دورة نقد الإلحاد المعاصر - المحاضرة السابعة - الشيخ علي ديلان

32 المشاهدات· 23/08/04

قناة العقيدة
3 مشتركين

في محاضرات

دورة نقد الإلحاد المعاصر
المحاضرة السابعة

سماحة الشيخ علي ديلان
أستاذ الحوزة العلمية ـ النجف الأشرف

موقع المركز الاسلامي للدراسات الاستراتيجية
https://www.iicss.iq/
قناة المركز الاسلامي للدراسات الاستراتيجية:
https://t.me/iicss

أظهر المزيد

Transcript

[0:00]اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب

[0:08]العالمين والصلاه والسلام على النبي الامين محمد واله الطيبين الطاهرين المعصومين اللهم

[0:16]صل على محمد وال محمد البحث في هذه المحاضره في نقطه اخرى

[0:26]من نقاط الحرجه في التفكير الالحادي وهي في بيان معياريه اخلاقي والقانون

[0:33]وبدايه قبل الدخول في هذا المبحث الذي يمثل نقطه حرج في هذا

[0:45]التفكير لا باس بان نبين ما هي الاخلاق وما هو القانون حيث

[0:51]قد اختلف فيه تعريفهما كثيرا كما اختلفوا في مصدر كل منهما ومساحه

[1:01]كل منهما وما هي غايه الاخلاق ما هي غايه القانون ما هو

[1:05]الجزاء على مخالفتهما مخالفه القانون والاخلاق ويمكن انه مراجعه كتبها القانون المختصه

[1:13]في هذا الجانب من قبيل فكره القانون الدكتور دينيس لويد وهو قانون

[1:25]وفقيه بريطاني معروف وهذا الكتاب هو من سلسله عالم المعرفه فالنتيجه انه

[1:34]هناك في الحقيقه فوارق على مستوى التعريف والدلاله فوارق على مستوى المصدر

[1:42]القانون ما هو مصدر الاخلاق ما هي مساحه وتطبيق القانون والاخلاق ما

[1:54]هو الغايه منهما الجزاء عند المخالفه ولكن بشكل اجمالي وعامه من دون

[2:05]التركيز على التدقيق الاصطلاحي حتى نفهم بشكل ما انه المراد من الاخلاق

[2:09]والقانون فنقول بان المراد من الاخلاق المنظوره في هذه المحاضره هي صفات

[2:21]مثاليه من قبيل الصدقه طبعا صفات مثاليه هو مضاداتها من قبيل الصدق

[2:29]ومضاداته الكذب من قبيل العادل وضده مثلا الظلم من قبيل مثلا الامانه

[2:37]وكذلك مثلا الخيانه وهكذا انه فالاخلاق صفات مثاليه مصدرها ضمير الانسان فان

[2:47]كل انسان يستشعر في داخله بان الصدق حسن والكذب قبيح ولا يحتاج

[2:55]هذا الى جعل بشري يقول له بان الصدق هو الحسن والكذب هو

[3:04]القبيح ولا جعل غير بشري كانه مثلا قد يقال بان هذا باعتبار

[3:08]اله او مشاكل النظريه عند المذهب الحق الاماميه الاثنى عشريه هو ان

[3:15]الصدق حسن والكذب قبيح العدل حسن والظلم قبيح لم تجعل بجعل ولم

[3:27]تعتبر بمعتبر لم يكن هناك مواضعه واتفاق بين البشر مثلا على وضعيه

[3:33]هذا مثلا يكون حسن وذاك يكون قبيحا وانما الحسن حسنه العقل بحسب

[3:43]تعبير العلماء الكلام الاماميه والقبح ما قبحه العقل لا نريد ان نركز

[3:54]كثيرا في هذا النطاق نقول مصدر الصفات الاخلاقيه تلك الصفات المثاليه مصدرها

[4:01]ضمير الانسان الحس السليمه في داخل كل فرد فرد من افراد البشر

[4:08]هو يستشعر بان الصدق حسن والكذب قبيح سواء كان يعيش في مجتمع

[4:15]متحضر او في مجتمع بدائي سواء كان يعيش في مجتمع له عادات

[4:24]مناقضه لمجتمع اخر بالتمام الكل يعترف بان العدل والصدق وهكذا عمود المحسنات

[4:34]هي من الحسن وان الظلم والكذب وهكذا من عمود المقبحات هي من

[4:42]القبيح من دون ان ينحصر هذا البث وهذا التقييم للحسن والقبح من

[4:51]دون ان ينحصر في فئه بشريه دون فئه اخرى فالاخلاق هي صفات

[4:57]مثاليه مصدرها ضمير الانسان تهدف الى وضع الفرده بصوره مثاليه راقيه في

[5:05]داخل مجتمعه وهذه الصوره المثاليه تكون مرضيه لنفسه ايضا بحيث هو يرضى

[5:15]انه اذا ما سلك هذه الصفات الاخلاقيه والاخلاقيات كما ذكرنا هي من

[5:25]قبيل الصدق الامانه الايثار الوفاه ومضادات هذه الصفات بتركه الثانيه وفعل الاولى

[5:30]بفعل الصدق بفعل الامانه بفعل الايتار بفعل الوفاه وبترك الكذب والخيانه وما

[5:37]شاكل هذا هو الاخلاق بشكل عام واما المراد من القانون فهي البنود

[5:49]او فروض مصدرها بعض سلطات الدوله لا ان مصدرها ضمير الانسان بل

[5:57]مصدرها مثلا السلطه التشريعيه في الدوله وهذه القوانين التي مصدرها بعض السلطات

[6:05]الموجوده في الدوله لا تهدف الى صنع انسان مثالي وانما هدفها تنظيم

[6:13]المجتمع والحد من الاعتداءات والمشاكل المجتمعيه بحيث تضع جزاء جزاء كل مخالفه

[6:25]هذا الجزاء مره يكون بغرامه ماليه مره يكون بسجن مره يكون به

[6:32]مثلا بعقوبه بدنيه مره يقوم بكذا بحسب اختلاف القوانين بين الدول فالقانون

[6:39]هي عباره عن بند او بنود فرض او فروض ليس مصدرها ضمير

[6:46]الانسان وانما مصدرها سلطه معينه في الدوله تكون مسؤوله عن انشاء هذه

[6:57]القوانين الغرض من هذه القوانين انها تنظم المجتمع الانساني بحيث تكفل له

[7:07]حياه من الناحيه الامنيه جيده ومن الناحيه الاقتصاديه ومن الناحيه مثلا الاجتماعيه

[7:15]وكل دوله لها قوانين كما هو واضح تختلف عن الدوله الاخرى ولها

[7:23]جزاء جزاء تجاه مخالفه تلك القوانين هذه العقوبات والجزاءات ايضا تختلف بحسب

[7:30]عوامل كثيره ومعقده لسنا بصددها طبعا حتى القانون عندما نقول هو فروض

[7:41]مصدرها بعض سلطات الدوله الذي يفرض على البشر ان يجعل قوانين من

[7:48]هذا القبيل بحيث ننظم به المجتمع قالوا بانه هو نفسي كالعامل الاخلاقي

[7:57]العنصر الاخلاقي لانه من الحسن ان يتنظم المجتمع ببنود قانونيه معينه فحتى

[8:08]انه البنود القانونيه التي تنظم المجتمع وتحد من الاعتداءات بين البشر هي

[8:16]في حقيقتها بدافع من الضمير الانساني والا لو اصبح المجتمع البشري يعيش

[8:25]من دون بنود قانونيه لا اكل بعضهم البعض الاخر ولا اصبحت حياه

[8:31]الغاب هي سائده في المجتمع اذا لابد من قانون على المستوى التشريعي

[8:37]ولا بد من اراده منفذه على المستوى التنفيذي حتى يحد الانسان من

[8:47]الاعتداء على اخيه الانسان وكل من القانون والاخلاق يشتركان في بعض البنود

[8:57]مثلا انه مما يشترك به القانون مع الاخلاق مثلا التجسس الدولي التجسس

[9:05]صفه ذميمه في علم الاخلاق وكذلك في علم القانون وكذلك القتل في

[9:13]علم الاخلاق صفه قبيحه وفي علم القانون تعتبر جريمه فهذه بنود وغيرها

[9:22]بنود كثيره يشترك بها القانون مع الاخلاق وهناك امور تكون اخلاقيه ولكن

[9:31]لا تعتبر من الناحيه القانونيه جريمه يحاكم عليها الفرد اذا ما ارتكبها

[9:38]ولكنه من الناحيه الاخلاقيه تكون قبيحه من قبيل الكذب الشخصي فرد من

[9:49]الناس انه يحدث مجموعه يلتقي بهم فيه مقهى معين ويقول لهم اني

[9:55]فعلت كذا واني فعلت كذا ولم يفعل كذا هذا الكذب الشخصي لا

[10:02]يحاسب عليه القانون ولكنه قبيح اخلاقا كذلك انه ربما مثلا يعد الغيبه

[10:11]من هذا القبيل من الناحيه الاخلاقيه كذا من الناحيه الشرعيه تعتبر محرمه

[10:15]من الناحيه الاخلاقيه قبيحه جدا ولكن قد لا يحاسب عليها القانون على

[10:23]الاقل في بعض موارد الغيبه من قبيل ان تختار شخص مثلا وتنتقص

[10:30]منه وتنقل شيء مثلا خلل في بدنه او صفه اخلاقيه فيه سيئه

[10:34]وتنقلها على الاخرين بنقل محدود مره يكون بنقل عام هذا له حق

[10:41]المطالبه وفق مثلا انه يقول هذا اعلاميا هكذا فضحني ومره لا نقل

[10:49]لشخص معين مثلا هذا بحد ذاته تعتبر صفه ذميمه اخلاقيا ولكن القانون

[10:54]لا يحاسب عليها فهنا تكون عندي بعض الامور قبيحه اخلاقيا ربما محرمه

[11:10]شرعيا ولكنه من الناحيه القانونيه لا تعد جريمه وكذلك انه هناك امور

[11:16]هذه الامور ليست فيها حزازه من الناحيه الاخلاقيه ولكن انه من الناحيه

[11:29]القانونيه تعتبر مثلا جريمه من الناحيه القانونيه ولكن من الناحيه الاخلاقيه لعله

[11:37]تعد اصلا حسنه هنا يفترق القانون عن الاخلاق القانون مثلا يعده مثلا

[11:45]فرضا جريمه بينما الاخلاق لا تعدها جريمه بل تعدها حسنه من قبيل

[11:53]الافعال هي غير القانونيه ولكن بحد ذاتها هي افعال اخلاقيه نشات من

[12:04]منطق الرحمه مثلا او من منطق اخلاقيا ساما مثلا شخص نعم اراد

[12:11]ان ينقذ حياه انسان اخر ولكن لا يمكنه ان ينقذ حياه انسان

[12:20]اخر الا ان ياخذ حاجه من متجول او من بائع كان يكون

[12:23]خشب هذا اريد ان قد غرق انسان في البحر وهذا يحتاج الى

[12:28]خشب حتى تساعده على السباحه وهذه الخشبه موجوده عند شخص لا يقبل

[12:36]ان يعطي هذه الخشبه التي عنده فهذا اخذها عنوه منه وذهب لانقاذ

[12:42]ذلك الشخص او مثلا شخص اراد ان يقتل شخص اخر مثلا فانت

[12:52]تريد ان تدافع مثلا عن ذلك الشخص او اراد ان يقتلك واردت

[12:58]ان تدافع عن نفسك فذهبت الى بائع السكاكين فاخذت سكين لكي تدافع

[13:02]عن نفسك فقتلت ذلك الشخص مثلا انه هذه من الناحيه الاخلاقيه لا

[13:13]حزازه فيها من الناحيه الاخلاقيه ولكن هل انه من الناحيه القانونيه يجرم

[13:18]عليها الانسان او لا يجرم عليها الانسان قد يقال بلي من الناحيه

[13:29]القانونيه يجرم لانك قد اخذت حاجه من شخص هو غير راض باخذها

[13:35]انت تعتبر انه من الناحيه القانونيه مغتصبه او مثلا سارق اذا اخذتها

[13:43]من دون علمه وبالتالي قد تجر من الناحيه القانونيه كما هو هذا

[13:49]رايه بعض القوانين الدوليه اقصد القوانين في بعض الدول يعني فهنا يجرم

[13:58]قانونيا ولكنه اخلاقيا لا يجررن يقول هذا اراد ان ينقل ذلك الغريق

[14:06]بهذه الخشبه فاذا بالنسبه الى القانون والاخلاق يلتقيان في بنود وتختلف تفترق

[14:15]الاخلاق عن القانون في بنود ويفترق القانون عن الاخلاق في بنود وايا

[14:21]كان فالقانون والاخلاق كلاهما يتسم بطابع واحد وهو الذي يهمنا في هذه

[14:37]الابحاث وهذا الطابع هو ان هذا الشيء الاخلاقي او هذا الشيء القانوني

[14:41]مما ينبغي فعله واذا كان قبيحا او جريما هو مما ينبغي تركه

[14:51]فهنا انه الجانب القانوني والجانب الاخلاقي يشتركان في هذا الطابع ان هذا

[15:02]الصدق ينبغي فعله وذاك الكذب ينبغي تركه يرتبط كل من الاخلاق وكذلك

[15:14]القانون مثلا هذا الفعل يعد جريمه ينبغي تركه في القانون وهذا الفعل

[15:18]ليس جريمه هو الذي ينبغي فعله اذا كل من القانون والاخلاق يتحدثان

[15:25]عن سلوك الانسان عن سلوك الفرد هذا يقول ينبغي فعل القانون ذاك

[15:35]يقول ينبغي فعل الامر الاخلاقي او ينبغي تركهما اذا كان قبيحا او

[15:39]جريمه فكل منهما يشتركان في انهما يرتبطان بسلوك الانسان وبشيء لم يتحقق

[15:52]فعلا وانما بهذه الدعوه الاخلاقيه نريد ان لا يتحقق الشيء القبيح ويتحقق

[16:00]الشيء الحسن هو الصدق لم يتحقق بعد ولكن نقول لك ينبغي ان

[16:04]تكون صادقا الكذب لم يتحقق ولكن نقول لك ينبغي ان لا تكون

[16:11]كاذبا ينبغي ان لا تكون كاذبا القتل لم يتحقق بعد فيكون جريمه

[16:18]ومن ثم جزاء وحبس او اعدامه وكذا حسب قانون الدوله ولكن نقول

[16:22]لك ينبغي ان لا تكون قاتلا مجرما وهكذا فكل من القانون والاخلاق

[16:31]يتحدثان عن سلوك الانسان وكل منهما يدعو الى فعل شيء او الى

[16:46]ترك شيئا لا ان يكون ذلك الشيء ناجز وموجود وفعلي بل يطلبان

[16:53]من الانسان يطلبان من الانسان بان يفعل هذا ويترك ذاك وهذا بخلاف

[16:59]ما هو موجود مثلا في العلوم التجريبيه في العلوم التجريبيه اتحاد هذا

[17:07]العنصر مع ذاك العنصر يوجد عنصر جديد ينتج عنصر جديد او مركب

[17:17]جديد عفوا باتحاد عنصرين يتركب او ينتج مركبا جديدا اذا نتج هذا

[17:25]المركب الجديد هذه الظاهره ظاهره موجوده بنظر المجرب يذهب ويحقق في هذه

[17:32]الظاهره يحقق في شيء هو موجود يحقق في شيء هو ثابت فعلا

[17:42]في الخارج عالم الفلك يحقق في اشياء هي ثابته في عالم الفضاء

[17:46]في الكون عالم الفيزياء يحقق في شيء هي موجوده في الكون المادي

[17:56]الفيزيائي الكيمياء في التفاف في الخارج الكيميائي والتفاعلات الكيميائيه الخارجيه اصحاب العلوم

[18:03]التجريبيه يتم تحقيق ابحاثهم في شيء هو موجود في شيء هو كائن

[18:09]بخلاف علم الاخلاق والقانون انما هو طلب ودعوه مثلا في الاخلاق هناك

[18:18]دعوه من الضمير الانساني ان يكون صادقا ودعوه من الضمير الانساني ان

[18:24]لا يكون كاذبا ينبغي ان تفعل ينبغي ان لا تفعل هذا فارق

[18:32]اساسي بين الجانب القانوني والاخلاقي وبين العلوم التجريبيه ولنا غرض في هذا

[18:42]التفريق لانه سوف اذا بينا هذا التفريق سوف نطرح هذا التساؤل هل

[18:49]يمكن للعلوم التجريبيه ان تحقق في المسائل الاخلاقيه او ان المسائل الاخلاقيه

[19:00]هي خارج عن اطار العلوم التجريبيه ذكرنا في بعض المحاضرات السابقه بان

[19:09]خطوات المنهج العلمي تبدا بالملاحظه ومن ثم الفرضيه ومن ثم الاختبار العلمي

[19:15]والتجريبي هذا هو المنهج العلمي هل ينطبق هذه الخطوات وهذا المنهج العلمي

[19:23]على البنود القانونيه والصفات الاخلاقيه او لا تنطبق من الطبيعي انها لا

[19:33]تنطبق وهذا راي قد اجمع عليه العلماء وكذلك المذاهب والاتجاهات والفلسفات على

[19:41]اختلافها ولم يشد منهم الا شاذ نادر لا يعبا به كما ربما

[19:47]سوف اشير الى ذلك لان الامور الاخلاقيه ليست شيئا موجودا اولا في

[19:53]الخارج حتى نحلله وانما هو طلب ودعوه من الضمير الداخلي للانسان بان

[19:59]يكون صادقا هو لم يكن هناك صدق موجود حتى نلاحظه ونعطي الفرضيات

[20:05]وانما هي دعوه من ضمير الانسان لكي يكون صادقا وان لا يكون

[20:14]كاذبا فهي لا تخضع للملاحظه والفرضيه والتجريب الاخلاقيات ليست امورا تجريبيه كذلك

[20:21]الامور القانونيه ليست امورا تجريبيه ومن هنا وقع الماديون وكذلك منهم الملاحده

[20:31]وقعوا في مازق ها هنا تاتي اشكاليتنا انه اذا كان المعتمد معرفيا

[20:41]هو الحس واذا كان المنظور هو الاستقراء الحسي واذا كان الاختبار هو

[20:50]اختبارات تجريبيه حسيه ايضا ماديه فباي معيار انتم وباي اليه تحققون في

[20:58]المسائل القانونيه والاخلاقيه فهل يمكن للملحد او اي شخص مادي ان يجيب

[21:07]على هذا السؤال وفقا لمرتكزاته المعرفيه والمنطقيه والعلميه التجريبيه او لا سوف

[21:16]نرى بانه الملحد لا يمكنه فعل ذلك في الحقيقه لا يمكنه ان

[21:22]يجيب لماذا لانه اصلا هذا السؤال خارج مساحه المرتكز المعرفي والمنطقي والعلم

[21:34]الذي يعتمده فانه من الناحيه المعرفيه كما علمنا يعتمد على الحس والملاحظه

[21:44]الحسيه ومن الواضح ان الصدق وعمود المحسنات الصفات الاخلاقيه عموما والقوانين ليست

[21:48]امورا حسيه هو من الناحيه المنطقيه يعتمد الاستقراء والاستقراء هو اصلا يعتمد

[21:57]على المصدر المعرفي الذي هو الحس من الناحيه العلميه المرتكزه العلمي هو

[22:01]يعتمد على ايش يعتمد على الاستقراء الذي هو يعتمد على المصدر المعرفي

[22:09]الحسي فان جميع هذه المرتكزات النقطه الاساسيه فيها هي المصدر المعرفي الحسي

[22:14]وما دام هذه الامور غير حسيه فاذا هذا البحث كله هو خارج

[22:22]اطار الحس خارج اطار المساحه التي يجول فيها التفكير الالحادي لا يمكن

[22:31]للملحد ان يجيب على هذا السؤال يجيب على سؤال ما هي معيار

[22:39]الاخلاق عندك مثلا قبل قليل قلنا بان المعيار الاخلاق او قلنا بان

[22:43]الاخلاق هناك دعوه وضمير من الانسان ضمير من الضمير الانسان الداخلي يدعو

[22:48]الانسان ان يفعل كذا ويترك كذا نريد معيارا على اساسه نحكم بان

[22:58]هذا الفعل صادق وان ذاك الفعل فعل ان هذا الفعل حسن عفوا

[23:02]وان هذا الفعل قبيح نطالب من الملحده ان يبين لنا معيار كون

[23:07]الافعال المعينه حسنه والافعال المعينه الاخرى قبيحه كون القانون الذي هو فرض

[23:18]موجود في كل دوله من دول العالم بل حتى في القضاء بل

[23:23]حتى في العشائر حتى في الشعوب البدائيه هناك قوانين ما هو الملزم

[23:28]للالتزام بالقانون ومن قال بان هذا القانون له هيمنه على الانسان يجب

[23:32]ان يفعلها وسلطه على هذا الانسان يجب ان يلتزم بها الملحد في

[23:40]الحقيقه لا يستطيع ان يجيب على هذا السؤال كما سوف نعرف فيما

[23:47]بعد هذه اشكاليه التي نطرحها بشكل عام وتفصيلها سوف ياتي بعد قليل

[23:54]ان شاء الله تعالى اذا نحن نتحدث الان ونطالب بالجواب على هذا

[24:02]السؤال ما هو المعيار الذي على اساسه نحكم بان هذا الشيء اخلاقي

[24:11]او ليس اخلاقيا ان هذا الشيء قانوني يجب الالتزام به او غير

[24:18]قانوني لا يجب الالتزام به ما هو المعيار عند الملحد هل يمكن

[24:25]للملحد قلنا ان يجيب على هذا السؤال وفقا لمرتكزاته قلنا لا يمكن

[24:33]ذلك وهذا محل اعتراف جميع المدارس بان اكتشاف او التحقيق في معياريه

[24:41]الاخلاق وكذا القانون هي ليست من الامور الحسيه والاستقرائيه والتجريبيه طبعا كما

[24:48]انها لا تخضع للملازمات العقليه وهناك محاولات طرحت من قبل الملاحده للتخلص

[24:56]من هذه الاشكاليه والتي سوف نطرحها هذه المعايير والمحاولات فيما بعد ان

[25:03]شاء الله تعالى لكن النتيجه التي خلصنا منها لحد الان بان الملحد

[25:15]عاجز وفق ادواته المعرفيه من الاجابه على هذا السؤال واذا قدر له

[25:22]ان يجيب باي محاوله كما سوف قلنا نذكر بعض المحاولات اذا اراد

[25:27]ان يجيب باي محاوله فان هذه المحاوله هي خارج المرتكزات المعرفيه التي

[25:33]يؤمن بها ايش المرتكزات المعرفيه المرتكزات المعرفيه هو اعتقاده حصرا فقط وفقط

[25:42]وفقط بالمصدر الحسي وعلى المستوى المنطقه بالاستقراء وعلى المستوى العلمي بالاختبار العلمي

[25:51]وجميع هذه الخطوات الثلاثه لا تتاتى في الامور الاخلاقيه فاذا هذا السؤال

[25:57]في الحقيقه خارج عن اختصاص الملحد ونلخص ما ذكرناه في اول البحث

[26:04]ذكرنا بانه عرفنا الاخلاق وعرفنا القانون بتعريفات عامه ومن ثم قلنا قد

[26:17]تشترك الاخلاق مع القانون بمشتركات ويفترق كل منهما بفوارق ومن ثم قلنا

[26:23]بان هناك صفه مشتركه او بلد مشترك شيء مشترك بين القانون الاخلاق

[26:31]وهو ان كل من الاخلاق والقانون يتسم بصفه ايش انه ينبغي ان

[26:37]تفعل وينبغي ان لا تفعل او قل ينبغي ان تفعل ولا ينبغي

[26:42]ان تفعل فكل منهما لا يتحدث عن شيء موجود حسي وانما يتحدث

[26:50]عن صفه او بند ينبغي الالتزام به قانون ينبغي الالتزام به وهذه

[26:57]الصفه وذلك البند ليس امرا حسيا ومن هنا خلصنا الى هذه الفكره

[27:05]ذكرناكم بما ذكرناه في بعض المحاضرات السابقه بان الملحد لا يعتقد معرفيا

[27:10]الا بالمصدر الحسي ومنطقيا الا بالاستقرار وعلميا الا بالاختبار العلمي والتجريبي وهذه

[27:18]الامور الثلاثه في الحقيقه لا يمكن ان تجيب على تساؤلات علم الاخلاق

[27:24]والقانون كما ان هذه الامور كما سوف نعلم بعد قليل لا يمكن

[27:31]ان تعطي معيارا لكون الشيء اخلاقي وغير اخلاقي قانوني يجب الالتزام به

[27:38]او ليس قانونيا لانه على سبيل عام على سبيل كلمه مقطوعه ان

[27:45]كل محاوله يذكرها الملحد او سيذكرها الملحد او سيذكرها الملحد في قابل

[27:55]الايام لابد ان تكون خارجه عن مجاله المعرفي والمنطقي والعلمي هناك بعض

[28:08]المحاولات للتخلص من هذه الاشكاليه من هذه المحاولات هي المحاوله طرحت من

[28:18]قبل الفيلسوف الكبير الملحد الذي كان ملحدا فتره من الزمان ومن ثم

[28:23]انقلب عن الالحاد الى اللاذريه وهو رسل وهي التي يعبر عنها بنظريه

[28:36]الخوف هكذا هو يعترف بالروس وليعترف بان الصفات الاخلاقيه وكذا البنود القانونيه

[28:44]لا يمكن ان يوجد لها معيار وفق المنظور المعرفي الالحادي ولكن نحن

[28:56]سوف نعالج الاشكاليه على اساس اخر وهو على اساس ايش على اساس

[29:01]اني لو رفضت الاخلاق والقوانين لكنت انا اكثر الناس اذيه في الحقيقه

[29:13]يعبر عنها ايضا بالنظريه العواقبيه يعني عاقبه انكار الاخلاق وعاقبه انكار القوانين

[29:23]العاقبه تكون ليست في صالحه تؤذيني اكثر هذه العاقبه والعباده نقلناها عنه

[29:31]مكررا فيما سلف هو انه لو هذه يعني تلخص فلسفته في هذا

[29:36]الجانب اني لو اجزته سرقه بقره جاري يعني اجهزت السرقه من اي

[29:45]انسان فهذا يعني اني سوف اجيز لكل المجتمع ان يسرقوا بقرتي فانا

[29:53]الخسران بهذا المنطق المادي وبهذه المعياريه رسل يقول اذا لابد ان تكون

[30:03]عندنا اخلاق وقانون اذا ماكو قانون ماكو اخلاق هذا معناه اني سوف

[30:10]اجيز للمجتمع كله ان يكذب عليه واجيز للمجتمع ان يخدعني ان يغدر

[30:18]بي ان يسرقني ان يقتلني اصلا فحتى نحن نحد من هذه الامور

[30:27]جميعا فنقول لهم هناك اخلاق هناك قانون يجب الالتزام به ونقنع الناس

[30:33]على هذا الاساس فالمساله هي انه الخوف من سرقه المجتمع لبقره او

[30:40]لاموالي المقصود الخوف من ان يكذب علي المجتمع يخدعني المجتمع ياذيني المجتمع

[30:49]الخوف من ذلك هو الذي يبرر لي ان انشر الفضائل والمفاهيم الاخلاقيه

[30:57]وانا انشر القانون حتى لا اتاذى انا شخصيا هذه نظريه الخوف التي

[31:04]طرحها احد اكبر الملاحده في القرن الماضي المتوفى عام 1970 ميلاديه هذه

[31:16]النظريه في الحقيقه لم تتلقى بقبولا حسن حتى من قبل ملاحظه اخرين

[31:25]لانها تواجه اشكاليات واضحه جدا ومن اهم هذه الاشكاليات انها تسمح للقوي

[31:33]ان يستغل الضعيف لان القوي في مامن من الضعيف الضعيف لا يمكنه

[31:45]ان يؤذي القوي وبالتالي بانه لا اخلاقيه في العلاقات سواء كانت علاقات

[31:56]مجتمعيه او علاقات دوليه لا اخلاقيه بين القوي والضعيف ما دام ان

[32:05]القوي يستطيع ان يفعل ما يشاء ولا يتاذى من الضعيف طبعا بخلاف

[32:12]الضعيف لانه يتاذى من القوي يحاول ان ينشر الاخلاق حتى انه القوي

[32:16]مثلا انه لا يستظله لا يقتله لا يغدر به لا الى اخره

[32:22]اما بالنسبه القوي ما دام انه في مامان وانه غير خائف من

[32:28]الضعيف غير متاذي من الضعيف لا يترقب شيء من الضعيف فليفعل ما

[32:32]يشاء فخاذيه النظريه ومن هنا اهم الاشكاليات التي طرحت على هذه النظريه

[32:41]هي اشكاليه ان رمي القنبله الذريه من قبل الولايات المتحده الامريكيه على

[32:50]نكازاكي في اليابان وعلى هورشيما هذا يعتبر فعل حسن ما يعتبر فعل

[33:00]قبيح النتيجه لماذا لانه بالنسبه الى هؤلاء كان الحلف مع الاتحاد مع

[33:08]مع امريكا كان في مامن وفي في مامن انه من اليابان اليابان

[33:18]يعني في موقف اصلا هم كانوا ضعيفين في الحقيقه فعندما ضربوهم بهذه

[33:23]القنبله الذريه هذا الفعل ينبغي ان لا يكون قبيحا لماذا لانه العلاقه

[33:28]هي علاقه قويه مع ضعيف علاقه غير خائف مع علاقه دوله لا

[33:38]تترقب الاذيه من دوله اخرى ضعيفه مع دوله تترقب الاذيه اذا سوف

[33:46]تكون الاخلاق هنا في جانب ولا تكون في جانب اخر تكون في

[33:49]جانب الدوله الضعيفه ولا تكون في ذنب الجو قويه بعد كل افعال

[33:56]الظالمين المتسلطين الاقوياء سوف لا يكون قبيحا بهذا المعيار الزائف معيار الخوف

[34:04]معيار العواقبيه معيار رسل لان الظالم في مامن من الشعب الضعيف يفعل

[34:09]به ما يشاء فاذا كانت المساله مساله خوف فهنا سوف تبرر للظلمه

[34:20]والمتسلطين والدول القويه ولكل قوي في المجتمع ابتداء من العلاقات الجزئيه في

[34:28]المجتمع الواحد وانتهاء بعلاقات الدول سوف تبرر للقوي يفعل ما يشاء ولا

[34:35]يكون هذا قبيحا ومن هنا قلت بان هذه النظريه نظريه خاطئه ولم

[34:43]تقبل حتى من قبل كثير من الملاحده فاستبدلت بين نظريه اخرى واعطيت

[34:49]محاولات اخرى من النظريات من هذه النظريات التي طرحت ولا زالت هي

[34:58]النظريه النفعيه البرغماتيه او البرجماتيه النظريه النفعيه تقول يكون الشيء اخلاقي اذا

[35:08]كان هذا الشيء فيه مصلحه بالنسبه لي ويكون هذا الشيء لا اخلاقي

[35:19]اذا كان هذا الشيء ليس بذات مصلحه بالنسبه لي فالذي ينتج مصلحه

[35:27]فهذا هو الاخلاقي والذي ينتج المفسده مثلا فهذا ليس اخلاقيا او لا

[35:35]ينتج مصلحه هذا ليس اخلاقيا فساوقت الاخلاق تساوت الاخلاق مع وجود المصلحه

[35:42]وعدم الاخلاق مع عدم وجود المصلحه تساوت الرذيله مع وجود مفسده هكذا

[35:52]كانه نفسه شخصيه طبعا يعني هذا ايش يعني انه الصدق اذا كنت

[35:59]انت صادق ولكن صدق هذا الصدق في المعاملات التجاريه الان في هذا

[36:08]الزمان انه اذا كان صادقا يكون ربحه قليل فيقول مثلا انا اشتري

[36:12]هذه البضاعه بكذا هو فعلا انه يشتريها مثلا بالف دينار فذاك المشتري

[36:18]يحاول ان يعطي له ربحا قليلا فوق الالف دينار فيكون ربحه قليل

[36:24]اما اذا كان كاذب يقول انا اشتريها بالفين دينار فيكون روحه اكثر

[36:28]وفق هذه النظريه الكذب يكون هو الحسن وتكون هو الذي لانه هو

[36:36]الذي يكون فيه المصلحه الاكثر طبعا والصدق الذي لا يجلب لك مثلا

[36:44]خيرا وفيرا لا يكون فيه هو المصلحه المدار هو مدار ما فيه

[36:53]مصلحه فاذا تردد الامر بين هذا وهذا فالاخلاقيه ايش تقول تقول تكون

[36:58]مع الكذب لا مع الصدق هذه النظريه يعبر عنها بنظريه البرغماتيه او

[37:05]النظريه النفعيه القيمه الاخلاقيه بما يعود على الشخص من مصلحه هكذا كانه

[37:12]والرذيله الاخلاقيه بما تعود على الشخص بمفسده هذه هي نظريه طرحت بها

[37:24]الشكل هذا طبعا بعض بعض طرح النظريه النفعيه بطريقه اخرى وهي الذي

[37:29]يوجب السعاده الشخصيه يعني بغضب عن وجود المصلحه وعدم المصلحه هذا فيه

[37:37]سعاده اذا كان فيه سعاده شخصيه يعتبر هذا حسن فيه الم شخصي

[37:44]هذا يعتبر فيه مفسده ولكن الاولى طرح السعاده والالم في نظريه اخرى

[37:50]لا ضمن نظريه النفعيه على كل تقدير هذه نظريه عرفت ولا تزال

[37:58]هي المشهوره بين الالحاد وبين الماديين عموما وبين اتجاهات فلسفيه اخرى هؤلاء

[38:05]يقولون بان الاخلاق تدور مدار المصالح حيثما دارت وان الرذائل تدور مدار

[38:16]المفاسد الشخصيه ايضا اينما دارت فما في شيء انه صدق حسنه وكذب

[38:22]قبيح وظلم وكذا الى اخره وفي الحقيقه هذه النظريه مع مصادمتها للواقع

[38:28]الذي يعيشه الانسان في داخله وهم لا يعترفون بهذا ولا يقيمون له

[38:40]وزنا انه ايضا تجيز للانسان القوي الذي مصلحته مع قتل الناس ومع

[38:47]ذبح الناس الذي تجيز ان يذبح مثلا كذا مليون من الناس في

[38:57]سبيل مثلا مصلحه بقائه في الدوله كما حدث هذا في الاتحاد السوفيتي

[39:02]في زمن سابق تجيز للظالم ان يقتل ويسفك ويهتك ما دام ان

[39:10]مصلحته هي قائمه على ذلك الاشكاليات التي ذكرناها قبل قليل بالنسبه الى

[39:17]هذه الاشكاليات يمكن ان توجه على مسلك النفعيه على النظريه النفعيه لماذا

[39:26]لانهما دام النافع بالنسبه لي وما دام الشيء الذي يكون فيه مصلحه

[39:36]بالنسبه لي هذا يقتضيه ان اقتل ذاك فليكن اقتلك ان اذبح الطرف

[39:41]الاخر ان اجوع شعبا بكامله فليكن ذلك ما دمت انت في مامن

[39:46]ولن تتعرض مصالحك الى بخطر بخطر فلك ان تفعل ما تشاء كيف

[39:56]تشاء ان تشاء هذه النظريه معناها ايش معناها انهيار المنظومه الاخلاقيه مثل

[40:02]ما انه في برنتنا انه تجيز للظلمات ان يفعلوا ما يشاؤون كذلك

[40:10]انه هذه النظريه النفعيه ان تجيز لظلمان يفعل ما يشاؤون لان هذه

[40:14]من منطق انه لا اخاف وهذا منطق انه مصلحه ذلك وثق معيار

[40:21]رسله اني ما دمت لا اخاف فلي ان افعل ما اشاء وفق

[40:28]معيار النفعيه ما دامت مصلحتي تقتضي ذلك فلا افعل ما اشاء فهنا

[40:34]شيء اخلاقها ما قدروا في الحقيقه انه ياتون هذا الذي يعبر عنه

[40:41]انسانيا قلت في جميع المجتمعات البدائيه والمتحضره بانه ظلم كذا قبيح عدل

[40:47]حسن صدق حسن كذب قبيح الى اخره ما استطاعوا ان يعطوا معيارا

[40:52]واضحا بالعكس المعايير التي عاده ما يبدونها ويذكرها هذه المعايير انما تنسجم

[41:01]مع الواقع الشخصي للانسان هذا من جهه يعني انه الشخص الفرد الانساني

[41:09]ما دام انه لا يخاف فليفعل ما يشاء يسرق ما في مشكل

[41:11]ما دام انا في مامن السراق الذي يكونون في مامن فليسرقوا السراق

[41:19]الذين تقتضي مصلحتهم ان يسرقوا فليسرقوا هكذا كانه هذه ما اعطت منظومه

[41:25]اخلاقيه يعني جعلت الانسان لا يزال او ابقت الانسان على انه ان

[41:33]يعيش في منطق الغاب هكذا انه هم طالبناهم بمعيار اخلاقي لانهم قلنا

[41:41]انه على اساس المذهب الالحادي وعلى اساس المرتكزات التي انتم تؤمنون بها

[41:47]وعلى اساس انكار وجود الله تعالى بحيث لا حساب ولا عقاب اخروي

[41:54]اذا كان كل هذه الامور انتم تعتقدون بتلك ولا تعتقدون بهذا على

[41:59]اساس كل ذلك ما هو المعيار الاخلاقي سوف يلزم من هذا ان

[42:05]نكون مجتمع حيوانات وهذه المحاولات التي جئتم بها في الحقيقه ما اوجبت

[42:14]فتشه لماذا لم توجد شيء لانه ابقت على الظالم هو الظالم كما

[42:19]انه الان الحيوانات المفترسه في الغابه ما دامت هي تامن من ايش

[42:24]من اذيه الفريسه فتاكل الفريسه ما دام ان من مصلحتها ان تفترس

[42:31]هذه الفريسه الضعيفه فلتفترس هذه الفريسه الضعيفه معيار رسل ومعيار النظريه النفعيه

[42:38]البرجماتيه هذا المعيار غابوي وليس معيار الانسانيه كذلك تلك النظريه التي تقول

[42:48]كمحاوله ثالثه نجعلها بانه الاخلاق مع السعاده الانسانيه الشيء الذي اذا اوجب

[42:57]سعاده حتى لو كان بالكذب والخداع فهذا هو بني هذا هو الاخلاق

[43:01]وان لم يجب سعاده يوجد الم فهذا هي الرذاء مثلا او مشاكل

[43:09]كذلك الاشكالات التي وجهناها هنا تتوجه هنا لانه قد تكون السعاده بصدق

[43:14]الدماء كما راينا نحن مثلا في بعض في بلداننا وكما انه سمعنا

[43:22]في بلدان اخرى بانه من سعاده الظالمين والاحساس النفسي للظالم بانه ان

[43:27]يتشفى مثلا بالناس يفقر الناس حتى هو يستغني ويقتل الناس حتى هو

[43:34]مثلا يعيش ويعدم الناس حتى هو يبقى هكذا كانه ويوجد خلل في

[43:42]داخل امن الناس حتى يكون هو فيه مامن فهل انه الشيء الذي

[43:49]اذا اوجب سعاده في النفس فهذا يكون اخلاقي في الحقيقه لا يمكن

[43:54]انه للملحد الملحد يعيش في مازق هناك مازق في اعطاء معيار اخلاقي

[44:01]هذا المعيار الاخلاقي من الممكن ان ينتج مجتمع هذا المجتمع يعيش كمجموعه

[44:10]هي غير غابويه كانه مجتمع انساني كانه فالملحد لا يستطيع ان ياتي

[44:21]بنظريه تنسجم مع واقع الانسان بما هو انسان وعلى اساس هذه المحاولات

[44:29]البائسه والفاشله في اعطاء معيار لكون الشيء اخلاقيا او غير اخلاقي ذهبت

[44:35]بعض الفلسفات الالحاديه الى ما يعبر عنه بالنظريات العبثيه او التشاؤميه او

[44:48]مشاكل النموذج الابرز لهذه الفلسفات هي الفلسفه الوجوديه التي يعتقدها جون بال

[44:55]جون بول سارتر الفيلسوف الفرنسي والاديب الفرنسي جون بول سارتر حيث انكر

[45:02]المعياريه من الاساس قال ماكو شيء اسمه العيار اخلاقي انه محاولاته تتعبون

[45:08]انفسكم وانه هذه مثلا هذا معيار الاخلاق لا هو يصرح جامبول سارتر

[45:18]يقول اذا انكرنا هو يقول اذا انكرنا الله من الوجود حذفنا الله

[45:21]من الوجود ماكو شيء اسمه اخلاقي لانك سوف تامن العقاب بتعبيرنا نحن

[45:26]فالتفسير الادب ما كل شيء اخلاقي بمجرد ان تنكر وجود الله تعالى

[45:32]فهذا معناه انه لا اخلاقيه موجوده ان تعتقد بوجود الله يعني يجب

[45:42]عليك ان تلتزم ببنود اخلاقيه يقول هذه هي المعادله الصحيحه لانه لو

[45:49]لم يكن الله موجود فلا ملزم ان يكون ان اكون صادقا في

[45:56]هذا المجتمع تقول لابد ان تكون صادقا لانه حتى لا يكذب عليك

[45:58]المجتمع يقول وما قيمه المجتمع اذا كتب عليه في ذلك واقول لهم

[46:08]بلي انا صادق معكم لكن انا احاول ان اتصيد من المجتمع ما

[46:15]اتصيد منه او مثلا يقول اذا كانت فيه مصلحتك بل لكن اذا

[46:18]كنت انا في منطق القوه افعل ما اشاه يقول ساشتر افعل ما

[46:25]تشاء عبارته يقول اذا حذفنا الله من الوجود اذا استبعدنا الله تعالى

[46:30]من الوجود فافعل ما تشاء اباحيه مطلقه لا يوجد قانون يحكمك لا

[46:37]يوجد بند اخلاقيه يلزمك كل شيء ينهار هو يقول وبما انه يقول

[46:46]انا لا اعتقد بوجود الله فكل شيء ينهار امامنا الناحيه الاخلاقيه الحياه

[46:50]عباره عن لهو وعبث المنظومه الاخلاقيه قائمه على اساس الاعتقاد بوجود الله

[47:00]تعالى الله غير موجود اذا المنظومه اخلاقيه غير موجوده منظومه قانونيه ماكو

[47:05]ملزم الالتزام بها متى ما امكن لك ان تخالف القانون وانت تامن

[47:09]شر الناس وشر البشر افعل هذا اصلا يعتقد صار بان هذا هو

[47:20]المنطق الصحيح اذا انكرنا وجود الله تعالى والواقع هو هذا ان تعتقد

[47:25]بوجود الله ان تلتزم باخلاق وان تلتزم بقانون او ان يكون هناك

[47:34]معياريه للاخلاق وذلك بما يدعوه اليه ضميرك الذي اودعه الله تعالى فيك

[47:39]والذي يدعوك هذا الضمير الذي جعله الله وخلقه الله فيك يدعوك الى

[47:45]فعل هذا وترك هذا وان تلتزم بالقانون حفاظا على ايش حفاظا على

[47:50]تنظيم المجتمع هذا اذا اعتقدنا بوجود الله اما اذا انكرنا وجود الله

[47:57]فلا قيمه لاي قانون ولا قيمه حتى لهذا الضمير الذي يعيشه الانسان

[48:06]في المجتمع البدائي وفي المجتمع المتحضر لماذا لانه هذا الضمير سوف يضحى

[48:11]بلا قيمه تقول انا ضميري يدعوني لماذا تلتزم انه بما يدعوك اليه

[48:20]الضمير قد يقول قال اهم شيء مصلحتك مثل ما تقولون النفعيه فاذا

[48:25]استطعت ان تكذب في سبيل مكاسب كبيره فلتجذب ما دام هذه المكاسب

[48:32]الكبيره ايضا من ما تتناغم مع ضميرك اصلا واحساسك وملذاتك الماديه فاذا

[48:38]ان تنكر وجود الله لا قيمه لاي صفه اخلاقيه بما فيها ايش

[48:46]بما فيها ولا معيار اصلا الاخلاق بما فيها الضمير الضمير سوف لا

[48:51]يكون معيارا حينئذ وانما مجرد منظر ما الى قيمه لا يجب الالتزام

[48:59]بما يقوله هذا الضمير ولماذا يجب الالتزام بما يقولها ضمير ثم ثم

[49:04]كما هو الملاحده يشتركون معنا في هذا الجانب ثم لو اختلف الاحساس

[49:10]الضمير عند البشر بعض يقول انا احساسي وضميري انه ان اقتل كل

[49:17]فئه هي غير فئه مثلا غير النازيه مثلا او تلك تقول غير

[49:25]اليهوديه او هذه تلك تقول غير الحزبويا مثلا فلو كان ضميره يقول

[49:33]بذلك واحساس الداخلي هو يحمله على هذا المعنى بتاثر هذا الاحساس الداخلي

[49:38]اللي عنده متاثر بايته طبعا والا الاحساس الفطري الصافي عند الانسان لا

[49:43]يدعوه الى قتل البشر لكن لانه متاثر بايدلوجيته يدعوه الى قتل هذا

[49:50]مثلا اهانه الذات اذا كان مثلا كذلك هل ان هذا هذا المعنى

[49:59]انه اذا كان الضمير يدعو لذلك من الذي يحجبه ويحجمه على ان

[50:04]لا يفعل هذا الله انتم تفرضون مثلا غير موجود اما ان تفرض

[50:08]الله موجود بل لانه حتى لو كانت هناك ايدولوجيات تحملك على القتل

[50:14]ما دام هناك بند قانوني الهي يقول لا تقتل ما تقتل اما

[50:18]اذا كان الله غير موجود لا يوجد يوجد مانع من ان افعل

[50:24]ما اشاء في سبيل مصلحه الشخصيه هكذا كانه في سبيل منافعي الداخليه

[50:30]فان لا تعتقد بوجود الله معناها انهيار المنظومه الاخلاقيه انتم قولوا منهار

[50:35]المنظومه الاخلاقيه والقانونيه وينتهي الامر كله لماذا هناك محاولات لاعطاء معيار باهت

[50:44]معيار لا لون له ولا طعم ولا رائع طبعا من الناحيه العمليه

[50:50]لا يمكن لهم ان يقولوا انهيار منظومه اخلاقيه وقانونيه والى ليش لان

[50:55]هذا يصبح عنصر خطر في داخل مجتمع وتتعامل معه الدوله على اساس

[51:04]انه حركه مثلا خطيره لانه سوف لا يعترف بالقانون هو يصرح بان

[51:08]انا المذهب الذي يعتقده الاتجاه الذي التزمه لا يعتقد بالالتزام بالقانون ولا

[51:14]يعتقد بصفات الاخلاقيه فيعتبر عنصر خطير في داخل المجتمع عنصر من الممكن

[51:22]ان يقتل والذي يجيزه ان يقتل ونفس اعتقاده ما دام مصلحته تقتضي

[51:29]ان تقتل فلان ان تسرق فلان ان تهين فلان فليفعل انه ذلك

[51:35]ولهذا نحن نعتقد بانه هذه القيم الاخلاقيه من مضاداتها عده امور من

[51:47]مضادات القيم الاخلاقيه الامر الاول هو ان تعتقد بان الانسان مجبور على

[51:56]افعاله وليس مختارا في افعاله كما تذهب الى هذه النظريه من الماديين

[52:01]الماركسيه على تفسير للجبر التاريخي لا ادخل فيه لكن هم يقولون بان

[52:09]الانسان محكوم لقوانين الطبيعه فكما انه المغناطيس يجذب الحديد لا باختياره الانسان

[52:14]يفعل لا ابا اختياره كما ان الحديد يتمدد بالحرارين لا باختياره كذلك

[52:21]ان الانسان يكذب ويكون صادقا وكذا لا باختياره الانسان مجبور بافعاله اذا

[52:27]كان الانسان مجبورا بافعاله فهنا سوف تفقد القيمه الاخلاقيه نفسها ما تكون

[52:35]عندنا معاد اخلاق كذلك انه وفق المسلك الربوبي الربوبيون يعتقدون بان الله

[52:44]موجود ولكن يقوم بان الله لا يتدخل في شان البشر وانما هو

[52:48]قد فوض امر البشر اليهم وفق المسلكه الربوبي والاتجاه الربوبي ايضا انه

[52:56]القيم الاخلاقيه ما تبقى لان الله لا علاقه له بالبشر فليقتل هذا

[53:02]ذاكو يفعل هذا بهذا البشر اذا كذلك طبعا حتى انه تكون هناك

[53:10]اخلاقي لا هم ان الله موجود ام انه يتدخل في شان البشر

[53:12]يحاسبه اذا اخطا يعاقبه اذا اخطه اذا فعل جريمه انه هناك بنود

[53:23]جزائيه هنا سوف تكون الاخلاق قيمه سوف يظهر معياريه للاخلاق والقانون اذا

[53:29]الجبر الانساني الذي يلتزمه بعض الماديين من قبيل الماركسيه وكذلك انه طبعا

[53:39]الاشاعره من الفرق التي تلتزم بالجبر هذا يفقد الصفه الاخلاقيه ولهذا انه

[53:45]علماء الاماميه الاثنى عشريه قالوا بانه ان قلتم بالجبر فلاقيم حينئذ للاخلاق

[53:54]ماكو شيء اسمه اخلاقي الربوبيه او كذلك انه من الفرق المعتزله من

[53:59]تقول بالتفويض كذلك لانه ما راح تبقى عندنا في الحقيقه قيمه اخلاقيه

[54:05]على فهم في تفسير كلام المعتزله على كل حال نحن سمع الربوبيه

[54:11]النظريه الامر الاخر من مضادات القيم الاخلاقيه هو انكار الوجود الالهي لانه

[54:19]من امن الحساب من امن العقاب اساء الادب بتعبير مختصر يعني انتم

[54:28]اذا لم تؤمنوه بوجود اله يتدخل في حياه البشر يحاسبهم في موطن

[54:36]الحساب يجزيهم في موطن الجزاء فهذا في الحقيقه سوف تنهار المنظومه الاخلاقيه

[54:39]ما يبقى عنده شيء لانه اي صفه اخلاقيه امامكم ملزم للالتزام بها

[54:43]واي بنت قانوني هم انه لماذا انا التزم بهذا البندل القانوني على

[54:51]هذا الاساس انه هذه امور ثلاثه تكون مضادات للقيم الاخلاقيه الجبر والذي

[55:00]يلتزم به بعض الاتجاهات الماديه كالماركسيه التفويض كالذي يلتزم به بعض الاتجاهات

[55:07]كالربوبيه وانكار الوجود الالهي الذي يلتزمه الملاحظ هذه مضادات القيمه الاخلاقيه مضادات

[55:20]القيمه الاخلاقيه ترتبط بها يعني مضادات القيم الاخلاقيه تتحقق بهذه الامور الثلاثه

[55:28]ولكن اذا انكرنا الوجود الالهي كما يفعله الملحد وانكرنا اي معيار اخلاقي

[55:38]فهل هذا يسبب شيئا يوجد مشكله نقول بلي ان من الاثار المترتبه

[55:45]على انكار المعيار الاخلاقي ولهذا انه الملاحده يحاولون بكل قوه ان لا

[55:53]يصرحوا امام الناس بانكار المعيار الاخلاقي لانه يلزم من ذلك عده محاذير

[55:58]وعده اشكاليات من هذه الاشكاليات هو انقلاب المنظومه الاخلاقيه اذا لم يكن

[56:08]عندي معيار اخلاقي المنظومه الاخلاقيه كلها تنقلب بحيث يكون كل فعل مجرد

[56:14]عن الحسن والقبح لا هو حسن لا هو قبيح يتساوى الصدق والكذب

[56:21]يتساوى الظلم والعدل يتساوى الوفاء والخيانه يتساوى كذا وكذا هذا هل ممكن

[56:26]هذا المساواه خذ قطعان انه مرفوضه بالبداءه البشريه مرفوض بالحس العام البشري

[56:36]فهؤلاء حتى يتخلصوا مما هو مرفوض بحسب الحس العام البشري يحاولون ان

[56:46]يوجدوا معايير للاخلاقيات ولا القوانين الالتزام بالقوانين ايضا كذلك انه من لوازم

[56:55]انكار المعياريه الاخلاقيه هو انه اذا انكرنا معيارا للاخلاق سوف نبيح لكل

[57:02]شخص ان يقتل ويسرق ويخدع ويظلم ويفعل ما يشاء هكذا كانه ولهذا

[57:06]انه هناك دعوات كبيره من قبل الملاحده ومؤسسات تابعه للملاحده او متاثره

[57:19]على الاقل بالملاحده هذه تدعو الى بعض القبائح وتروج لها اعلاميا من

[57:23]قبيل مثلا زواج المثليه من قبيل مثلا اعوذ بالله الزنا المحارم ما

[57:44]دام انه فيه مصلحه شخصيه ما دام مثلا انه لا انا لا

[57:51]اخشى مثلا احدا انه ان يفعل بما يشاء وكذا المحارم يكون جيدا

[57:56]هكذا انه يكون اصلا حسنا انه ولهذا انه لورانس احد الملاحده الكبار

[58:03]عندما سالوه عن زنا المحارم قال انا لا اجد فيه يعني قباحه

[58:11]ولهذا حتى انه قسم كبير يعني من الملاحده من عوامل ملاحظه طبعا

[58:16]هاجم عليه والا لا يحق للملحد ان يهجم عليه لماذا لانه اذا

[58:23]انكرت الله من الوجود فلماذا انت تستبشع زنا المحارم كل الشرور الاخلاقيه

[58:29]تكون جائزه هكذا انه لو انكرنا المعيار الاخلاقي السرقه لا تكن قبيحه

[58:37]القتل لا يكون قبيح الظلم لا يكون قبيح وكذلك سوف تضحك كل

[58:46]دعوات الالحاد ضد الاديان من انه هذا الدين يفعل الشرور وهذا الدين

[58:50]ارهابي وهذا الدين غير انساني كلها دعوات ما الها قيمه ليش لان

[58:56]انت جاي اصلا ما عندك شيء اسمه شر وخير وكذا كل شيء

[58:59]يرتبط بسعادتك هو خير انتهى امره اذا فلماذا تتهجم على هذا الدين

[59:06]وتقول بانه ارهابي مثلا داعش داعش ارهابي وبصحيح وفق المنطق الاسلامي ووفق

[59:13]روح القران الكريم القائم على فعل الرحمه ونشر الرحمه بين البشر حتى

[59:21]ان ايات السور القران العزيز تبتدا بالرحمه بسم الله الرحمن الرحيم بل

[59:27]رحمها مرتين مكررا الرحمن الرحيم هكذا انه فمنطق الرحمه القراني يتنافى مع

[59:37]روح داعش روح القران غير روح داعش نحن نقول بان داعش مثلا

[59:46]ارهابي وكذا وفق رؤيه الاماميه الاثنى عشريه مثلا بالنسبه الى الملحد اذا

[59:52]اراد ان يصنف داعش يصنفه تحت ايش هل يقول بانه شر نقول

[59:59]له لماذا انه شهر هل يقول انه قبيح نقول له لماذا انه

[60:02]قبيح هل يقول له بانك تخالف القوانين نقول له وما هي القوانين

[60:09]التي يجب ان يلتزم بها داعش وفق اي معيار الحادي داعش ليس

[60:16]فعلا قبيحا وفق اي معيار الحادي اذا كان بمعيار الخوف هم لا

[60:19]يخافون اذا كان بمعيار السعاده داعش يقول السعاده في قتل الناس اصلا

[60:25]لان دوله مشركين هذولا كفروا وانا اصلا اكون سعيدا وفرحا بقتلها هؤلاء

[60:29]لاذهب الى الجنه فهذا سعيد انت لا تعاتبه اصلا داعش داعش وفق

[60:36]معيار الالحاده اخلاقي الى درجه عاليه اصلا وهذه النحو من يعني كانه

[60:46]داعش ارهابي وهؤلاء الاديان الارهابيون وما اعرف ايش هذا ما ينسجم مع

[60:50]معايرهم الاخلاقيه هذا يخدعون بها عوامل الناس يخدعون بها عوامل الحاد ممن

[60:58]لا يفقه شيء عن الالحاد وفق المعيار الاخلاقي الذي يطرحه الملاحده داعش

[61:04]لا منظمه تبحث عن مصالحها وتبحث عن سعادتها وكل شيء فيه مصلحه

[61:13]فهو حسن كل شيء فيه سعاده فهو حسن داعش لا يخاف اذا

[61:18]فهو حسن افعاله لا ليست بقبيحه وفق المنظور القراني ووفق منظور الرحمه

[61:27]ووفق روح الاسلام داعش ارهابي مثلا انه وفق وفق انه مثلا انه

[61:33]الرؤيه المسيحيه داعش ارهابي وفق رؤيه مثلا فلسفيه اخرى ليست بدينيه داعش

[61:43]ارهابي بلي هاي سلمنا بذلك لكن ان تكون ملحدا ومعايرك الاخلاقيه تنطبق

[61:48]على داعش فيكون داعش اخلاقي ولهذا انا في الحقيقه انه بحثت مرارا

[61:58]في كتب الالحاد ما وجدت معيارا الحاديا للاخلاق يبرئ داعش من جرائمه

[62:03]ابدا بل ينطبق على جرائم داعش لا اقول داعش صناعه الحاديه لا

[62:06]ماذا قصدي داعش صناعه الحاديه جاي اقول فعل داعش وفق معايير الاخلاق

[62:16]تطرحها الملاحده داعش يعتبر خلوق من الدرجه العاليه اصلا داعش يعتبر انه

[62:22]ذات السمات وطابع راقي جدا انه لان يبحث عن مصلحته يبحث عن

[62:28]مصلحته اذا كان الملاك والمعيار هو المصلحه في الاخلاقيات يبحث عن سعادتهم

[62:33]يبحث عن ساعات لا يامن من خوف الاخرين يامن لانه حتى لو

[62:36]كان يقتل ويذهب الى الجنه ويحسب عقيدته مثلا انه اقول فما يقوله

[62:42]هؤلاء ويشلون به حمل على الاديان هو ناشئ اما من قبل علماءهم

[62:47]زعمائهم وهو ناشئ عن قصد وتشويه متعمد وترويج لان الاديان تخالف الانسانيه

[62:56]ما عندهم ما عندهم معيار انساني واحد بعد وان كان عوامل الملاحده

[63:02]او السطحيين من الملاحده فهؤلاء ما يدرون بانه هذه تخالف مرتكزاته معاييرهم

[63:08]ذولا وخصوصا الملحد الشرقي الذي لا يفقه شيئا هكذا كانه هذا في

[63:14]الحقيقه اذا نحن في الحقيقه نقرر بان الملاحده يواجهون اشكاليه كبيره على

[63:22]مستوى اعطاء معيار اخلاقي وضروره الالتزام بالبنود القانونيه عند البشر ولهذا يعتبر

[63:30]الملحد في داخل المجتمع عنصر خطير لماذا عنصر خطير من جهه ايش

[63:37]مو داخل في مجتمع الاسلامي حتى في المجتمعات الاخرى عنصر لانه يجيز

[63:43]قانونيا لنفسه كل شيء من قليل انه مثلا نظريه العبثيه كنظريه سارتر

[63:50]الفلسفه الوجوديه لسارته ماكو شي اسمه قانون انهيار القانون الاخلاقي كله اصلا

[63:55]انهيار المعيار الاخلاقي والمعيار القانوني اصلا اكو شيء انه ملزم انا انا

[64:00]التزم به ابدا لا يوجد شيء انه يجب ان التزم به اذا

[64:07]قالوا بانهم عيارنا الخوف معيارنا المصلحه معيارنا السعاده معيارنا معك كذا الى

[64:14]اخره هذه عباره عن تشوهات للمشوهات للافكار وعدم ان ازدواجيه اصلا بين

[64:23]المصادر التي يعتمدونها والمرتكزات التي يتكئون عليها وبين النتائج هذه سوء فهم

[64:31]لمقاصدهم انفسهم هكذا انه لان المساله واضحه علميا هناك بعض الملاحده من

[64:40]سعى بكل قدره لكي يجعل من المعياريه الاخلاقيه هي معياريه علميه ولكنه

[64:47]في الحقيقه ما تمكنوا وحاولوا ان يؤطروا الى اطارات معياريه ما تمكنوا

[64:54]من ذلك وبقيت الاشكاليه هذه الاشكايتي طرحها سارتر ومن قبل سارتر ايضا

[65:00]بعض الفلاسفه وكذلك بعد سارتر قالوا ان انكار الله تعالى من الوجود

[65:10]هذا يعني انهيار القيمه الاخلاقيه وعدم الملزم بالالتزام القانوني هكذا انه ان

[65:18]اعتقدت بوجود الله سبحانه وتعالى وانه يتدخل في حياه البشر من حيث

[65:23]انه الحساب والعقاب والجزاء والى اخره هنا سوف تكون للاخلاق قيمه والحمد

[65:27]لله رب العالمين

0 تعليقات

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

دورة نقد الإلحاد المعاصر - المحاضرة السابعة - الشيخ علي ديلان

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة