رأي السيد المرتضى في جهه إعجاز القرءآن الكريم

7 المشاهدات· 17/12/14

نهج الحق
3 مشتركين

في محاضرات

المصدر : محطات في تاريخ القرآن 02 سلامة النص القرآني

أظهر المزيد

Transcript

[0:00]لاحظوا المسلمون من امن بالنبي محمد صلى الله عليه واله وامن ان

[0:07]هذا القران من الله سبحانه وتعالى لم يختلفوا ابدا بانه ايه بينه

[0:13]وانه معجز وانما اختلفوا في وجه الاعجاز بانه اذا كان معجزا القران

[0:22]الكريم فما وجه اعجازه هل الاعجاز في فصاحته وبلاغته هل الاعجاز في

[0:29]نظمه ام الاعجاز في شيء اخر هذا الشيء الاخر هي نظريه اخرى

[0:36]يعبر عنها بنظريه الصرفه نظريه الصرفه باختصار ماذا تقول بان اعجاز القران

[0:43]الكريم لا يكمن في نفس القران الكريم رغم علو بلاغه وفصاحه القران

[0:50]الكريم ولكن الاعجاز لا يكمن لا يكون الاعجاز بالتحديد في هذه النقطه

[0:55]وانما في نقطه اخرى ما هي هذه النقطه الاخرى ان الله سبحانه

[1:00]وتعالى صرف من يريد المعارضه صرفهم عن معارضه القران الكريم صرفهم عن

[1:07]ذلك صرفهم اما بسلب الداعي والهمه يعني ما كان ما صار عندهم

[1:15]همه وداعي لتيان بمثل القران الكريم ما في اي اهتمام او يعني

[1:22]شغف الله سبحانه وتعالى سلب واخذ هذا الداعي والهمه هذا احتمال للصرفه

[1:29]الاحتمال الثاني ان الله سبحانه وتعالى سلب منهم القدره يعني الداعي موجود

[1:36]الهمه موجوده ولكن هم غير قادرين على الاتيان بمثله الاحتمال الثالث سلب

[1:43]منهم العلم بانهم هم عاده قادرون هم على اعلى درجه الفصاحه والبلاغه

[1:49]تعرفون بانه في زمن النبي صلى الله عليه واله كان زمن الفصاحه

[1:53]والبلاغه يعقدون المنتديات في الشعر والادب وغيره في سوق عكاظ وغيره يعني

[2:02]المعلقات اللي علقت على الكعبه المشرفه كانوا يتبارون فيما بينهم بالاشعار فكان

[2:10]في زمن النبي صلى الله عليه واله معروفين بالفصاحه والبلاغه فهنا الراي

[2:16]الثالث من من معاني الصرفه بانه ربما صرفوا عن سلبوا العلم ولذا

[2:24]صرفوا عن الاتيان بمثل القران الكريم هذه النظريه نظريه الصرفه او الصرفه

[2:30]عفوا الصرفه يعني اول من قال بها النظام وايضا يقال الجاحظ ولكن

[2:37]ابرز من نظر اليها بشكل مفصل السيد المنتظر رضوان الله عليه هذه

[2:43]النظريه عموما لم تحظى بالقبول عند المسلمين اغلب المسلمين يرون بان وجه

[2:51]اعجاز القران الكريم انما يكمن في بلاغته وفصاحته او نظمه يا الحدود

[2:59]حدود الفصاحه والبلاغه والنظم ومن ابرز يعني المنظرين لهذه وجهه النظر هذه

[3:08]عبد القاهر الجرجاني وهو من مؤسسين علم البلاغه فهو بين بشكل مفصل

[3:16]في كتابه بان بان وجه اعجاز القران هو البلاغ والفصاحه في قبال

[3:23]ذلك ابرز المنظرين لنظريه الصرفه هو سيد المرضى رضوان الله عليه الان

[3:29]لا اريد ان اتحدث عن موضوع الصرفه ولكن اريد ان اتحدث عن

[3:33]هذا الكتاب ان هذا الكتاب على مدى قرون طويله عندما كانوا يتناولون

[3:40]يتناولون نظريه الصرفه مع الاسف ما كان هناك ماده تبين وجهه نظر

[3:47]القائلين بالصرفه بشكل واضح ومفصل ولذا كانوا يردون على نظريه الصرفه واغلب

[3:54]الردود ناتجه عن سوء فهم لهذه النظريه لحسن الحظ قبل سبع سنوات

[4:00]فقط في مشهد تم العثور على مخطوطه واحيه فقط للسيده المرتضى هو

[4:07]هو هذا الكتاب المفصل والمهم جدا الاسم الموضح في جهه اعجاز القران

[4:13]هو بالتحديد عن الصرفه ويتحدث بشكل كامل ويستعرض كل الادله وال مبررات

[4:20]التي دعته للايمان بالصرفه بان جهه الاعجاز في القران الكريم الصرفه في

[4:26]اخر في اخر هذا الكتاب يتحدث بالتفصيل عن هذا الدليل الذي تحدثت

[4:33]عنه قبل قليل ذو المقدمات الاربعه وذكر السيد المرتزق رضوان الله عليه

[4:39]بان نبوه النبي محمد صلى الله عليه واله ثابته على اساس هذا

[4:44]الدليل المكون من مقدمات اربعه سواء قلنا بسلامه النص القراني او عدم

[4:53]سلامه النص القراني وهو يؤمن بسلامه النص القران ولكن يقول حتى لو

[4:57]لم نقل بسلامه النص القراني هذا الدليل صلب وثابت وقوي وسواء قلنا

[5:04]بان جهه الاعجاز الصرفه قلنا ان جهه الاعجاز الفصاحه والبلاغه والنظم لا

[5:10]فرق فاذا هذه المقدمات الاربعه لا تعتمد ابدا على الايمان بسلامه النص

[5:19]القراني ولا تعتمد على الايمان بان وجه الاعجاز اعجاز القران الكريم هو

[5:25]وجه محدد لا وانما تعتمد على اصل وقوع الاعجاز اصل وقوع الاعجاز

[5:32]كحقيقه تاريخيه لا يمكن ان تفسر الا بالايمان بنبوه النبي محمد صلى

[5:39]الله عليه واله الان وجه الاعجاز سواء فسرناه بالصرفه او فسرناه ب

[5:47]باعجاز الفصاحه والبلاغه هذا شيء اخر قضيه اخرى راح تكون قضيه فرعيه

[5:54]القضيه الاساسيه هو نفس تشييد هذا الدليل دليل الايمان بنبوه النبي محمد

[6:02]صلى الله عليه واله من خلال المقدمات الاربعه مره اخرى دعونا نستعرض

[6:06]هذه المقدمات الاربعه ونتوقف عند وحده وحده من هذه المقدمات حتى نفهمها

[6:12]ومن يريد التفصيل فانصحه بالرجوع الى كتاب الموضح عن جهه اعجاز القران

[6:17]للسيد المرتضى او الذخيره في علم الكلام المقدمه الاولى كما قلت وقوع

[6:24]التحدي بالقران كحقيقه تاريخيه بانه وقع تاريخيا التحدي بالقران الكريم وان النبي

[6:33]محمد صلى الله عليه واله ادعى بان القران من الله سبحانه وتعالى

[6:39]وان الله سبحانه وتعالى خصه به وان جبرائيل يهبط عليه وبالتالي حتى

[6:45]لو تعاطينا مع القران الكريم كوث تاريخيه ولاحظنا ايات التحدي واجواء التحدي

[6:53]هذا كله واضح جدا اصلا الحوارات الموجوده في القران الكريم التي تحاول

[6:58]ان تثبت المعاد او تثبت كثير من التفاصيل والمعارف التي جاء بها

[7:03]محمد صلى الله عليه واله هي تستبطن بشكل او اخر التحدي والدليل

[7:09]الواضح والصارخ هي ايات التحدي قل له ان اجتمعت الانس والجن على

[7:16]ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض

[7:20]ظهيرا الى اخر الايات فاذا المقدمه الاولى واضحه جدا على المستوى التاريخي

[7:27]المقدمه الثانيه عدم معارضه القران الكريم ايضا هذه حقيقه تاريخيه ان القران

[7:34]لم يعارض لم يعارض بمعنى انه لم يستطع احد ان ياتي بمثله

[7:41]لماذا نقول بان القران الكريم لم يعارض كحقيقه تاريخيه لانه كما يقول

[7:48]السيد المرتضى العلم بذلك بعدم معارضه القران الكريم قريب من الضروره لانهم

[7:54]لو عارضوه لوجب ان يعلم كما علم القران يعني لو كان جاء

[8:01]احد بمثل القران لعلم هذا المثل كما علم القران الكريم لماذا ياتينا

[8:09]ويصلنا القران الكريم ولا يصلنا ذلك المثل وخصوصا ان الدواعي متوفره لنقل

[8:17]هذا المنافس اذا افترضنا وجود منافس للقران الكريم ومثل للقران الكريم بان

[8:23]طرف من الاطراف نجح في ان ياتي بمثل القران او ياتي بسوره

[8:28]او مجموعه سور فكما ان هناك دواعي دفعت لنقل القران الكريم من

[8:34]جيل الى اخر ايضا الدواعي نفسها متوفره لنقل اي مثل لو افترضنا

[8:41]وجود مثل للقران الكريم نفس الدواعي موجوده بل مثل ما يقول السيد

[8:48]مرتضى لو عوض القران الكريم لكان لكانت هذه المعارضه هي الحجه ولتحول

[8:55]القران الى شبهه حاشى القران الكريم ونقل الحجه اولى من نقل الشبهه

[9:04]واقوى من نقل الشبهه ف لو افترضنا والعياذ بالله ان القران الكريم

[9:09]هو مجرد شبهه وان بان بان هناك شيء استطاع ان يعني يدحض

[9:15]صحه القران الكريم وان ياتي جاء بمثله لا لكان وصل الينا وطالما

[9:22]لم يصل الينا نستكشف من ذلك عدم وجود معارض القران الكريم من

[9:26]ناحيه تاريخيه وهو فصل ويعني استعرض بشكل مفصل فقط اعطي موجز لانها

[9:35]يعني مثل ما تعرفون هذه الحلقات ليست مخصصه لاثبات نبوه النبي محمد

[9:41]صلى الله عليه واله وانما سلامه النص القراني ولكن اريد ان افصل

[9:46]في هذه الحلقه بين سلامه او صحه نبوه النبي محمد صلى الله

[9:51]عليه واله وسلامه النص القراني انه حتى لو شككنا جدلا بسلامه النص

[9:57]القراني مع ذلك نبوه النبي محمد صلى الله عليه واله هي ثابته

[10:00]على كل حال المقدمه الثالثه تقول بان معارضه القران لم تقع لتعذر

[10:08]فاذا المقدمه الاولى شنو ان التحدي قد وقع بالقران الكريم المقدمه الثانيه

[10:17]شو تقول بانه لم يعارض القران الكريم كحقيقه تاريخيه المقدمه الثالثه شو

[10:25]تقول تقول بان معارضه القران لم تقع لتعذر لتعذر لماذا نقول بان

[10:33]المعارضه لم تقع لتعذر يقول السيد المرتضى يقول الذي يدل على ذلك

[10:40]انه قد علمنا انهم قد اجتهدوا في ابطال امر رسول الله صلى

[10:46]الله عليه واله اجتهدوا في ذلك واطفاء نوره بكل ما قدروا عليه

[10:53]فلما اعيتهم الحيله عدلوا الى قتاله وبذلوا نفوسهم واموالهم دونه دون قتاله

[11:02]يعني يعني اصرارا على قتاله ونحن نعلم انهم لو كانوا قادرين على

[11:08]معارضته لعارضوه لان الكلام كان سهلا عليهم غير متعذر من جهتهم وقد

[11:17]كانوا يفتخرون بذلك في نظمهم ونثرهم ولما عدلوا الى ما هو اشق

[11:24]على النفوس من بذل النفوس والاموال لان العاقل لا يختار في بلوغ

[11:30]اغراضه ما هو شاق على نفسه على ما هو سهل عليه فلما

[11:35]لم يفعلوا طالما لم ياتوا بمعارض للقران الكريم مع كمال عقولهم ورجحان

[11:43]ارائهم وفرط فصاحتهم دل على انهم لم يعارضوه للتعذر اتي بمثال بسيط

[11:50]ابينك كيف ان بعض الاحيان نحن نستطيع ان نستنبط التعذر من الظروف

[11:55]والملابسات الان لو افترضنا انسان عطشان وامامه ماء ونعرف بانه عطشان ونعرف

[12:07]بانه امامه ماء ونعرف بانه يعرف بان امامه ماء هو يرى الماء

[12:14]ولكن يظل يعني يتلوى من العطش دون ان يشرب طيب لما تمر

[12:21]ساعه وساعتين ونص يوم ويومين وثلاث ايام ويكاد يموت عطش وهو مات

[12:27]عطش مثلا شنو نستنتج من ذلك بانه لم يشرب الماء للتعذر لم

[12:34]يشرب الماء للتعذر لماذا لان كل الدواعي الى ان يشرب الماء متوفره

[12:40]ولا يوجد هناك مانع ظاهري وهكذا في القران الكريم كل الدواعي لمعارضه

[12:47]القران الكريم من كفار قريش كانت موجوده ولا يوجد هناك مانع اذا

[12:53]لماذا لم يعارضوه فعدم معارضتهم للقران الكريم نستكشف بان عدم المعارضه سببها

[13:01]التعذر والمقدمه الرابعه والاخيره بان تعذر المعارضه كان على وجه يخالف العاده

[13:10]يعني شيء غير طبيعي يخالف العاده لانهم اعتادوا فيما بينهم ان يعارضوا

[13:17]بعضهم بعضا في الاشعار فياتي شاعر مرموق بقصيده معينه يعارضها شاعر اخر

[13:25]بنفس الوزن مثلا ولكن فيها جوانب قوه بلاغيه او غيره بحيث انه

[13:33]يحاول ان يتفوق عليه بلاغيا في شعره فالمعارض كانت معروفه ومالو ف

[13:41]ف تعذر المعارضه كان على وجه يخالف العاده خلاصه الكلام بان هذه

[13:47]المقدمات الاربعه تثبت لنا صحه نبوه النبي محمد صلى الله عليه واله

[13:53]التفاصيل كلها تجدونها في كتاب الموضح عن جهه اعجاز القران لسيد المرتضى

[13:59]وايضا كتاب الذخيره في علم الكلام للسيد المرتضى

0 تعليقات

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

رأي السيد المرتضى في جهه إعجاز القرءآن الكريم

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة