والبخاري بالواقع عموما

[12:38]مع هذا الحديث الذي قدمته سواء على مبنى القدماء او مبنى المتاخرين

[12:46]الاسناد مهم ولا مو مهم الاسناد مهم بالنسبه للمتاخرين الذين يقولون الصحيح

[12:54]هو من كان كل رواه السند مثلا موثقون هذا واضح انه ما

[13:04]تقدر انت تتعامل مع الحديث الا تعرف اسناد الحديث وتعرف فوق اسناد

[13:10]الحديث انه فلان ثقه وفلان ثقه وفلان ثقه واحد واحد من رجال

[13:14]السند حتى تقول الحديث صحيح اما عند المتقدمين مو معيار الصحيح عندهم

[13:22]هذا لكن احد قرائن الصحه هو وثاقه رجال السند نعم يقولون مو

[13:29]هو الطريقه الوحيده اذا وجد الخبر في احد الاصول ال 400 الحديث

[13:35]صحيح وان كان فيه سنده ضعيف اذا وجد في كتاب عرض على

[13:39]الامام المعصوم الحديث صحيح وان كان احد رجاله ضعفاء مل تفتيل الفارق

[13:46]لكن في نفس الوقت ايضا من من يتبنى المنهج القديم في تصحيح

[13:52]الروايات احد القرائن القويه على صحه الحديث وثاقت رجال السند لكنه ليس

[14:00]الطريقه الوحيده عند المتاخرين هي الطريقه الوحيده في الواقع لا طريقه اخرى

[14:05]معها عند البخاري والمنهج المتاخر لذا شوفوا من الاشكالات اللي تنقال احيانا

[14:13]يعني هذا يقول شنو انتم تتكلمون مثلا عن احاديث الامام المهدي مثلا

[14:20]ما عندنا الا روايتين صحيحتي السند هذا تفكير نابع من انه قاعد

[14:26]يقيم ان الصحيح بس هو الصحيح عند المتاخرين اما لما ترجع وتقول

[14:33]الصحيح عند المتقدمين معنى الصحيح سيتسع يعني حتى الروايه التي في سندها

[14:40]شخص ضعيف بسبب القرائن التي يتكلمون عنها ترتقي الى سند الصحيح الى

[14:46]حديث الصحيح في الواقع هذه الفكره راح تاثر بطبيعه الحال بهذا الشكل

[14:53]كل خلاصه كل ه الدقائق اللي تكلمت الاسناد اهميه الاسناد واضح صح

[14:59]ولا لا واردت ان اتحدث عن الكتب الاربعه فقط انا الغرض من

[15:06]الجلسات هذا الشيء فاذا الان ادخل في لب الحديث ولب الحديث ان

[15:12]ابين لك الاسناد عند الكليني عند في الكافي والاسناد عند من لا

[15:19]يحضره الفقيه والاسناد عند التهذيب للشيخ الطوسي والاسناد عند استفسار الشيخ الطوسي

[15:25]الان هذا فقط من الحين لاخر الوقت هذا المطلوب انه شنو طريقه

[15:32]اسناد لانه قلنا الاسناد اساس عد على كل المناهج المناهج القديمه في

[15:37]التصحيح او مناهج المتاخره في التصحيح الاسناد شيء مهم اذا كان الاسناد

[15:44]شيء مهم ما هي طريقه الاسناد عند الكليني ما هي طريقه اسناد

[15:49]الكتاب عند الشيخ الصدوق ما هي طريقه الاسناد عند الشيخ الطوسي عليهم

[15:53]الرحمه بطبيعه الحال الاسناد اكو اشكال فقط قد يرد على الجميع جميع

[16:02]الكتب هذه ان القيمه العلميه في الاسناد تنطلق عند القدماء من انحاء

[16:11]تحمل الحديث من انحاء تحمل الحديث يعني انت لما يقولوا لك شلون

[16:21]دريت انه رسول الله قال هالكلام انت ايها الراوي كيف علمت ان

[16:27]الامام الصادق قال هذا الكلام يقول سمعته على طول يقول سمعته فطريقه

[16:34]التوثيق العلمي هي السماعه صحيح لكن هي ليست الطريقه الوحيده مثلا يقول

[16:43]انه كيف عرفت ان الامام الصادق قال هذا الكلام يقول كلامه كان

[16:49]مكتوبا في كتاب وقراته على الامام الصادق والامام الصادق هز راسه نعم

[16:56]صحيح هذا المكتوب هذا ما راح يكون بالسماع لم اسمعه على الامام

[17:00]الصادق هذا قراته على الامام الصادق وهكذا قد يكون الراوي عن الراوي

[17:07]الراوي عن الراوي عن الامام الصادق يمكن سمعه يمكن قراه في الواقعه

[17:14]فاذا هو اما سمع او قرا قرا الطريقه الثالثه اللي عندهم لم

[17:20]يسمع ولم يقرا يقول هذا الكلام اقراه عليكم انقلهم اليكم من كتاب

[17:29]اخذته من الامام الصادق والامام الصادق قال لي ان الكتاب كله صحيح

[17:36]لم اسمعه لم اقراه فقط اخذته من كتاب هذا الكتاب الامام الصادق

[17:42]قال قال اروي ما في الكتاب كل ما في الكتاب صحيح ارويه

[17:46]عني هذه يسمونه اجازه اجازه الكتاب اجازه الروايه فاذا النحو الثال فاذا

[17:55]اما ان يكون السامع سمع الراوي لنا الناقل لنا اما ان يكون

[18:01]سمع او يكون قرا على الاستاذ او يكون اجيز بكتاب الاستاذ واحده

[18:07]من هاي الطريقه الرابعه اللي مختلف في الاعتماد علي وعدم ان فقط

[18:13]اجده في كتاب وبخط الامام الصادق اجده في كتاب وبخط العالم الفلاني

[18:20]هذه يسمونه وجاده ايضا فاذا انت لما تنقل لي سمعت من الراوي

[18:28]قرات الكت الروايه على الراوي اجاز لك الكتاب ام مجرد وجاده وجدته

[18:34]في كتاب هذه يسمونها انحاء التحمل الان انحاء التحمل اذا كان سمع

[18:41]يقول حدثني او سمعته اذا كان في الواقع قراءه راح يقول قرات

[18:50]على فلان او ان اخبرني فلان اذا كان اجازه راح يقول انباني

[18:57]اذا كان وجاده راح يقول وجدت بخط فلان يعني يبين نحو التحمل

[19:03]لكن هذا مو موجود كل هذا مو موجود تقرا الكافي رواياته كلها

[19:09]عن فلان عن فلان كان هذا العن اجازه كانت هذا العن وجاده

[19:16]كانت شنو كانت ها في الواقعه ها له تاثير احد الاشكالات الموجوده

[19:23]انه هذه كلها عنعنات والعنعنات مو معلوم هي تحديث هي سماع هي

[19:30]قراءه في الواقع مو معلوم يقول لا واضح انه عند السابقين العنعنه

[19:37]هو اختصار حتى لا يقول لك يتعبك يطول حدثني او اخبرني او

[19:43]انباني حتى لا يتعبك حاطين عنه فعن ايضا تعبر عن اتصال وان

[19:49]كان عند اهل السنه معروف ان عنعنه المدلس غير مقبوله انعنت المدلس

[19:58]بحث بروحه عندهم اذا كان المعنعن وان كان الثقه لكنه اذا كان

[20:03]مدلس لا يؤخذ بخبره الا ان يقول سمعتوه اذا ما قال سمعته

[20:08]المدلس لا يؤخذ بخبره لان عن انا مثل ما اقوللك الان انا

[20:12]اقوللك عن مثلا عن السيد السيستاني ممكن اقوللك لان التقي فيه السيد

[20:21]السيستاني عن مثلا استاذه السيد الخوي السيد الخوي انا ملتقي فيه اذا

[20:27]قلت انا عن الخوئي كذاب ولا مو كذاب مو كذاب صح حذفت

[20:31]السيد السيستاني بالنص انا مو كذاب لذا العنعنه لا تتنافى مع الوثاقه

[20:37]لكنه قد يكون مدلس حدف واحد بالسند المهم العنعنه ليس لها قيمه

[20:44]التصريح بالسماع وكذا الشيخ الكليني الكافي كله عن عنات هل هذا يفقدها

[20:51]قيمتها لا هذا الاشكال الاساس على قد يكون الشيخ الكليني لان الشيخ

[20:59]الكليني منهجه في السند هو منهج المتعارض بمعنى يذكر شيخه مثلا من

[21:07]مشايخ المعروفين محمد بن يحيى العطار يقول عن محمد بن يحيى العطار

[21:13]عن فلان عن فلان الى الامام الصادق طريقته في نقل الروايات وهذا

[21:18]الشكل او يقول عن علي بن ابراهيم من مشايخي المعروفين عن ابيه

[21:22]عن ابن ابي عمير مثلا عن ابان بن تغلب عن الامام الصادق

[21:29]سند كامل ينقله لكن يجب ان تعلموا ان نقل الشيخ الكليني للسند

[21:38]هو في 60 70% 80% من الموارد هو نقل هو سند الى

[21:45]كتاب الى شك يعني حينما تجد سند الكليني واخر اسم عن الامام

[21:52]الصادق معاويه بن عمار اعلم بان هذا سند هذا السند الكليني الى

[21:59]كتاب معاويه بن عمار البجلي اذا لقيت سند الكليني ينتهي الى عمار

[22:05]بن موسى الباطي اعلم بان هذا السند الكليني الى كتاب عمار بن

[22:09]موسى الباطي اذا لقيت الكليني عن عده من اصحابنا عن احمد بن

[22:14]محمد بن عيسى الاشعري هذا طريقه الى كتاب احمد بن محمد بن

[22:17]عيسى الاشعري كلها طرق الى كتب لكن هذا بعد يحتاج تمييز انه

[22:24]منو صاحب كتاب منو شيخ اجازه يعني مثلا ينقل لك عن عده

[22:29]من اصحابنا او عن علي بن محمد عن احمد بن محمد بن

[22:33]عيسى هذا هنا علي بن محمد هو شيخ اجازه ما عنده كتاب

[22:38]لكن احمد بن محمد بن عيسى عنده كتاب قاعد ينقل من كتابه

[22:41]علي بن ابراهيم او ابوه ممكن ما عنده كتاب لكن محمد بن

[22:46]ابي عمير قاعد ينقلون من كتابه هذا طريقه الكليني طريقه الكليني سهله

[22:51]لا اريد ان اقف عندها في الثاني في الترتيب من لا يحضره

[22:57]الفقيه من لا يحضره الفقيه طريقته متعبه في السند الاسناد لانه نصف

[23:05]الكتاب مرسل اما مرسل عن الامام الصادق او الرسول او مرسل عن

[23:11]بعض اصحاب الائمه ولذا الذي ينظر الى كتاب الشيخ الصدوق على طول

[23:16]يقول هذا كتاب مرسل كله مرسلات احنا نبي اسناد ما نبي ارسال

[23:22]الارسال لا قيمه له بل كثير من اصحابنا يعني مشايخ الروايه اصحاب

[23:28]الكتب يضعفون بعباره انه ينقل عن الضعفاء ويعتمد المراسيل هذه العباره حينما

[23:36]تقال يراد ان يضعف يعتمد المراسيل يعني يعتمد على روايات مرسله وليست

[23:42]مسنده فحينما تقرا الفقيه من لا يحضره الفقيه للشيخ الصدوق كله مرسلات

[23:49]الواقعه كان اغلبه يعني مو اقول كله بطبيعه الحال كله مرسلات فاذا

[23:54]الكتاب يفقد قيمته بناء على المشيه اللي مشيناها مو قلنا اسناد مهم

[23:59]بدون اسناد ما نقدر نقيم الروايه كانه الانسان يفترض ان كتاب الشيخ

[24:04]الصدوق كله مرسلات الشيخ الصدوق لتفادي هذه المساله اضاف في اخر الكتاب

[24:15]شيء اسمه المشيخه لكن واضح ان المشيخه اضيفت بعد تاليف الكتاب هو

[24:22]في بدايه الكتاب يقول عباره عنده وكل ما في هذا الكتاب انقله

[24:28]من الكتب المعتمده ككتاب جامع محمد بن حسن بن الوليد وككتاب محمد

[24:34]بن احمد نوادر محمد بن احمد بن يحيى وكتاب محاسن البرقي يذكر

[24:40]ست كتب يقول انا انقل من كتب معتمده نماذجها الست كتب يذكرها

[24:46]مو انه حافظ مثلا روايه لا ست كتب بدايه يذكرها لكن يذكرها

[24:53]كنماذج لكن في الواقع العملي لما تشوفه ما جاي ينقل من محاسب

[24:58]يمكن اكو 20 روايه يبدا بالمحاسب بن محمد بن خالد البرغي صاحب

[25:04]المحاسب روايه 20 روايه باقي الروايات لا يبدا باشخاص اخرين يعني يمكن

[25:12]مشيخته 150 150 شخص في مشيخته الكتب المذكوره اربعه خمسه بس الكتب

[25:21]المذكوره في بدايه الكتاب المشيخ 150 انسان زين هو بالبدايه قال الشيخ

[25:29]الصدو قال قال والطرقي الى اصحاب هذه الكتب ذكرتها في فهرس كتبي

[25:36]ويقول في البدايه فهرس الكتب غير المشيخه فهرس الكتب يعني مثل فهرس

[25:44]النجاشي مثل فهرس كتاب وطريقه الى الكتاب كتاب فلان طريقي الى كتاب

[25:51]فلان مثل يقوله اذا يقول كتاب مثلا محاسن برقي طريقي الى كتاب

[25:56]محاسن هذا معنى الفيرس لكن الموجود في اخر الفقيه مو مو فيرست

[26:02]موجود مشيخه يعني مشيخه يعني طريقي الى فلان ما لي علاقه بكتاب

[26:07]معين طريقي الى فلان طريقي الى فلان وشلون مشى هو هو واضح

[26:13]من الترتيب يتصفح كان الفقيه اول اسم شافه اسم عمار بن موسى

[26:21]الباطي قال طريقي الى عمار بن موسى الباطي كذا ثاني اسم شافه

[26:27]علي بن جعفر اخو ابن الامام الصادق قال طريقي الى علي بن

[26:31]جعفر كذا فصارت المشيخه بهالطريقه بترتيب الكتاب 150 شخص حطهم في المشيخه

[26:40]الان معناه اذا بدا بالكبس بالروايه بعمار بن موسى طبعا الفاصل الزمني

[26:46]تدرون عمار بن موسى من اصحاب الامام الصادق وتوفي بعد اشهر من

[26:52]وفاه الامام الصادق عمار بن موسى الباطي يعني توفي سنه 140 هجري

[26:57]مثلا 148 عفوا 150 هجري زين الشيخ الطوسي متى توفى 380 كم

[27:05]سنه بينهم 200 سنه وهذا اول ما تفتح انت الفقيه مكتوب لك

[27:12]عمار بن موسى الصاباتي عن الصادق وين السند من وين وين السند

[27:18]من الصدوق الى عمار بالمشيخه ذكر له قال وما رويته في هذا

[27:23]الكتاب عن عمار فارويه عن فلان عن فلان عن فلان عن عمار

[27:29]فاذا هاي الروايه تصير مرسله ولا مسنده تصير مسنده هي هني مرسله

[27:35]شكلها مرسله لكن لما ترجع للمشيخه وتكمل النقص راح تصير الروايه مرسله

[27:41]مسنده تصير في الواقع طريقته بهذا الشكل زين علي بن جعفر صاحب

[27:46]كتاب علي بن جعفر مسائل علي بن جعفر طبعا مسائله معنى ابيه

[27:49]لانه توفي الامام الصادق وعلي بن جعفر صغير مسائله عن علي عن

[27:54]اخيه موسى بن جعفر اغلب اسئله علي بن جعفر بكتابه كتاب مطبوع

[27:59]طبعا لكن نسخه ناقصه المخطوطه ناقصه عن موسى بن جعفر عليه السلام

[28:04]في اخر كتاب وما رويته عن علي بن جعفر فطريقي اليه فلان

[28:09]عن فلان عن فلان علي بن جعفر فانت لما تشوف الروايه مكتوب

[28:12]فيها اول شيء علي بن جعفر لازم تكمل السند بهالطريقه تروح للمنشيخه

[28:17]وتكمل السند بالواقع اراد بذلك ان يحول ما ظاهره مرسلات الى مستندات

[28:27]بالمشيخه ها فكره المشيخه في الواقع وبذلك يتعوض النقص في الاسناد لكنه

[28:35]يتعوض النقص اذا كانت الروايه عن غير المعصوم لانه هو في في

[28:41]المشيخه ما يذكر انه وما رويت عن الامام الصادق فطريقي كذا كذا

[28:45]ما رويت عن الامام الكاظم ط ما يقول الكلام كله رواتنا ما

[28:49]يقول انه ما رويت عن رسول الله فطريقي كذا فاذا اذا قال

[28:53]الشيخ الصدوق قال الصادق الروايه تبقى مرسله اذا قال الشيخ الصدوق قال

[28:59]الامام الكاظم الروايه مرسله تبقى ليش ما عنده في المشيخه طريقه الى

[29:03]الامام الصادق اذا قال قال رسول الله تبقى الروايه مرسله في الواقع

[29:09]ماكو ما قايل رويته عن رسول الله فطريقي كذا كذا هذا طريقه

[29:16]المشيخه يعني ظاهره لكن طبعا لا هذه مرسله تبقى ولا بعض المشيخه

[29:24]لها نفع الحق ليش لان كثير من المرسلات عن الامام الصادق هو

[29:34]ارسلها لانها موجوده في الكافي قاعد ينقم الكافي فما كان في داعي

[29:40]يجيب السند نفس الروايه راح تشوفها موجوده في الكافي مسنده عن الامام

[29:46]الصادق هاي العمليه معناه تحتاج الى تخريج يسمونه في علم الحديث يعني

[29:51]اجي الى روايه روايه واخرجها من الكتب الاخرى وبذلك اكمل النقص حتى

[29:58]في المرسلات التي ليس لها طريق المشيخه وفي نفس الوقت اقول المشيخه

[30:06]ما تفيد كلها ليش لانه اذا الشخص صاحب كتاب واحد ما عنده

[30:17]غير مؤلف واحد ل عين ابوراس كلام في محل الشيخ الصدوف عمار

[30:25]بن موسى الصافاتي ما عنده الا كتاب واحد فاذا ذكر طريقه الى

[30:30]عمار المشيخه اذا هذا طريقه الى الروايه اكمل الناس لكن اذا الشخص

[30:36]عنده عده روايات عده كتب وكل كتاب احيانا يروى بطريق غير الاخر

[30:45]خذ من هذا الطريق اللي ذكرته في المشرق هو الطريق لكل كتبل

[30:49]ولا الطريق الى كتاب واحد من كتب بل المشكله ان الكتاب الواحد

[30:54]احيانا في نسخ مو نسخه واحده باختلاف النسخ ومو معلومه انه كل

[31:02]الاشخاص البورين في المشيخه يكفون في اكمال الناس هذا تخصص الصحفي ان

[31:09]انت تحرز هنا هل تستطيع ان تكتفي بالطريقه المشيئه ولا تستطيع هذا

[31:17]بالنسبه لطريقه او حديث عام اجمالي اسانيد من لا يحضر الفقير خلصنا

[31:26]الكليني من لا يحضر الفقير عندنا اسانيد تاديب الشيخ الفقير تدرون من

[31:33]حيث الترتيب التاريخي الشيخ الكليني وفيات 329 وغدا صاحب الكافي من لا

[31:41]يضر الفقيه الصدوق وفيات 381 الشيخ الطوسي وفيات 460 من الهجره يعني

[31:48]بعدهم بف اذا الشيخ الصدوق يروي كتب الشيخ الطوسي يروي كتب الشيخ

[31:55]الصدوق بواسطه الشيخ المفيد فاصل تاريخي يعني دائما كتب الشيخ الصدوق يرويها

[32:02]الطوسي بواسطه الشيخ المفيد والمفيد يروي عن الشيخ الصدوق مباشره الان الشيخ

[32:11]الطوسي ماذا فعل الشيخ الطوسي مشكله كتب الكتاب عمره 26 سنه يعني

[32:17]شبابه كاتب الكتاب كتاب التهذيب اسمه تهذيب الاح في عش دقائق تحقيق

[32:25]الصيد حسن الخرسان الشيخ الطوسي في التهريب شنو الاسناد عنده شنو حال

[32:38]الاسناد عنده هل هو مثل الكليني هل هو مثل الصدوق الكليني صار

[32:44]يذكر في الروايه لاسد الصدق ما يثقل الروايه سند يذكر روايه من

[32:50]صاحب الكتاب يبدا بصاحب الكتاب اسم واحد ويقول طريقي اليك المشيخي كذا

[32:54]كذا روح كمل السند المشيخي الشيخ الطوسي ادى تهذيفه للتهذيب ماشي على

[33:07]طريقه الكلينين شنو طريقه الكلينين يذكر بكل روايه سندها الكامل كتب كتب

[33:16]لما الوصل خلص من كتاب الطهاره تعب تعب وا كل سند طول

[33:25]اكتبه شو اسمه فقال شو اسوي استفيد من طريقه الشيخ الصدق لكن

[33:30]وين بدا يستفيد من طريقه بعد ما انهى كتاب الطهاره وبدا بزيادات

[33:35]كتاب الطهاره بدا بكتاب الزيادات الطهاره تقريبا يصل الى صفحه الاول بعد

[33:44]الجزء الاول راح يصير طريقه الشيخ الصدوق بعد زيادات الطهاره اما في

[33:51]الجزء الثاني والعاشر لك كله طريقه الشيخ الصدوق يعني يبدا السند بذكر

[33:58]صاحب الكتاب لكنه ادق يعني بشكل كامل اكثر من الشيخ الصدوق اختلاط

[34:06]المشيخه بالروايات في في خلل مواه لكن اختبار الشيخ الطوسي في التهديد

[34:16]بالروايات ارتباط قوي والسبب السبب ان الشيخ الطوسي عليه الرحمن امامه 28

[34:26]موسوعه شيعيه مو اكثر اكو موسوعتين من السيدفهم في المشيخه عنده الاكثر

[34:35]من هذا يعني عنده 30 موسوعه لكن ال 28 منهم ذكر طريقه

[34:39]اليه يعني عنده كتب حسين بن سعيد الهوازي عنده كتاب احمد نوادر

[34:45]احمد بن محمد بن عيسى الاشعري عنده دبله شبيب نوادر محمد بن

[34:49]احمد بن يحيى موجود امامه عنده 28 كتابه امامه موسوعه وقاعد ينقل

[34:57]من هالموصفات لكن في بدايه الكتاب ينقل السنه كامله لما خلص من

[35:04]كتاب الطهاره لا بدل ما يذكر السنه كامل يقول الحسين بن سعيد

[35:10]الهوازي يعني مؤلف ذكر الحسين بن سعيد الهوازي يعني مؤلف اللي قاعد

[35:15]ينقل اذا كتب احمد بن محمد يعني قاعد ينقل من نوادر احمد

[35:19]بن محمد اذا كتب محمد بن ابي عمير قاعد ينقل من نوادر

[35:22]محمد بن احمد اذا كتب حسن المحبوب قاعد ينقل من كتاب حسن

[35:26]المحبوب مشيخه حسن اذا كان طبعا هذ كلهم فواصل زمنيه بينه وبينه

[35:31]مو انه قاعد مو متصف مو مشايخ فواصل زمنيه 200 سنه بين

[35:37]اذا كتب محمد من علي المحبوب غير الحسب المحبوب انا قاعد ينقل

[35:42]من كتابه سعد بن عبد الله الاشعري عنده كتابه الكلي قاعد ينقل

[35:47]من الكلي بشكل واسع الشيخ الشيخ الطوسي في التهبيب يعني احد اهم

[35:52]مصادر تهذيب الشيخ الطوسي اصلا كل يوم كافي فلما كتب اصحاب في

[35:59]البدايه يا ريحنا في اخر مشيخه ذكر 28 شخص شخص يقصد 150

[36:07]لكن 150 مع الارتباطات هذا بس 28 هذا الكتاب اربع اجزاء هذا

[36:14]الكتاب عش اجزاء شلون هذا صار 120 شيخ وهذا صار في 28

[36:19]شيخ لان بس جدا 28 مو سؤاله ينقلنا واذا لما يقوللك انه

[36:27]مثلا حسين بن سعيد الاهوازي اول السنه الحر لازم تروح للمشيخه تقول

[36:32]يقوللك انك وما رويته عن الحسين بن سعيد الاهوازي فقد رويته عن

[36:36]فلان عن فلان عن فلان عن حسين بن سعيد يقوللك لا شيء

[36:42]ما رويته مثلا عن الحسن المحبوب يكتب السند الحسن المحبوب بس 200

[36:49]سنه بين الشيخ 300 سنه بين الشيخ الطوسي والحسن المحبوب يقول ما

[36:54]رويت عن الحسن المحبوب الطريق اليك هذا الكلام الليني ده من الجزء

[36:59]الثاني وانت طالع الكتاب فيصبح الكتاب مسند ولا مو مسند مسند مضبوط

[37:06]يعني فعلا راح تلقى انه نعم عندنا مشاكل احد المشاكل انه ينقل

[37:13]عن محمد بن مسعود العياشي ولم يذكره في المشيه لا هذا نقدر

[37:22]نكمل هالنقص ولا لا لا يذكر ينقل ينقل عن عليم الحاتم اعتقد

[37:28]عليم الحاتم الذاكره قبل عليم الحاتم التزوجي ذاكره المشيفه ينقل عن ثلاث

[37:35]اشخاص يمكن مو ذاكرهم في المشيفه وهذا شلون نقدر نكمل الخبر يبقى

[37:40]مرسل ولا نقدر نقدر نرجع للفهرس للشيخ الطوسي عنده فهرس ونقدر نقول

[37:47]مادام عنده طريق في الفهرس الى محمد بن مسعود الهياشي اذا نقول

[37:52]الروايه ينقلها بهذا الطريق عن كتاب محمد بن مسعود العياشي نقدر نعوضها

[37:57]النص ولا ما نتنحو النص هذا بحث يصير عندهم في الواقع حتى

[38:01]نقول الروايه مسنده وليس بطبيعه الحال هذا احد مشاكل الموجوده في التهذيب

[38:08]بطبيعه الحال يعني يحتاج الانسان يكمل السند بهذه الطريقه احيانا من المشاكل

[38:16]اللي اللي الشيخ الصدوق يعلق على علي ابراهيم يعني يقول علي ابراهيم

[38:24]في اول سنه بالمشيخه ما في علي ابراهيم محمد بن يحيى حطاه

[38:29]بالمشيخه ما محمد يعني للاسف ان بعض اللي يكتبون يقولون وباسنا الى

[38:42]محمد بن يحيى او يقولون باسناده الى علي بن يحيى علي بن

[38:46]ابراهيم امي لا غلط هذه كلها روايات من الكافيه اذا حطيت اذا

[38:53]حط الشيخ رطوسي حليب ابراهيم قاعد ينقل عن الكاف عن حليب ابراهيم

[38:59]اذا حط محمد بن يحيى العطا قاعد ينقل عن الكاف عن محمد

[39:02]بن يحيى العطا لازم تكتب باسناده الى الكلين تروح للسند الكلين يتكلم

[39:07]للسند اذا كتب حسين محمد الاشهر يعني قاعد ينقل من الكلين اذا

[39:13]كتب سهل الازيار بعد ينقل من الكلين هذا شي لازم واحد التاجر

[39:18]ويحصل مو انه تقول هذا مااله طريق الى سهل الزياد لا ينقل

[39:25]من الكليني ينقل من الكليني كل كل سنه التهريب يبدا بعلي ابراهيم

[39:32]ينقل يبدا محمد بن ححطاب ينقل من قبل هذا التمييز ايضا الانسان

[39:38]البسيط قد يرتبط في ما ي رؤيه كامله للموضوع يقدر يميزك اذا

[39:47]لاحظوا طريقه الشيخ الكليلي في الاسانيد هي طريقه النقل السند كامله طريقه

[39:53]الصدوق كل التعليق على المشرقه مع الاختلالات الكثيره الموجوده الشيخ الطوس دي

[40:01]تختلف في اول الكتاب مثل الكلينين خلال السنه كامله اما من بعد

[40:06]الطهاره يصير مثل الشيخه صدوق يعتمد على المشيخه لكنه فقط يعتمد على

[40:13]28 مصدر ويذكر اسانيده الى 28 مصدر والاشخاص اللي ما ذكرهم احيانا

[40:21]فعلا ما ذكرهم ولازم نعوض السنه احيانا لا هؤلاء نقل عنهم بتوصل

[40:28]كتب اخرى يجب ان كل ما ذكر عن علي بن ابراهيم يعني

[40:32]من قليني كل ما يولد السند بمحمد بنائي علي من قليني اذا

[40:36]بدها سهل زياده من قليني لكن يبقى بعض الاشخاص ما راح نقدر

[40:41]نعرف من يعني تط الروايه بشويه نعم اكو شيء كثير من مرسلات

[40:50]مرسلات التهذيب الشيخ الدوسي ترى ماخذها من الفقيه من لا يحضره الفقيه

[40:56]هذا تقدر تميزه الشيخ الوسي اكو مقدار كل اغلب روايات المعلقه التي

[41:06]لا مشايخ له ترى ماخذها من لا يحضروا الفقير ناقله ناقل من

[41:12]وهذه بلا استقاء للتتبع يتضح الانسان هذه طريقه الكتب الاربعه كان الهدف

[41:20]من المجلس هو فقط بيان الاسناد اليوم ان الاسناد مهم لكن كان

[41:26]يجب ان نعرف ان الاسناد عند الكليني يختلف عن الاسناد عند الفقير

[41:31]يختلف عن الاسناد عند الشيخ الطوسي في التهديد اما الاستفسار فهو تلخيص

[41:40]للتهذيب لا اكثر من ذلك ومثله في المشيحه الا انه يتميز الاستفسار

[41:50]ان احيانا ينقل السند كامل في غير اول الكتاب حتى في وسط

[41:55]الكتاب في اخر الكتاب ينقل الحديث ايضا كامل بطبيعه الحال لذا طبعا

[42:03]بالنسبه للاستفسار الفرق بينه وبين التهديد تلخصه عباره الاغ ابو زر الظهراني

[42:13]يتحدث عن الاستفسار وفرق بينه وبين التهذيب طبعا التهذيب عنوانه الكامل تهذيب

[42:19]الاحكام الاستفسار عنوانه الكامل الاستفسار فيما اختلف فيه من الاخبار واذا يقول

[42:28]الشيخ الاب ابو زر الاستفسار مشتمل على عده كتب تهذيب الاحكام يعني

[42:35]كتبه ناس كتب تهذيب الاحكام غير ان هذا يعني الاستفسار مفصول على

[42:41]ذكر ما اختلف فيه من الاخبار وطريق الجمع بينها والتهذيب فيه ما

[42:47]اختلف فيه وما اتفق عليه من الاحكام فقط هذا الفارق بين التهذيب

[42:53]اللي هو عشر اجزاء بين الاستفسار الذي هو اربع اجزاء الان وكلاهما

[42:58]للشيخ الطوسي ولذا اعتقد ان المشيخه التي وجدت في اخر الاستفسار هي

[43:06]ليست من من عمل الشيخ الطوسي انما واضح علمائنا مشيخه الشيخه التهذيب

[43:13]اللي حطوها للتهذيب للشيخ الطوسي هم نفس هي حطوها مشيخه للاستفسار بدون

[43:19]اي فارغ كبير بين مشيخه التهديد ومشيخه الاستفسار وصلى الله على خير

[43:26]خلق محمد وهذه الاشياء

0 تعليقات

التالي

سماحة الشيخ عبدالله دشتي - مدخل إلى الكتب الأربعة المحاضرة 2

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

سماحة الشيخ عبدالله دشتي - مدخل إلى الكتب الأربعة المحاضرة 2

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة