سماحة الشيخ عبدالأمير الخرس - منهج بناء المعرفة 2

40 المشاهدات· 23/04/14

حوزة الإمام الحسن المجتبى
1 مشتركين

في محاضرات

أظهر المزيد

Transcript

[0:10]اعوذ بالله من الشيطان الغوي الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله

[0:16]رب العالمين وصلى الله على محمد واهل بيته الطيبين الطاهرين اللهم صل

[0:24]على محمد وال محمد شرعنا في الدرس المتقدم في المرحله الاولى وهي

[0:40]مرحله العلم المضاف الى الداعي ف تكلمت عن ان الداعي والمراد بالداعي

[0:53]هو النبي ان الداعي لابد ان يكون لديه القدره على الاحتجاج على

[1:03]امته و لابد ايضا من امر اخر ان يكون المحتوى محتوى الداخلي

[1:16]للدعوه ان يكون صادقا فاذا اجتمع الامراض بالاضافه الى استقامه الداعي يثبت

[1:26]صدقه القران ضرب لنا امثله او ذكر قصصا ومن هذه القصص قصه

[1:37]نبي الله قصه نبي الله صالح هذه القصه بينت لنا قدره الداعي

[1:45]على الاحتجاج على الاحتجاج للدعوه التي اتى بها الى امته واليوم ناخذ

[1:59]مثال اه مثال لصدق المحتوى المحتوى الداخلي لدعوه الداعي لدعوه النبي وفي

[2:09]هذه القصه تبرز عندنا قصه نبي الله شعيب قال تعالى والى مدين

[2:18]اخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره

[2:25]ولا تنقصوا المكيال والميزان اني اراكم بخير واني اخاف عليكم عذاب يوم

[2:33]محيط ويا قومي اوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس اشيائهم ولا

[2:43]تعثوا في الارض مفسدين بقيه الله خير لكم ان كنتم مؤمنين وما

[2:51]انا عليكم بحفيظ قالوا يا شعيب اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد

[3:00]اباهنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء انك لانت الحليم الرشيد

[3:08]قال يا قوم ارايتم ان كنت على بينه من ربي ورزقني منه

[3:15]رزقا حسنا وما اريد ان اخالف الى ما انهاكم عنه ان اريد

[3:22]الا الاصلاح ما استطعت وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب

[3:32]فهذا المحتوى يعني هذه الايات الشريفه بينت المحتوى الداخلي الذي تضمنته دعوه

[3:44]شعيب عليه السلام القران يقص لنا قصتها قوم شعيب فشع كانوا يعني

[3:55]كانوا ينقصون المكيال والميزان لا يفون الناس حقوقهم من حيث الكيل ومن

[4:04]حيث الوزن ف ردعهم نبيهم وهو شعيب عليه السلام هذا المحتوى هذا

[4:15]المحتوى لدعوه شعيب عليه السلام هذا المحتوى بنا اشكال انه صادق لان

[4:23]لان ان يعطي التاجر للمشتري حقه ويوفيه حقه هذا هو العدل ان

[4:36]يقيم الميزان بالقسط هو العدل فشعيب عليه السلام دعا الى ان يوفى

[4:45]ان يوفى للناس حقوقه بان يعطوا حقهم بان يعطوا يعني بان يعطى

[4:55]الناس حقهم وافيا ولا ولا ينقصوا منه شيء هذا المحتوى صادق يضاف

[5:02]الى ذلك القرينه العامه التي نبهت عليها بالامس وهي استقامه شعيب عليه

[5:10]السلام اذا اضفنا هذا الى هذا يثبت ماذا يثبت صدقه او صدق

[5:17]الداعي وهو شعيب في القصه ننتقل الى القاعده الاساسيه نسال هذا السؤال

[5:27]ما هي القاعده اللي نحن نتكلم عن منهج بناء المعرفه في القران

[5:33]الكريم وذكرت سابقا يعني من باب تأكيد على ما تقدم ان المنهج

[5:43]الموجود في القران والذي دعا اليه منهج يقوم على العلم منهج يقوم

[5:49]على العلم بالنسبه للداعي لابد ان يكون الداعي لا يتحدث الا عن

[5:57]علم وعن بينه وفي ذلك وفي القران الكريم ايات عديده بينت هذا

[6:04]الامر بالاضافه الى ذلك الايات القرانيه وجدنا فيها امرين ضرورين لابد ان

[6:13]يتوفر في دعوه كل نبي الاول القدره على الاحتجاج وعلى بيان بيان

[6:20]الحجة وبيان الدعوة التي يدعو اليها والاحتجاج لها عنده قدرة عند اقتدار

[6:27]على الاحتجاج لنبوته لدعوته او كان رسولا عنده القدره على الاحتجاج لرسالته

[6:37]والشيء الثاني صحه المحتوى قوه المحتوى من الداخل بالاضافه الى استقامه الداعي

[6:48]هنا نطرح هذا السؤال ما هي القاعدة التي يتعامل بها الأنبياء في

[6:57]اطار المشروع الالهي هناك قاعدة اساسية يعني من خلال ما تقدم من

[7:04]خلال البيان المتقدم يمكن يعني ان نؤسس او يكون ذلك تمهيدا يكون

[7:15]ذلك تمهيد قاعده اساسيه او لبيان قاعده اساسيه ما هي هذه القاعده

[7:22]الاساسيه القاعده الاساسيه التي يتعامل بها الانبياء في إطار هذا المشروع الالهي

[7:36]هو ان لا يقول النبي قولاً ولا يعمل عملاً الا بالاستناد الى

[7:42]العلم هل هناك شاهد من القرآن على هذه القاعدة ؟ نعم هناك

[7:49]اكثر من شاهد فقوله تعالى هذا هو الشاهد من القرآن الكريم قوله

[7:58]تعالى طبعا هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وآله خطاب من الله

[8:06]للنبي صلى الله عليه وآله يقول الباري عز وجل مخاطبا نبيه محمد

[8:11]صلى الله عليه وآله ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع

[8:20]ملتهم قل ان هذا امر من الله قل ان هدى الله هو

[8:27]الهدى ولئن اتبعت اهوائهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من

[8:33]الله من ولي ولا نصير واضح ان هذا امر من الله سبحانه

[8:39]وتعالى يبين في هذا الامر ان الهدى هو هدى الله ولا يجوز

[8:46]التجاوز التجاوز تجاوز هذه الدائره الدائره اللي هي دائره هدى الله جل

[8:53]وعلا بل قال بعد ذلك ولئن اتبعت اهوائهم يعني لو خرج عن

[8:59]هذه الدائره دائره الهدايه لو خرج عن هذه الهدايه طبعا هذا افتراض

[9:06]ولئن اتبعت اهوائهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله

[9:12]من ولي ولا نصير اذا يبين لنا ما هي القاعده الاساسيه التي

[9:20]يتعامل بها الأنبياء في إطار المشروع الالهي وهو انه لا يستند الا

[9:28]الى العلم لان الباري عز وجل قال ولئن اتبعت اهوائهم بعد الذي

[9:35]جاءك من العلم فاذا الاستناد الى العلم هو القاعده الاساسيه التي يبني

[9:42]عليها الداعي دعوته ولا يجوز ان يتجاوز هذه الدائره وحتى الملائكه يعني

[9:52]الملائكه كذلك كالانبياء لا يجوز لهم الاستناد او القول ان يقول الملائكه

[10:03]او يعملوا عملا بالاستناد الى العين الاية التي توضح هذه القاعدة قوله

[10:10]تعالى مخاطبا الملائكة طبعا وعلم ادم الاسماء كلها فقال انبئوني باسماء هؤلاء

[10:24]ان كنتم صادقين هذا خطاب من المولى الحق للملائكه خطاب منه جل

[10:31]وعلا الى الملائكه ف بعد ان عرض عليهم على الملائكه الاسماء كلها

[10:41]قال انبئوني باسماء هؤلاء ان كنتم صادقين جاء رد الملائكه وجواب الملائكه

[10:51]لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم لم يتجاوزوا

[10:59]ما علموا هذا يدل على ماذا ؟ على ان هناك قاعدة اساسية

[11:05]يستند اليها الملائكه في اطار المشروع الالهي هذه القاعده الاساسيه هي العلم

[11:11]ان لا يقولوا قولا وان لا يعملوا عملا الا بالاستناد الى العلم

[11:17]بالاضافه الى يعني المثال الذي اعطيته او الشاهد الذي اعطيته للملائكه فاذا

[11:25]في اطار المشروع الالهي في اطار المشروع الهي لا يجوز الا العلم

[11:30]فقط ننتقل الى موضوع اخر الان تذكرت بانه القاعده الاساسيه التي يتعامل

[11:43]بها الانبياء والملائكه كما راينا في الايه التي تلوتها اخيرا انه لا

[11:52]يجوز الخروج عن هذا الاطار اطار العلم لا يجوز ان يقول الداعي

[12:00]او يعمل عملا الا بالاستناد الى العلم يسال هذا السؤال كيف نريد

[12:09]نسال هذا السؤال من يعني ما هي مناشئ حصول العلم عند الانبياء

[12:18]لابد يكون له مناشئ يعني القران تعرض لبيان وبين مناشئ هذا العلم

[12:27]المناشئ عديده طبعا الايات القرانيه التي تحدثت عن مناشئ علم الانبياء عديده

[12:34]وانا ذكرت بعضها يعني لا هذا الذي ذكرته لا يعني ان المناشئ

[12:41]محصوره فيما ذكرت ذكرت عده مناشئ ان شاء الله ابينها تبايعا المنشأ

[12:52]الاول المشاهده الحسيه المشاهده الحسيه النبي الداعي الى الله يشاهد الشيء حسا

[13:05]فحينما مثلا يسال او حينما اراد حينما يريد ان يبلغ النبي عن

[13:12]الله جل وعلا فيريد ان يقول مثلا لامته التي بعث اليها ان

[13:19]الله سبحانه وتعالى قادر قادر على كل شيء فقادر على احياء الموتى

[13:27]قادر على احياء الموتى من اين حصل للداعي العلم باحياء الموتى فمن

[13:37]جمله الاسباب التي ينشا منها العلم المشاهده الحسيه النبي شاهد حسا كيف

[13:45]يحيي الله الموتى كما هي في القصه المعروفه في الذي مر على

[13:52]على القريه الان اقرا الايات التي يعني تعرضت او بينت هذه القصه

[14:00]قال تعالى او كالذي مر على قريه وهي خاويه على عروشها قال

[14:08]انا يحيي هذه الله مستبعد مستبعد يعني هذا لا يعني ضعف العقيده

[14:17]لعله لامر اخر يعني لان يقال بان هذا الذي مر على القرية

[14:25]هو نبي الله عزير والانبياء يجلون يجلون عن مثل هذا الامر اللي

[14:36]هو استبعاد او عدم الاعتقاد بقدره الله فهو لامر اخر سال يعني

[14:43]بعيد ان يحيي الله هذه وبالمناسبه كنت مع صديق في سنه من

[14:51]السنوات بس حتى اقرب المعنى يعني الغرض ليس هو قص قصه فكان

[15:00]فكانت سيارته يعني متواضعه جدا فقلت له ان شاء الله يرزقك سياره

[15:06]يعني قال منين الله يرزقني سياره قلت له قل ان شاء الله

[15:11]ان شاء الله وفعلا يعني لم يعني تمضي سنه او يمكن سنه

[15:20]او اكثر الا ورزقه الله سياره معتبره يعني وكذلك بالحج هو نفسه

[15:27]قال وين انا اقدر اروح الحج قلتها قول ان شاء الله قول

[15:32]ان شاء الله وفعلا تسع مرات او 11 مره الى هذه السنه

[15:36]11 مره وكان مستيئس كان ايس من الذهاب الى الحج والان 11

[15:43]مره يحج فعلى كل حال هذه كمثال يعني هو لا ينكر قدره

[15:52]الله لكن يستبعد حصول هذه القدره امامه الله قادر لكن امامه يستبعد

[15:59]فالله سبحانه وتعالى اماته واراه كيف يحييه وهذه القصه شاهد على هذا

[16:11]الشيء فهذه من من شواهد او من مناشئ حصول العلم عند الانبياء

[16:17]او كالذي مر على قريه وهي خاويه على عروشها قال انا يحيي

[16:24]هذه الله بعد موتها فاماته الله 100 عام ثم بعثه قال كم

[16:30]لبثت قال لبثت يوما او بعض يوم قال بل لبثت 100 عام

[16:37]فانظر الى طعامك وشرابك لم يتسنى وانظر الى حمارك ولنجعلك ايه للناس

[16:46]وانظر الى العظام كيف كيف ننشزها ثم نكسوها لحما فلما تبين له

[16:55]قال اعلم ان الله على كل شيء قدير فهنا راى قدره الله

[17:03]سبحانه وتعالى على احياء الموتى وهذه الرؤيا رؤيه حسيه هذا هذا واحد

[17:11]من مناشئ علم الانبياء المشاهده الحسيه ايضا من المناشئ ايضا من مناشئ

[17:21]علم الانبياء الهدايه الى الاستدلال الله يهديه الى الاستدلال بمقدمات تورث القطع

[17:28]بالنتيجه هذا عندكم في المذكره وهذا ما حصل لنبي الله ابراهيم عليه

[17:38]السلام حيث سار بعنايه الله سيرا عقليا اكسبه في النهاية اليقين بالتوحيد

[17:46]وفساد عقيدة الشرك هذا في القصة المعروفة في القرآن الكريم وهي قوله

[17:55]تعالى لاحظ نبي الله إبراهيم عليه السلام عليه وعلى نبينا والهما السلام

[18:05]نبي الله ابراهيم تدر يعني سار سيرا عقليا حتى وصل بمقتضى الايات

[18:13]طبعا بمقتضى هذه الايات سار سيرا عقليا يعني اتبع مقدمات هذه المقدمات

[18:23]كانت نتيجتها الوصول الى التوحيد ان الله واحد وعلى اساس هذه العقيده

[18:33]تبين له ايضا طبعا قد يكون في الكلام مسامحه تبين له فساد

[18:43]عقيده الشرك كما يعني تذكر الايات القرانيه التاليه واذ قال الان سابين

[18:53]لكم المراحل التي قطعها ابراهيم وكلها اشارت اليها الايات واذ هذه المرحله

[18:59]الاولى واذ قال ابراهيم لابيه ازر اتتخذ اصنام اصنام عباره عن حجاره

[19:07]فهو ينكر هو انكر على على قومه ان يتخذوا اصناما اذ واذ

[19:16]قال ابراهيم لابيه ازر اتتخذ اصناما الهه اراك وقومك في ضلال مبين

[19:25]هذا هي المرحله الاولى التي قطعها في هذا السير العقلي في هذا

[19:30]الطريق وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين تدخلت العنايه

[19:41]قلنا الهدايه الى الاستدلال بمقدمات تورث القطع بالنتيجه فهنا تدخلت العنايه الالهيه

[19:50]والهدايه الالهيه بان اراه الله جل وعلا ملكوت السماوات والارض فلما جن

[20:00]عليه الليل راى كوكبا قال هذا ربي فلما افل قال لا احب

[20:08]الافلين طبعا قد يقول قائل شلون نبي يقول هذا ربي نبين لكم

[20:14]شيء نبين لكم شيء نبي الله ابراهيم بلا اشكال انه حتى وهو

[20:20]يقول هذا القول هو موحد لان عندنا شيء يقال له الشك الافتراضي

[20:25]يمكن بدون شك الافتراضي يعني لولا الشك الافتراضي لما تقدم العلم ابدا

[20:32]لازم تفترض شيء فاما ان يثبت بالدليل واما ان ينتفي فهنا افترض

[20:41]قال هذا ربي يثبت هذا الشيء او لا يثبت هذا يتبين لاحقا

[20:49]ولكن هذا الشيء ليس باعتقادي الشخصي طبعا اعتقادي الشخصي مو من ناحيه

[20:55]اعتقاد ذاتي محض لا هناك مناشئ له ومبررات علميه او عقائديه تمنعني

[21:05]ان اعتقد بان ابراهيم كان يسال هذا السؤال حقيقه وانما هو شك

[21:10]افتراضي بتقدير بتقديري وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين

[21:19]فلما جن عليه الليل راى كوكبا قال هذا ربي فلما افل قال

[21:27]لا احب الافلين دائره الالهه ليس الى ان ليس ربا ف قال

[21:39]فلما راى القمر تابع قراءه الان فلما راى القمر بازغا هذا ربي

[21:46]فلما افل قال لئن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين باعتبار

[21:54]ان القمر اكبر من الكوكب في الصوره الظاهريه النجم في الصوره الظاهريه

[22:00]اصغر القمر اكبر ف الاكبر عاده يصير يعني يعني قد يتوهم متوهم

[22:12]ان الحجم يدل على ماذا على القوه او على القوه وعلى قوه

[22:19]التاثير فقوه تاثير القمر اكثر من قوه تاثير ذلك النجم الصغير وما

[22:26]يكون اقوى تاثيرا يستحق ان يكون ربا اكثر اولى بالربوبيه من ال

[22:32]من من الجرم الاصغر زين فهذا القمر افل هذا ربي فلما افل

[22:44]غابع قال لئلم يهديني ربي لاكونن من القوم الضالين فلما راى الشمس

[22:52]بازغه قال هذا ربي هذا اكبر لما افلت له علل علل نسبه

[23:00]الربوبيه الى الشمس بكونها اكبر ماذا من القمر فما يكون اكبر يكون

[23:06]ماذا اولى بالربوبيه من من الاصغر فلما راى الشمس بازغه قال هذا

[23:17]ربي هذا اكبر فلما افلت قال يا قومي اني بريء مما تشركون

[23:24]اذا لاحظ هذا السير الذي ساره نبي الله ابراهيم بالتدرج في البدايه

[23:31]ادرك ان ان عباده الاصنام هذه عباده فاسده لان الاصنام حجاره انتقل

[23:38]من عالم الارض الى عالم السماء كوكب قمر شمس الكوكب قفل القمر

[23:46]قفل الشمس قفلت وما يافل لا يستحق الربوبيه ف بعد ذلك هذه

[23:55]كلها هدايه ربانيه يعني كلها كما بينت وكما بينت الايه القرانيه السابعه

[24:00]يعني نفس الايه عند الايه قوله تعالى وكذلك نوري ابراهيم ملكوت السماوات

[24:08]الى اخرها هذا هذه هدايه من الله هدايه ربانيه هدايه لنبي الله

[24:17]ابراهيم عليه السلام هداه الله وسار سيرا عقليا هذا السير العقلي والتدرج

[24:25]نتيجته او اخره هو وصول نبي الله ابراهيم الى حقيقه التوحيد اذا

[24:33]هذه من اسباب ماذا من اسباب او من مناشئ حصول اليقين عند

[24:37]الانبياء الاول المشاهده الحسيه الثاني هذا ماذا اللي هو الهدايه الى الاستدلال

[24:46]ب الهدايه الى الاستدلال بمقدمات تورث القبض بالنتيجه منشا ثالث الوحي طبعا

[24:58]الكلام مقصل في هذا بس انا اختزلته للوقت المشهد الثالث الوحي آيات

[25:09]كثيرة دلت على يعني حصول وحدوث الوحي لانبيائه هذا ايضا من مناشئ

[25:16]العلم عند الانبياء جاء في بيان ذلك الكثير من الايات كقوله تعالى

[25:24]والذي اوحينا اليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه ان

[25:31]الله بعباده لخبير بسيط والذي اوحينا اليك من الكتاب هو الحق اذا

[25:37]هذا من مناشئ العلم عند الانبياء او نوع مناشئ العلم عند الداعي

[25:45]احنا اقترنا هذا العنوان الداعي سواء كان نبيا او رسولا زين هنا

[25:52]سؤال الرؤيه المناميه هل هي من مناشئ العلم عند الانبياء الرؤيا للذي

[26:02]يعني يلاحظ يمكن عندنا القران تعرض الى او من ثلاث رؤى ثلاث

[26:08]موارد ذكر فيها الرؤيا لكن ولا مورد من هذه الموارد كان يتضمن

[26:17]أصلا عقائديا او يكشف كشف عن أصل عقائدي إنما هي حوادث يعني

[26:24]هذه الرؤيا كشفت عن حوادث تقع في المستقبل ولم يبين فيها أصل

[26:33]عقائدي يعني طلب من خلاله النبي أو الداعي من أمته أن يؤمنوا

[26:42]أو يعتقدوا بعقيدة ما بالاستناد إلى الرؤية المنامية كل هذه الرؤى هذه

[26:51]التي يعني قصصها القران لم تتضمن اصلا عقائديا ولذلك لا نستطيع ان

[27:01]نقول ان الرؤيا من مناشئ العلم لان احنا نتكلم عن منهج بناء

[27:06]معرفه العقائديه اذا لا نستطيع ان نقول ان الرؤيا وان كانت الرؤيا

[27:13]تحصل للانبياء وتكشف عن حوادث تقع في المستقبل ولكن هي حوادث وقائع

[27:20]وليست اصولا اعتقاديه خلصنا الان يعني طبعا احنا مجرد نعطي ملامح لهذا

[27:30]المنهج منهج بناء المعرفه ولا يستحق حقيقه يعني يستحق اكثر من هذا

[27:37]يعني مفترض يعني يستحق اكثر من هذا المرحله الثانيه العلم احنا قسمنا

[27:44]حديثنا الى قسمين القسم الاول العلم بالاضافه الى الداعي هذا جعلناه المرحله

[27:52]الاولى المرحله الثانيه العلم بالاضافه الى من الى المدعو وذكرت ان المدعو

[27:59]المراد بالمدعو هي امه النبي اي نبي من الانبياء له امه بعث

[28:05]اليها ليبلغها يعني بعث اليها ليبلغها تعاني من الله سبحانه وتعالى فهذا

[28:13]العلم يعني الان هذه الامه حينما تريد ان تتبنى اصلا اعتقاديا لا

[28:24]يجوز لها ان تتبنى اي اصل اعتقادي الا بالاستناد الى ماذا الا

[28:29]بالاستناد الى العين يعني ان النبي او الداعي لا بد ان يستند

[28:38]في دعوته الى العلم وبينا يعني هذا يعني تحدثت عن هذا الامر

[28:43]كان البحث المتقدم مكرس لبيان هذه النقطه الان هذا بالنسبه للداعي بالنسبه

[28:50]للامه ونحن افراد الامه هل يجوز لنا ان نستند الى غير العلم

[28:57]او لا ينحصر الطريق في العلم طبعا نتكلم عن معرفه عقائديه ولا

[29:05]نتكلم عن احكام شرعيه او فقهيه هذه لها كلام اخر لها شان

[29:10]اخر نعلم ان كثير من الاحكام الفقهيه يعني تستنبط من الاخبار من

[29:19]اخبار من اخبار الاحاد واخبار الاحاد اخبار غنيه فهناك حديث اخر لكن

[29:26]الحديث عن المعرفه الاعتقاديه هل يجوز ان اتبنى اصلا اعتقاديا واؤمن به

[29:36]بالاستناد الى غير العلم او لا نقول طبعا لا اذا لابد ان

[29:43]يكون حتى الداعي لابد ان يكون لابد ان يكون استناد المدعو عفوا

[29:50]لابد ان يكون المدعو لابد ان يكون استناده في بناء المعرفه العقائديه

[29:58]الى ماذا الى العلم طبعا دل على ذلك العديد من الايات الله

[30:06]سبحانه وتعالى ذمه الاتباع الظن يعني نريد ان نبين لكم كيف ان

[30:12]البار عز وجل حصر الحجيه في ماذا في في العلم فقط فقال

[30:20]تعالى ان الظن لا يغني من الحق شيئا ان الله عليم بما

[30:31]يفعلون وقوله تعالى ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل

[30:39]الله ما انزل الله بها من سلطان ان يتبعون الا الظن وما

[30:48]تهوى الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى الايه الاولى والايه الثانيه هذه

[30:54]ذمه الاستناد الى يعني في بناء المعرفه الى استناد يعني الاستناد الى

[31:02]الظن في بناء المعرفه هذا ذنب هناك شيء اعظم من الذنب وهو

[31:08]التوعد على اتباع الظن توعد معناه يعني هناك عذاب عذاب مستقبلي هناك

[31:16]عقوبه مستقبليه لمن يستند الى الظن في بناء المعرفه العقائديه مش مثل

[31:26]قوله تعالى وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين

[31:33]كفروا فويل للذين كفروا من النار هذا وعد هذا توعد عفوا توعد

[31:41]لمن يظن يظن هذا الظن بالله فويل ينتظره يعني وين ينتظره العقوبه

[31:48]تنتظره في النار وقوله تعالى ايضا ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الضانين

[31:58]بالله ظن السوء عليهم عليهم دائره السوء وغضب الله عليهم ولا عنهم

[32:05]واعد لهم جهنما وساءت مصيرا فيه توعد فيها جهنم فيه توعد بجهنم

[32:13]اذا الاياتان الولايان فيها ذم لاتباع الظن الاايتان اللاحقتان فيها توعد بالنار

[32:26]بالعذاب لمن يتبع الظن ماذا يدل هذا يدل على حصر الحجيه في

[32:36]ماذا في العلم يعني ما لا يقبل في بناء المعرفه الظن طبعا

[32:42]الظن تحته مراتب اقل منه يعني اللي هو الشك والوهم او الاحتمال

[32:48]الضعيف هذه بطريق اولى يعني راح نتكلم في رتبه اعلى من الشك

[32:54]واعلى واعلى من الاحتمال الضعيف فاذا كان الظن الذي هو اعلى رتبه

[33:00]من هذا الاحتمال الضعيف بطريق اولى يدخل تحت يكون مشمولا بالذم ومشمولا

[33:08]بالتواعد فهذا على ماذا يدل يدل على حصر الحجيه فقط في العلم

[33:18]زين هذا هو المتحصل من كلت الطائفتين الشريفتين متحصل ما هو عدم

[33:25]جواز التعويل على الظن في التاصيل العقائدي وانحصار ذلك في العلم زين

[33:32]نسال سؤال بعد ما هي العوامل التي حالت دون تصديق الانبياء احنا

[33:38]نتكلم عن منهج فلو بدنا نتكلم عن مختلف جوانب هذا المنهج هناك

[33:43]اسباب حالت دون التصديق بالانبياء و العديد من الايات تعرضت لهذه العوامل

[33:53]منها حاول نختصر لانه يعني اخشى ان اطيل الاول تقليد الاباء هذه

[34:02]من العوامل التي حالت دون يعني تصديق الانبياء اشار الى ذلك قوله

[34:11]تعالى وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قريه نذير الا قال مترفوها

[34:18]انا وجدنا ابائنا على امه وانا على اثارهم مقتدون طبعا القران رد

[34:26]عليهم بماذا رد رد على مقولتهم بقوله تعالى في نفس السياق نفس

[34:36]سياق الايات هذه قال اولو جئتكم باهدى مما وجدتم عليه ابائكم قالوا

[34:43]انا بما ارسلتم به كافرون يعني كان هكذا الرد قال اولو جئتكم

[34:52]باهدى مما وجدتم عليه ابائكم الذي يعني الذي اتي به هو اهدى

[34:58]من الذي وجدتم عليه ابائكم هذا رد القران وهناك ردود اخرى للقران

[35:04]جاءت في موارد متفرقه فتاره يشير جل وعلا الى فساد عباده الاوثان

[35:11]بالاشاره الى عدم قدرته على النفع والضر والضرر كما في قوله تعالى

[35:16]ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر على

[35:23]ربه ظهيرا ماذا ينفع يعني تقليد الاباء انت انظر الى عبادتك قيم

[35:30]عبادتك بنفسك انت تعبد وثنا تعبد صنما هل يضر او ينفع ماذا

[35:37]يجدي تقليد الاباء والاجداد انظر الى ذات الشيء نفس الشيء الذي تعبده

[35:45]يضر وينفع حجر هذا فهذا رد من الردود واخرى ينبه الباري عز

[35:52]وجل الى بطلان حجيه فعل الاباء كما في قوله تعالى واذا قيل

[35:57]لهم اتبعوا ما انزلوا الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه ابائنا

[36:03]الرد هذا جاء الان جاء او لو كان ابائهم لا يعقلون شيئا

[36:10]يهتدون هذا رد القران على موضوع او موضوعه تقليد الاباء لا يعقلون

[36:17]لا يهتدون ف التقليد يحسن مع كون الاباء لا يعقلون او لا

[36:24]يهتدون وثالثه بالصدمه الفكريه الداعي الداعي يصدم قومه تصير عندهم صدمه عقائديه

[36:38]او صدمه فكريه حصل في حصل في قصه ذكرها في حدث وواقعه

[36:47]خلدها القران قصه نبي الله ابراهيم حينما كسر اصنام اصنام المشركين حاول

[36:56]اقراها بسرقه يعني قوله تعالى ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا

[37:08]به عالمين قال لابيه وقومه ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون

[37:15]قالوا وجدنا ابائنا لها عابدين اذا هم يقلدون في يقلدون الاباء في

[37:22]عباده الاوثان هذا حجتهم يعني ليس لديهم حجه الا ماذا الا انهم

[37:30]وجدوا ابائهم يعبدون هذه الاوثان قال لقد كنتم انتم وابائكم في ضلال

[37:38]مبين هذا هو الجواب الاول بس هناك صدمه الان ستاتي يعني الجواب

[37:44]الاخر اللي هو استخدم فيه اسلوب الصدمه نبي الله ابراهيم استخدم ماذا

[37:48]فيه اسلوب الصدمه اراد ان ان يصدم هؤلاء صدمه فكريه يعني اراد

[37:54]ان يوجد في عقولهم صدمه بحيث لعل هذا الذي يغمى عليه احيانا

[38:03]الصدمه تفيد قد يفيق من بسبب الصدمه فهو استعمل هذا الاسلوب قالوا

[38:12]قالوا اجئت بالحق ام انت من اللاعبين قال بل ربكم رب السماوات

[38:18]والارض حاول يبين لهم باسلوب ان الرب لا ليس هذا الصنم بل

[38:23]الرب من هو قال بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن وانا

[38:29]على ذلكم من الشاهدين وت الله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين

[38:36]فجعلهم جداذا الا كبيرا لهم لعلهم اليه يرجعون قالوا من فعل هذا

[38:42]بالهتنا انه لمن الظالمين سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم قالوا فاتوا

[38:50]به على اعين الناس لعلهم يشهدون قالوا اانت فعلت هذا بالهتنا يا

[38:57]ابراهيم الان تجي الصدمه قال بل فعله كبيرهم هذا فاسالوه ان كانوا

[39:04]ينطقون هنا جاءت الصدمه حصلت الصدمه اليهم فرجعوا الى انفسهم ادركوا فساد

[39:14]عقيده الاوثان فرجعوا الى انفسهم فقالوا انكم انتم الظالمون اعترفوا الان اعترفوا

[39:26]انتم الظالمون يعني عباده الانسان يكون ظالما بعباده الوثن هذا الامر الثاني

[39:38]اللي هو الامر الاول عفوا اللي هو تقليد الاباء يعني من الاسباب

[39:43]التي حالت دون تصديق الانبياء تقليب الاباء الامر الثاني من العوامل او

[39:49]العامل الثاني من العوامل التي حالت دون تصديق الانبياء وجود شبهه مستحكمه

[40:01]من طبعا الشبهه الشبهه التي يعني يبديها المنكرون لنبوه الانبياء هذه تختلف

[40:13]من امه الى امه امه قد يكون لها خلفيه دينيه وامه لا

[40:19]يكون لها خلفيه دينيه كما في قضيه في مشركي مكه مشركوا مكه

[40:25]ليس لهم خلفيه دينيه بخلاف اليهود والنصارى هؤلاء اصحاب دين فلما عرض

[40:32]عليهم النبي الاكر صلى الله عليه واله دعوته ابدوا شبهه بس هذه

[40:39]الشبهه على اساس ديني يعني لانهم اصحاب خلفيه دينيه اصحاب دين اما

[40:48]العرب المشركون ف يعني لم يبدوا مثل هذه الشبهه الان نرى كيف

[40:54]ان شبهة العرب تختلف عن شبهة اليهود والنصارى من الاول يعني الشبهة

[41:00]التي واجه بها اليهود والنصارى او اهل الكتاب النبي فقالوا ماذا قالوا

[41:11]للنبي حينما عرض عليهم الاسلام الذين قالوا ان الله عهد الينا الا

[41:18]نؤمن يؤمنون بالله ويؤمنون بالله بل ويوحدونه وان كان هذا التوحيد يعني

[41:26]عليه ما عليه الذين قالوا ان الله عهد الينا الا نؤمن لرسول

[41:33]حتى ياتينا بقربان تاكله النار قل قد جاء هذا الشبهه اذا الشبهه

[41:45]ان الله عهد اليهم من لا يؤمنون لرسول حتى ياتيهم بقربان تاكله

[41:50]النار هؤلاء يؤمنون بوجود الله يؤمنون بوجود الرسل بل وهم موحدون لكن

[41:59]هذه الشبهة موجودة عندهم وهو ان الله عهد اليهم أن لا يؤمنوا

[42:03]لرسول لا يأتيهم بقربان تأكله النار الجواب الذي علمه الله جل وعلا

[42:11]لنبيه ما هو قل هذا هو الجواب قل قد جاءكم رسل من

[42:17]قبلي بالبينات البينه في حينما ترد البينه يعني المراد بها الدليل وانا

[42:27]لا استطيع ان اقول ان احصر معناها في الدليل قد تكون البينه

[42:36]معجزه لعله يعني بس ما تتبعت كثيرا بس في الغالب بحسب التتبع

[42:42]الناقص ان المبينه المراد بها الدليل يعني انبياء بني اسرائيل جاءهم انبياءهم

[42:53]بالبينات يعني بالدلائل على نبوتهم ولكن ماذا كان نصيب هؤلاء الانبياء الايه

[43:03]تذكر هذا الشيء الذين قالوا ان قل قد جاءكم رسل من قبلي

[43:10]بالبينات وبالذي قلتم يعني بالقربان الذي تاكله النار فلما قتلتموه ان كنتم

[43:19]صادقين فانتم تقولون ان الله عهد اليكم الا تؤمنوا زين لرسول حتى

[43:26]ياتيكم بقربان حتى ياتينا بقربان زين الانبياء الذي سبقوني وجاؤوكم بالقربان الذي

[43:35]اكلته واكلته النار لم تؤمنوا به بل قتلتموهم فلو كنتم لو كنتم

[43:42]صادقين في دعواكم انكم تؤمنون بالرسول حينما ياتيكم بالقربان لما فعلتم ما

[43:50]فعلتم بالانبياء السابقين الذين بعثهم الله اليكم واتوكم واتوا بالبينات وبعد بماذا

[43:58]وبالقربان الذي قلتم الذي تاكله النار فهذا يكشف عن عدم صدقهم لا

[44:04]يريدون ان يؤمنوا بالرسول وانما هي حجه لهم حجه لهم كي لا

[44:12]يؤمنوا برساله الرسول زين ومن يعني هنا عندنا القسم الشبهه اللي من

[44:25]القسم الاخر التي لا تعتمد على خلفيه دينيه وهي شبهه العرب العرب

[44:30]لم يكونوا لا نصارى لا يهود ولا نصارى اذا لهم شبهه لاحظ

[44:36]معي كيف تكون هذه الشبهه وما منع قوله تعالى وما منع الناس

[44:44]ان يؤمنوا اذ جاءهم الهدى الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا

[44:50]كانوا يتصورون لا لابد يكون ملك ما يكون رسول يعني واصلهم فكره

[44:57]الملك يكون ملك يكون رسول اما اما بشر ياتين بشر ويكون رسول

[45:06]هذا لا يكون ومن هذا النحو ايضا ان النبوه امتياز لاحظ امتياز

[45:13]لا يمنح الا لعليه القوم يعني ما اراد الله يبعث رسول او

[45:18]نبي الا يتيم قريش ليش ما يبعث يعني انسان يعني له شرف

[45:25]في قومه عظيم في قومه الى ذلك اشير الى ذلك في قوله

[45:33]تعالى وقالوا لولا نزل هذا القران على رجل من القريتين عظيم هكذا

[45:39]يريدون يعني كل القضيه قضيه امتيازات عند العرب فاذا ما يكون النبي

[45:46]من من عليه القوم رجل عظيم لا يكون نبيا ما يصير يبعث

[45:51]نبي من يتيم من من ايتام بني هاشم وقد اجاب المولى تعالى

[45:58]عن الشبه الاولى من هذا النحو الاخير من الثاني اجاب عن هذه

[46:06]الشبه لانهم قالوا ابعث الله بشر رسولا هذه جواب شبهتهم قال قل

[46:13]لو كان في الارض ملائكه يمشون زين ارسل اليكم ملك او ملائكه

[46:19]انبياء ورسل يبلغون رسالات لكن ومع ذلك لابد ان يح ان ان

[46:27]يحكم عليهم تحكم عليهم قوانين الارض حتى لو كان ملك قوانين الارض

[46:33]تجري عليهم وقالوا لولا زين قل لو كان في الارض ملائكه يمشون

[46:40]مطمئنين ل نزلنا من السماء ملكا رسولا يمشي مطمئن يعني قانون الجاذبيه

[46:49]حاكم عليه الله ما ينزله ملك يطير ينزله ملك يمشي على الارض

[46:56]مثله مثله يعني فانتم تريد انتم بشر وتريدون ملائكه ما يصير يرسل

[47:02]لكم بشر من يعني يرسل لكم رسولا ويبعث لكم نبيا من جنسكم

[47:11]والمساله ما تقتصر على البشر حتى لو كان في الارض ملائكه الله

[47:15]سبحانه وتعالى يبعث لهم ملائكه ومو ملائكه وبس لا ملائكه تمشي كما

[47:20]يمشي يعني ملك يمشي كما تمشون او كما يمشون زين اما جواب

[47:30]الشبهه الاخرى من هذا القسم يعني اللي هو شبهه المشركين الذين قال

[47:36]يعني تصوروا ان النبوه امتياز لا يمنح الا لعليه القوم اجاب عنه

[47:42]البارعه زوج اجاب عنه بهذا الجواب اهم يقسمون رحمه ربك نحن قسمنا

[47:49]بينهم معيشتهم في الحياه الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ف المساله

[47:56]الان هذه فيه قياس المساله هي تقسيم تقسيم ارزاق والنبوه رحمه والرحمه

[48:07]ايضا تقسم كما قسمت الارزاق فالنبوة هذه الله اعطاها النبي ولم يعطيها

[48:15]مثلا عليه القوم مثل ما قسم الارزاق الارزاق قسمت بين البشر النبوه

[48:22]تقسم بين البشر والذي يقسم هذه الارزاق هو الله وليس للبشر دور

[48:30]فيها ولذلك قال هم يقسمون رحمه ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في

[48:43]الحياه الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمه

[48:51]ربك خير مما يجمعون ومن الشبهه التي تعتري طبعا ما بقى الا

[48:55]شيء قليل يعني الان نختم ان شاء الله بعد اربع دقائق او

[49:00]خمس دقائق بالكثير ومن الشبهه التي تعتري عقول مكذبي النبوه صلى الله

[49:05]عليه واله ما اشير اليه بقوله تعالى في الايه التاليه ولقد نعلم

[49:10]انهم يقولون انما يعلمه بشر هذه شبهه انت تدعي النبوه لكن احنا

[49:18]يقولون هذا هذا الكلام الذي تاتينا به هذه علمك اياه بشر زين

[49:28]ما هو جواب هذه الشبهه جوابها اجاب المولى عن هذه الشبهه المولى

[49:34]الحق جل وعلا عن هذه الشبهه بما ورد في صدر الايه نفسها

[49:41]قالت بقوله تعالى لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين

[49:52]فاذا كان كانت الكتب يعني التوراه والانجيل التوراه كان مكتوب بالعبرانيه والاناجيل

[50:02]اكثرها مكتوبه بالسريانيه او بالاراميه يعني الاراميه فرع من يعني لغه متفرعه

[50:11]من السريانيه وكانت مثل يعني هذه البعض ما ذكر في القران موجود

[50:18]في الكتب السابقه فهؤلاء قالوا انت تاخذ من علموك يعني هناك من

[50:25]يعلمك فالرسول امي معروف يعني امي كان اميا بمعنى انه طبعا هناك

[50:35]كلام في ما هي اميه الرسول بس لن نخوض فيها فالرسول قال

[50:41]لهم يعني اللسان الذي تلحدون اليه يعني تميل اليه او تشيرون اليه

[50:49]اعجمي وهذا الكلام الذي انا اتيكم به هذا عربي فكيف يعني يحصل

[50:56]اتيكم بكلام عربي مستقيم بعد يعني حينما يدعوهم إلى التوحيد وايضا يطلب

[51:05]منهم أو ينكر عليهم اعتقاد مثلا ان عيسى عليه السلام من عيسى

[51:12]ابن الله هذا ليس موجود عند الامم النصرانيه التي كانت تؤمن بماذا

[51:19]تؤمن بان عيسى ابن الله مع القران يخالف هذا الامر تماما بس

[51:27]الشيء الاساسي في هذا كله ان تلك الكتب لسانها اعجمي بالسريانية او

[51:33]العبرانية وهذا لسانٌ عربي مبين العامل ثالث من عوامل التي حالت دون

[51:41]من العوامل التي حالت دون تصديق الانبياء اسباب ذاتيه الاسباب الذاتيه اقصد

[51:47]بها مثل الكبر الحسد الاستعلاء كل هذه عوامل حاله دون تصديق الانبياء

[51:56]ايش مثاله طبعا استعلاء لدين احيانا يعني هناك طبقيه طبقيه سببها الدين

[52:05]في في الامم السابقه نشوف ان شاء الله بس لن نتوسع يعني

[52:09]لو وعدتكم مجرد اربع او خمس دقائق فمنها يعني من الكبر جاء

[52:24]في قوله تعالى يعني اللي هو المانع هذا مانع من الموانع التي

[52:28]حالت دون التصديق بالانبياء الكبر ما اشير اليه في قوله تعالى بعثنا

[52:34]من بعدهم موسى وهارون الى فرعون وملئه باياتنا فاستكبروا ف الاستكبار او

[52:45]التكبر هذا حال بينه وبين التصديق بمن بعد اليه من الانبياء فاستكبروا

[52:54]وكانوا قوما مجرمين زين وايضا مثال الحسد يعني كعامل من من العوامل

[53:02]التي حالت دون التصديق بالانبياء قوله تعالى ود كثير من اهل الكتاب

[53:08]لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم مثال الشعور

[53:18]بالاستعلاء لدين هذا سبب من اسباب التي حالت دون تصديق الانبياء ما

[53:25]جاء في قوله تعالى وقالوا لن يدخل الجنه الا من كان هودا

[53:30]او نصارى الا من كان هودا او نصارى مستعلين لانه يهود وهم

[53:36]نصارى اما انتم ايها العرب ما تدخلون الجنه تلك امانيهم قل هاتوا

[53:45]برهانكم ان كنتم صادقين ايضا اقرا هذه الايه واختم بها ومن اهل

[53:54]ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يؤده اليك ومنهم من ان

[54:01]تامنه بدينار لا يؤده اليك الا ما دمت عليه قائما ذلك بانهم

[54:09]قالوا ليس علينا في الاميين سبيل انتم اميون هذا استعلام ويقولون على

[54:20]الله الكذب وهم يعلمون اذا هذا استعلاء منهم هذا النحو من الاستعلام

[54:26]وبقيه الانحاء الاخرى هذه حاله دون التصديق بنبوه الانبياء وهناك ايضا عامل

[54:36]نسميه التعصب للكفر مجرد تعصب بس تعصب ما يشير الى هذا قوله

[54:42]تعالى قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب

[54:55]فصلت اياته قرانا عربيا لقومه يعلمون وبشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا

[55:03]يسمعون اعرض اكثرهم زين فهم لا يسمعون وقالوا قلوبنا في اكنه مما

[55:13]تدعون اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل اننا عامل

[55:21]مجرد تعصب لا شبهه ولا اي شيء ولا حسد ولا استكبار مجرد

[55:27]تعصب للكفر والحمد لله رب العالمين ان اذكر هذه يعني هذه الايه

[55:35]ونختم بها قوله تعالى واذا ذكرت ربك في القران وحده ولو على

[55:42]ادبارهم نفورا نعم تعصب للكفر والحمد لله رب العالمين وصلى الله على

[55:52]محمد الطيبين الطاهرين

0 تعليقات

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

سماحة الشيخ عبدالأمير الخرس - منهج بناء المعرفة 2

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة