دورة نقد الإلحاد المعاصر - المحاضرة التاسعة - الشيخ علي ديلان

20 المشاهدات· 23/11/17

قناة العقيدة
3 مشتركين

في عقائد

دورة نقد الإلحاد المعاصر
المحاضرة التاسعة

سماحة الشيخ علي ديلان
أستاذ الحوزة العلمية ـ النجف الأشرف

موقع المركز الاسلامي للدراسات الاستراتيجية
https://www.iicss.iq/
قناة المركز الاسلامي للدراسات الاستراتيجية:
https://t.me/iicss

أظهر المزيد

Transcript

[0:00]اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب

[0:08]العالمين والصلاه والسلام على النبي الامين محمد واله الطيبين الطاهرين المعصومين اللهم

[0:16]صل على محمد وال محمد الحديث في هذه المحاضره حول اشكاليه الشر

[0:23]ويمكن ان تعد هذه الاشكاليه نموذج عام مطروح فيه كثير من كتبه

[0:31]الملاحده وملخص هذه لاشكاليه هو انه انتم تفترضون ان الاله خير وكامل

[0:43]وانه يتمتع بالصفات الفاضله وبالكمالات العاليه فكيف يتناسب هذا مع وجود شر

[0:52]في هذا العالم فطرحت هذه هي الاشكاليات ولم يكن طرحها وليد العصر

[1:04]الحديث وانما هي اشكاليه قديمه قد طرحها الالهيون انفسهم وحاولوا معالجتها وقد

[1:13]عبر عنها بعض الملاحده بمعضله الشعر او باشكاليه الشر كما اشرنا الى

[1:24]هذا العنوان في اول المحاضره ومعالجاتها الالهيين وجواب الالهيين لهذه الاشكاليه يتمثل

[1:34]بعده وجوه في الحقيقه هناك اجوبه متعدده طرحها الالهيون للجواب على هذه

[1:44]الاشكاليه منذ الزمان القديم فيه الدوره الفلسفيه اليونانيه وكذلك انه في الدوره

[2:00]الفلسفيه الاسلاميه وهكذا في الفلسفات الحاضره الغربيه طرحت اجوبه كثيره ومتعدده للجواب

[2:08]على اشكاليه ان الاله اذا كان موجودا وكان خيرا وكاملا ويحب عباده

[2:17]فلماذا هذا الشار في هذا العالم ومن الاجوبه المشهوره على هذه الاشكاليه

[2:30]هي جواب المنقول عن افلاطون وهناك جواب اخرستو وهناك جواب ثالث لعلماء

[2:43]الكلام الاسلامي وسوف لا نتطرق في الحقيقه الى اجوبه الفلاسفه بما طرحه

[2:50]افلاطون واتباعه واتباعه او طرحه اورستوه واتباعه وانما نركز على جواب يعترف

[3:03]بمقدمات هذا الجواب وبجميع مفرداته الملاحده انفسهم حتى يكون هذا القاسم المشترك

[3:13]هو محل اتفاق بيننا وبينهم كما هي منهجيتنا في هذه المحاضرات هو

[3:23]ان نبدا بمنطلقات يتوافق معها يتوافق معنا الخصم بها ومن ثم نرتب

[3:32]النتائج فنلزم الخصم على اساس ما اعترف به منه مقدمات مشتركه بيننا

[3:37]وبينه فعلى هذا الاساس سوف لا نذكر فيه الجواب على هذه الاشكاليه

[3:46]ما طرح في الفلسفه اليونانيه وكذا انه ما تقبله بعض فلاسفه الاسلام

[3:55]مما طرح في تلك الفلسفات سواء كان مما طرحه افلاطون او مما

[4:02]طرحه واورستو او غيره وقبل بيان معالجتنا لهذه الاشكاليه يجدر بنا ان

[4:16]نقسم في الحقيقه الشر الى قسمين رئيسيين ذلك الشر الذي على اساسه

[4:26]قالوا بعدم وجود التناسب والانسجام بين وجود الله سبحانه وتعالى الكامل والخير

[4:35]وبينه فما هو هذا الشر الذي لا يلائم الوجود الالهي والفعل الالهي

[4:44]الشر هذا نقسمه الى قسمين وجميع الاشكاليات التي طرحوها في اشكاليه الشعر

[4:52]هي ترجع في الحقيقه الى هذين القسمين القسم الاول من الشرور هو

[5:03]الشرور الاخلاقيه الشرع الاخلاقي ونريده من الشرع الاخلاقي هو ذلك الشر او

[5:08]الفعل الذي يتمثل في السلوك الانسان من حيث كونه مضرا به الانسان

[5:27]الاخر او مضر بالاشياء التي ينتفع منها البشر من قبيل مثلا انه

[5:32]اذا شخص اقدم على شخص قتل شخص اخر من دون مقابل فمن

[5:38]الطبيعي ان يكون هذا قد ارتكب شرا سلوكيا شرا اخلاقيا كذلك انه

[5:46]اذيه الاخرين ظلم الاخرين سرقه الاخرين كل ذلك انه تعد من الشرور

[5:52]الاخلاقيه الشرور السلوكيه الشرع الاخلاقيه يرتبط بسلوك الانسان اذا سلك الانسان سلوكا

[6:08]ضارا فيقال عن هذا السلوك بانه شر اخلاقه هذا نوع من الشرور

[6:13]يرتكبه البشر في الحقيقه على بشر اخرين عاده فيقتل بعضهم بعضا يظلم

[6:25]بعضهم بعضا يسرق بعضهم بعضا يخون وهكذا جميع الاعتداءات البشريه لم تكن

[6:37]بمقابل ولم تكن على جزاء فعله الاخر هي تنتمي الى هذا النوع

[6:41]من الشرور بشكل عام انه كما انه يطرح ايضا في ثنايا هذه

[6:50]الاشكاليه الحروب التي تجري بشكل عام لاسيما تلك الحروب العالميه هي من

[6:56]الشرور الاخلاقيه تنتمي الى الشر الاخلاقي كذلك انه افعال المتسلطين والجبارين هذه

[7:05]الافعال تنتمي الى الشرور الاخلاقيه هذا نوع وقسم من اقسام الشهر القسم

[7:15]الاخر من اقسام الشعر هو الذي نعبر عنه بالشر الوجودي وان شئت

[7:22]ان تعبر عنه بالشرع الطبيعي او الشر التكوينه ومقصودنا من الشرع الوجود

[7:31]او الطبيعي هو ذلك الشر الذي يرتبط بالحوادث التي تضر الانسان او

[7:39]الكائنات الحيه التي تعود بالنفع على الانسان من قبيل مثلا ما يحدث

[7:47]من زلازل وفيضانات وحرائق حرائق طبعا طبيعيه وهكذا يعني اذا كانت حرائق

[7:54]باختيار وقصد فهي تنتمي الى الشر الاخلاقي اما اذا كانت مثلا حرائق

[8:04]طبيعيه كذلك الفيضانات او ما شاكال الطبيعيه فهذه شرور وجوديه ما يحدث

[8:11]انه من زلازل وفيضانات بحيث انه يموت كثير من افراد الانسان تهدم

[8:19]قرى تحطم بنى تحتيه لمدينه مثلا هذه تنتمي الى الشارع الوجودي الشر

[8:28]الطبيعي فجميع اذا امثله الشر المطروحه في اشكاليه الشار انما هي تنتمي

[8:39]الى واحد من هذين القسمين الشرع الاخلاقي والشر الوجودي او لك ان

[8:48]تعبر عنه بالشرع الطبيعي والتكويني والفارق بين اذا اتضح طبعا معنى الشر

[8:55]الاخلاقي والوجودي هنا لا باس ان نسلط على الفوارق نسلط الضوء على

[9:05]الفوارق بينهما فنذكر انه جمله من الفوارق بينهما لكي ننتفع من خلال

[9:11]هذه الفوارق ننتفع منها في الاستدلال او في مناقشه المساله الفارق الاول

[9:20]بين الشرين هو ان الشر الاخلاقي كما اشرنا في بيانه وتوضيحه يرتبط

[9:27]بسلوك الانسان يعني موضوع الشرع الاخلاقي هو سلوك الانسان فعندما يقال بان

[9:36]هذا شر اخلاقي انما انت تشير الى سلوك الفرد سلوك زيد من

[9:45]الناس الذي قتل فلانا او سرقه او خانه او اعتدى عليه فموضوع

[9:49]الشرع الاخلاقي هو السلوك البشري بينما موضوع الشرع التكويني الوجودي هي حوادث

[10:00]الطبيعه هذه هي موضوع حوادث الطبيعان هي موضوع الشرع التكويني الوجودي من

[10:08]قبيل قلناه مثلا انه الفيضانات من قبيل الزلازل هذه حوادث وظواهر طبيعيه

[10:18]تحدث فلانها تضر بالانسان يقال عنها بانها شرور وجوديه تكوينيه طبعا من

[10:25]دون قيد المضره للانسان لا يقال عنها بانها شر وجودي او تكوينه

[10:31]اصلا لا يقال عنها بانها شر كان يحدث مثلا نوع من الزلزله

[10:38]في منطقه غير ماهوله بالبشار لا يقال انه هذا شر اذا حدثت

[10:42]الزلزله في منطقه فيها بشر يقال عنها بانها شرون فالشر هو حدث

[10:49]طبيعي شر الوجود هو حدث طبيعي مؤثر على فئه من البشر فيقال

[10:56]عنه شر بلحاض تاثيره على حياه الانسان مثلا طبعا تاثيره السلبي يعني

[11:05]على حياه الانسان هذا هو الفارق الاول بين الشرين الفارق الثاني بين

[11:11]الشر الاخلاقي والشرع التكويني الوجودي هو ان الشرع الاخلاقي منشوه الاراده والاختيار

[11:22]لانه باراده الانسان واختياره يسلك ذاك السلوك الشرير فباراده زيد واختياره يقتل

[11:36]وبارادته يسرق ولهذا الاخلاقي ليس هو ضرب من الجبر السلوكي الانسان انه

[11:44]عندما يفعل فعلا شريرا فيقتل بريئا مثلا لا يقتله على اساس انه

[11:51]مجبور على هذا الفعل ولا يدرى عنه الجزاء القانوني في جميع الاعراف

[12:00]القانونيه الدوليه مهما كانت النفسيه التي يحملها هذا الانسان فالشرع الاخلاقي يكون

[12:11]منبعه الاراده والاختيار اذا كان الانسان مريدا ومختارا فانه بامكانه ان يفعل

[12:20]الشر كما انه بامكانه ان يفعل الخير من الممكن ان يتصدق على

[12:24]الفقير كما انه من الممكن اصلا ان يسرق الفقير فالشر الاخلاقي كما

[12:35]الخير الاخلاقي ينشان من منشا الاراده والقصد الانساني بخلاف الشرع الوجودي التكويني

[12:47]الطبيعي فيكون منشاه هو قوانين عالم الطبيعه لان الطبيعه فيها قوانين وجوديه

[12:57]تكوينيه فعلى اساس هذه القوانين يحصل هذا النوع من الشرور فمثلا انه

[13:04]اذا مثلا انه من قانون المياه انه هو دائما يميل الى التساويه

[13:14]مثلا فاذا ما القيت انت ماء وصببته فيه مثلا اناء فهو يميل

[13:22]الى التساوي لانه يكون هناك جانب من الماء بدرجه اعلى والجانب الاخر

[13:29]بدرجه اسفل طبق بعض القوانين المرتبطه بالسوائل وهذا واضح يعني وبديهي فعلى

[13:36]اساس هذا القانون وقانون وقوانين اخرى كقوانين مثلا الجاذبيه وما يرتبط بالظاهره

[13:43]الطبيعيه للماء مثلا فهنا يحصل الفيضانات لانه اذا تكاثر الماء في منطقه

[13:53]فهذا الماء بطبيعته وبحسب القانون الطبيعي وبحسب قوانين مثلا الجاذبيه وكذا القوانين

[14:01]المؤثره في هذه الظاهره فالماء انه لابد ان يجري من هذا المكان

[14:07]الى المكان الاخر قهرا وليس باختياره انه ان لا يجري لانه المساله

[14:16]ليست خاض على القصد والاختيار وانما المساله خاضع لقوانين صارمه في عالم

[14:23]التكوين الطبيعي والوجودي كذلك انه مثلا من قوانين عالم الطبيعه مثلا انه

[14:35]اذا كان هناك حجر وهذه النوع من الحجر مستقر على حجر اخر

[14:42]فيبقى الحجر الاول المستند الى الحجر الثاني ما دام مستقرا ما دام

[14:52]الحجر الثاني الذي تحته مثلا صلبان ومستقر اما اذا افترضنا انه حصلت

[15:00]هناك فراغ بين الحجرين فيحصل هناك نحو من التزحلق والتحرك تحرك الحجر

[15:06]الاول مثلا من الحجر الثاني وهذا ايضا انه من الواضحات ولهذا انه

[15:11]تنهار مثلا البيوت القديمه لانه يحصل هناك خلل في التماسك بين الاحجار

[15:20]مثلا فكره الزلازل هي خاضعه الى هذه الفكره ببساطه ان يكون هناك

[15:29]تخلل في بعض طبقاته الارض فيحصل الزلازل وهناك نظريات مثلا متعدده لفكره

[15:34]حصول الزلازل في النظريه مثلا مقبوله هو ان يحصل هذا النحو من

[15:41]التخلل بين طبقات الارض فهذا يخضع لقانون طبيعي والقانون الطبيعي قلنا هو

[15:48]قانون تكوين صارم لا يقبل الاستثناء فمثلا انه المثال المعروف للماء اذا

[15:59]وصل الى درجه حراره مئه في ظروف معينه وفي شرائه خاصه لابد

[16:05]ان يغلي ولا يمكن ان لا يغني لابد ان يغلي وليس بامكانه

[16:10]ان لا يغلي لان المساله ليست مساله اختيار وقصد وهكذا ان الجلد

[16:18]البشري اللحم البشري او اي لحم اخر اذا ما سلط على نار

[16:25]لا بد ان يحترق هذا وفق القانون الطبيعي لابد ان يحترق لان

[16:32]القانون الطبيعي هو يقضي بهذا المعنى هذا امر تكويني صارم وليس بوسعه

[16:37]جلد انه يقول انا لا اريد ان احترق لان المساله قلنا ليست

[16:44]مساله اختياريه وبقصدا واراده هذا هو الفارق الثاني وهو فارق مهم في

[16:48]الحقيقه بين الشر الاخلاقي والشر التكويني فاذا حصلت حرائق في بلد مثلا

[16:56]واحترق بعض الناس او احترقت حاجياتهم انما كان هذا الاحتراق مستندا الى

[17:07]تلك القوانين الطبيعيه الصارمه ولان هذه القوانين الطبيعيه الصارمه اثرت على حياه

[17:15]الناس وحاجاتهم واموالهم قيل بانه هنا حدث شر وجودي وتكويني هذا فارق

[17:25]مهم وسوف نستفيد منه ان شاء الله في معالجه اشكاليه الشعر وهذا

[17:31]الفارق اكرره هو ان الشرع الاخلاقي هو شر ناشئ من الاراده والاختيار

[17:40]بخلاف الشار الوجودي والتكويني فهو ناشئ من قوانين طبيعيه صارمه هذه القوانين

[17:47]الطبيعيه صارمه يتفق ان تؤثر على حياه الانسان او امواله مثلا هذا

[17:54]فارق انه بين الشرع الاخلاقي والشرع الوجودي التكويني الطبيعي الفارق الاخر الثالث

[18:05]بين الشرين هو ان الشرع الاخلاقي له قيمه في نفسه لان السلوك

[18:15]الانساني له قيمه في نفسه فاما ان يقال عنه بانه مثلا حسن

[18:25]او قبيح او انه شر او مثلا خير السلوك البشري له قيمه

[18:33]في نفسه بينما بالنسبه الى الشرع التكويني ليست له قيمه شريه او

[18:39]خيريه في نفسه بل كما ذكرنا انثى ان شريته وخيريته انما هي

[18:47]بلحاق تاثيره على الانسان هذا هو مقصودي ان الشرع التكويني ليس وصفا

[18:57]لنفس الظاهره الطبيعيه وانما الشرع التكويني هي للظاهره الطبيعيه بلحاظ انها تؤثر

[19:06]على حياه الانسان تؤثر على منافع الانسان على اموال الانسان بينما الشر

[19:12]الاخلاقي انما هو وصف لنفس السلوك البشري من دون ان يكون له

[19:20]مثلا تاثير على ظاهره طبيعيه او مشاكل فنفس السلوك البشري يقال عنه

[19:29]بانه ليس خيرا هكذا كانه او ليس مثلا حسنا فالسلوك البشري هذا

[19:35]السلوك البشري له قيمه في نفسه بخلاف الشرع الوجودي التكوينيه فانما تكون

[19:42]له قيمه ونوصفه بانه شار او بانه خير بملاحظه تاثير على حياه

[19:53]الانسان فيكون خيرا فيما اذا نفع الانسان مثلا ويكون شرا فيما اذا

[20:00]اذى الانسان هكذا قد يقال ايضا انه من الفوارق بين الشر الاخلاقي

[20:05]والشر الوجودي الطبيعي التكويني ايضا انه من الفوارغ بين الشر الاخلاقي والشر

[20:19]التكويني انه بالنسبه الى الشر الاخلاقي يخضع لمعايير الحصن والقبح فيقال عن

[20:30]السلوك البشري بانه هذا السلوك وهذا الفعل البشري انه فعل حسن وذاك

[20:38]السلوك البشري بانه قبيح وانما نوصف بان هذا الفعل حسن او ذاك

[20:46]قبيح وفق لمعايير معينه قد تطرقنا الى بعض هذه المعايير في محاضره

[20:50]سابقه حيث قلنا انه بناء على انكار وجود الله تعالى سوف تنتفي

[20:58]هذه المعايير ولا يبقى ولا يبقى عندنا معيار للحسن والقبح ولا الخير

[21:02]ولا للشر اصلا بالنسبه الى الشرع الوجودي التكويني الذي يرتبط بحوادث الطبيعه

[21:13]والذي تفرضه قوانين الطبيعه هذا الشر الوجودي ليس له معايير الحصن والروح

[21:22]وانما اذا قدر ان يقال ان له معايير فيكون له معايير الخيريه

[21:32]والشريه وبعباره اوضح بالنسبه الى الحدث الطبيعي الذي يؤذي زرع الانسان مثلا

[21:42]كالامطار الامطار بعض الامطار كالامطار التي تحدث في الشهر مثلا الرابع تؤذي

[21:48]بعض المحاصيل الزراعيه كما يقال مثلا الحنطه والشعير وان كان ينتفع منها

[21:58]بمحاصيل زراعيه اخرى فهذه الامطار التي تضر بعض الزرع مثلا دون بعض

[22:03]طبعا التي تضر بعض الزرع يقال عنها بانه قد احدثت شران الحسن

[22:24]والقبح انما هما وصفان للسلوك البشري للفعل لا للظاهره الطبيعيه لا يقال

[22:31]عن الظاهره الطبيعيه بانها حسنه او قبيحه يقال عن السلوك البشري انه

[22:40]حسن او قبيح الظاهره الطبيعيه يقال عنها انها خير او شار هذا

[22:47]فارق انه بين الشرع الاخلاقي والشرع التكويني كذلك انه بالنسبه الى ان

[23:01]الشرع الاخلاقي تخضع احكامه القيميه عندما يقال بان هذا الفعل الذي يسلكه

[23:08]الانسان حسن او قبيح او شر او خير هذا يخضع في الحقيقه

[23:14]في هذا الحكم القيمي يخضع له موازنات يعني ليس مطلقا ان يكون

[23:23]الفعل مثلا حسنا مطلقا قد يكون يخضع لموازنات مثلا انه ايش قصدي

[23:28]انه يقضى على الموازنات مثلا ان الكذب قبيح كما هو واضح ان

[23:34]الكذب قبيح والقتل ايضا قبيح ولكن والصدق حسن ولكن اذا كنت صادقا

[23:47]فيه مورد من الموارد هذا يؤدي الى قتل انسان فالسلطات الظالمات تبحث

[23:55]عن انسانا وكان هذا الانسان مثلا يختبئ في مكان معين وسالوني في

[24:00]ذلك هل انت مثلا تعرف مكان هذا الشخص فان كنت صادق معهم

[24:08]اقول لهم بلي اعرف مكان هذا الشخص ومكانه في كذا مثلا كذا

[24:15]مكان موضع وهذا يؤدي الى قتل هذا الانسان البريه من قبل السلطات

[24:23]الظالمه فهنا اذا كنت صادق يؤدي الى قتل الانسان اذا كذبت وقلت

[24:27]له انا لا اعرف مكان هذا الشخص كذبت سوف تنقذ هذا الانسان

[24:32]فهنا هل انه العاقل والحكم القيمي يقول لا يجوز لك ان تكذب

[24:43]لان الكذب قبيح وان ادى الى قتل انسان خذ لا يقال ذلك

[24:48]بل الحكم القيمي يخضع للموازنه فيقال ما دام ان القتل اكثر قبحا

[24:53]من ايش من ارتكاب الكذب هم كلاهما قبيح ارتكاب الكذب قبيح وقتل

[25:01]البريء ايضا قبيح ولكن بما ان هذا اهم من هذا وهذا القبح

[25:09]اكثر واشنع واشد من هذا فيقدم الاخف قبحا على الاشد قبحان هذا

[25:14]في السلوكيات الانسانيه الخوض عن الحصن والقبح في الحقيقه انه توجد مثل

[25:25]هذه الموازنات بينما هذه الموازنات في الحقيقه لا تستند الى الحوادث والظواهر

[25:31]الطبيعيه كذلك هناك فروق اخرى بين الشرع الاخلاقي وبين الشرع الوجودي سوف

[25:44]نتعرف لها ضنا في معالجتنا لهذه الاشكاليه بعد ان تعرفنا على الفوارق

[25:54]المهمه بين الشر الاخلاقي والشر الوجودي وتعرفنا عن ما هو المراد من

[26:01]الشر الاخلاق والوجود ايضا وقبل ذلك تعرفنا على الاشكاليه القائله بان الله

[26:07]سبحانه وتعالى اذا كان خيران كاملا فكيف انه توجد هذه الشرور في

[26:14]العالم [موسيقى] واشرت في بدايه هذا البحث كملخص قبل الدخول في الجواب

[26:21]الاصلي على هذه الاشكاليه اشرت الى انه هناك اجوبه كثيره قد طرحت

[26:28]من قبل الالهيين وابتداء هذه الاجوبه من جواب افلاطون الفيلسوف اليوناني المعروف

[26:36]استاذ اورستوطاليس مرورا باورستوتاليس مرورا بالدوره الفلسفيه الاسلاميه وكذلك مرورا بالفلاسفه الالهيين

[26:47]الغربيين طرحت اجوبه كثيره على هذه الاشكاليه نحن في المقام سوف نختار

[26:56]جوابا لهذه الاشكاليه يتميز جوابنا عن هذه الاشكاليه عن باقي الاجوبه ان

[27:03]جوابنا عن هذه الاشكاليه يبتني على مقدمات كما اشرت الى ذلك في

[27:11]صدر الباحث في صدر المحاضره يبتني على مقدمات هذه المقدمات هي محل

[27:17]وتوافق بيننا وبين الملاحده الملحد اذا سلم بهذه المقدمات هكذا المنهج في

[27:27]جوابه اذا سلم بهذه المقدمات فيسلم بعلاج اشكاليه الشعر وان لم يسلم

[27:34]بهذه وان لم يسلم بهذه المقدمات فاصلا انه عدم التسليم بهذه المقدمات

[27:44]سوف ينعكس سلبا على اعتقاده بالالحاد اصلا يعني هو لابد له ان

[27:49]يسلم بهذه المقدمات ومن ثم تعالج هذه الاشكاليه وجوابي هذا في الحقيقه

[27:57]الذي سوف اذكره انا سوف اذكر جوابين هذا الذي اشرت اليه قبل

[28:04]قليل هذا هو الجواب الاول الجواب الاول يبتني على مقدمتين وكذا المقدمتين

[28:13]هي محل اعتراف الملاحده قاطبتان المقدمه الاولى اعبر عنها بمصلحه الاختيار الانساني

[28:24]والمقدمه الثانيه اعبر عنها بمصلحتي ثواب ثبات قوانين الطبيعه اذا عندنا مصلحتان

[28:36]مصلحه ان يكون الانسان مختارا ومريدا ذات اراده وقصد في افعاله في

[28:47]قبال ان يكون الانسان ايش في قبال ان يكون الانسان مجبورا على

[28:51]افعاله وانه كالاله هكذا انه لا يتحرك بارادته واختياره وقصده وانما يتحرك

[29:04]كما يتحرك مثلا الروبوت لا اليس كذلك ان هناك مبدا الاختيار مصلحه

[29:12]الاختيار وهذه مصلحه الاختيار هي التي تبرر ايش تبرر انه افعال الانسان

[29:19]من حيث انه يفعل هذا الفعل او يترك ذلك الفعل تبرر كيفيه

[29:23]وجود الفعل الانساني اقصد مرتان افعل هذا او اتركه مره افعل ذلك

[29:32]واتركه هذه المقدمه نعبر عنها بمصلحه الاختيار والمقدمه الثانيه مصلحه ثبات وحتميه

[29:43]قوانين الطبيعه بمعنى انه الطبيعه فيها قوانين صارمه كمان نبهت واوضحتوا هذا

[29:55]عند بيان الفوارق انه اذا تفاعل العنصر المعين الكيميائي مع العنصر المعين

[30:00]الاخر الكيميائي يظهر مركب كذا اذا مثلا انه حدثت مثلا في ظرف

[30:13]معين شراره كهربائيه في هذا الوعاء مثلا من التفاعلات سوف يحصل مثلا

[30:21]انفجار وهكذا انه حتى تجري هذه القوانين الطبيعيه حتى انها تجري على

[30:27]المستوى البيولوجي يعني مثلا اذا شربت هذا العلاج المعين فسوف يتفاعل معه

[30:33]الجسم قهران ومن ثم يؤثر هذا العلاج اثره على هذا الجسم بشكل

[30:40]عام انه القوانين الطبيعيه هي قوانين صارمه وتمتاز بالثبات ولا تتغير الا

[30:50]اذا تغيرت بعض الشرائط او الظروف يعني مثلا انه عندما يقال ان

[30:57]درجه حراره الماء درجه حراره الغليان للماء هي مئه درجه مئويه في

[31:04]ظروف معينه هذا لا يعني انه حتى في المريخ اذا ما مثلا

[31:08]انه وضعت الماء على النار فانه مئه درجه مئويه قد يزيد ذاك

[31:14]او ينقص حسب ما يعرفه اهل الاختصاص بل في نفس الارض هكذا

[31:18]انه اذا كان هذا الماء انه قد خضع للحراره في بعض المناطق

[31:25]الارضيه قد لا يحتاج الى مثلا 100 درجه مئويه قد يكون قبل

[31:32]هذا انه يغلي يصل الى حد الغليان او في بعض مناطق اخرى

[31:35]اكثر من هذا حتى يصل الى حد الغليان فاقول له اذا تشابهت

[31:43]الظروف وتشابهت الشروط هكذا انه فهنا سوف تحصل النتائج نفسها هناك ثبات

[31:53]في قوانين الطبيعه الالكترونات او الضوء له سرعه ثابته في هذا الكون

[31:59]الالكترونات لها سرعه ثابته في هذا الكون هناك ثوابت كونيه وهناك ثوابت

[32:10]طبيعيه وكل هذا يندرج تحت عنوان ان قوانين الكون والطبيعه بجملتها هي

[32:17]قوانين تخضع لثوابت حتميه لا تتغير هذه الثوابت وعلى هذا الاساس قلنا

[32:24]بانه هذا القانون الطبيعي كما انه يجري في مثلا البيوت القديمه هو

[32:31]يجري مثلا في الزلازل القوانين القانون الطبيعي كما انه يجري في الاناء

[32:37]الصغير للماء قانون السوائل يجري في الماء هذه القوانين الطبيعيه تجري مثلا

[32:43]في الفيضانات مثلا انه وهكذا كما ان القوانين الطبيعيه تجري في احراق

[32:52]ورقه صغيره اذا تعرضنا هذه الورقه الصغيره للنار فتحترق كذلك هذه القوانين

[33:00]الطبيعيه تجري في الحرائق الكبيره ولو كان على مستوى بلده مثلا او

[33:05]على مستوى مثلا دوله هكذا من باب فرض فرض فرض يعني فقانون

[33:11]الطبيعه له ثبات وانه يجري متى ما توفر الظروفه وشروطه هنا عندنا

[33:20]اذا مبداان مبدا الاختيار ومبدا الحتميه مبدا الاختيار هذا يرتبط بايش مبدا

[33:30]الاختيار يرتبط بالفعل الانساني يرتبط بالانسان ان افعاله اختياريه ومبدا الحتميه يرتبط

[33:42]بالقوانين الطبيعيه من ناحيه كونها ثابته بالنسبه الى هذين المبدعين لابد ان

[33:52]يفرضاه ولابد ان يعترف بهما الملحد ولو افترضنا ان شخصا قال من

[33:59]قال بانه هذا المبدا مبدا طبعا قبل هذا المعنى لو رفضنا مبدا

[34:03]الاختيار هكذا انه لو رفضنا مبدا الاختيار ما عندنا مبدا الاختيار هذا

[34:08]معناه ان الانسان سوف يكون اله سوف يكون انه مجبور على افعاله

[34:16]على سلوكياته على اعتقاداته على كل حركه انه يتحركها ويكون حاله في

[34:22]ذلك حال انه الامور الطبيعيه والتكوينيه وعلى هذا الاساس لو كان هناك

[34:31]مثلا من الملاحده او شخص قال انا لا اعترف باختيار الانسان مجبور

[34:35]على افعاله هذا بعد في الحقيقه بعد تتم مناقشته في حقل اخر

[34:41]ونقول له حينئذ انه لازم انكارك لاختياريه الانسان ان تنكر جميع هكذا

[34:49]انه ان تنكر جدوى جميع القوانين الدوليه الدستوريه والمدنيه ومشاكل ما تعترف

[34:59]بعد دستور دوله ولا بقانون دوله ولا هم يحزنون ولا بجزاء ولابد

[35:04]ايضا ان تعترض بانكار اصلا معايير الحسن والقبح ويكون كل فعل انساني

[35:13]هو فعل في الحقيقه لا يتسم بالشر كما انهم لا يتسم بالخير

[35:16]فانت ايها الملحد ان انكرته مبدا الاختيار ومصلحه الاختيار الانساني وقلت بان

[35:23]الانسان مجبور على افعاله فحين اذا لا شره في الحقيقه شرهم ما

[35:30]موجود شارع اخلاقي المقصود شرع اخلاقي بعد لا يكون موجودا بعد الاشكال

[35:34]انه منتفن في الحقيقه بالنسبه الى الشر الاخلاقي فانت ايها الملحد حتى

[35:42]تعترض بوجود شرور انه اخلاقيه لابد ان تلتزم بان الانسان مريد ومختار

[35:49]هكذا وليس انه اله الاعتقاد بان الانسان اله هذا نفي لايش نفي

[35:57]للشر في افعاله لانه هو لم يفعل الشيء باختياره وقصده حتى عندما

[36:04]يظلم عندما يذبح عندما يقتل عندما يعتدي عندما يسرق كل هذا ليس

[36:08]انه باراده واختياره هو اله ميكانيكيه هو اصلا ظاهره طبيعيه سوف تكون

[36:16]على هذا الاساس يفعل وفق النظام الطبيعي ويكون مجبور على افعاله في

[36:21]الحقيقه وبالتالي اصل الشر انه يكون غير موجود اشكاليه الشر تنتفي اذا

[36:28]نفينا ايش اختياريه الانسان فانت اما ان تعترف بان الانسان اخ مختار

[36:34]وبالتالي انه لازمه ان يكون هناك شعر بافعاله لانه ما دام انه

[36:41]مختار يريد ان يفعل هذا الفعل يريد ان يترك ذلك الفعل او

[36:44]يفعل هذا الفعل هكذا انه كذلك انه بالنسبه الى ثبات قوانين الطبيعه

[36:52]ان قوانين الطبيعيه ثابته وحتميه لو قلنا بان قوانين الطبيعه ليست ثابته

[37:01]وحتميه انه لا اليوم انه الماء يغلي فتحت هذه الدرجه غدا انه

[37:10]لا يغلي اليوم انه الطاقه الكهربائيه اذا وصلت الى المصباح او الى

[37:17]المروحه انه المروحه تدور غدا انه لا تدور والظروف نفس الظروف وعطى

[37:23]الهمام موجود مثلا انه اليوم ان هذه العقاقير الطبيه المصنوعه في هذا

[37:34]الزمان كلها تكون ناجحه غدا كلها سوف لا تكون ناجحه بل تكون

[37:38]وبالا على الانسان هكذا لانه قوانين ما موجود هكذا انه اليوم النار

[37:47]تحرق وتصلح مثلا ان يطهى عليها الطعام غدا اصلا النار تقوم بدور

[37:53]التجميد لا بدور الاحراق فهذا في الحقيقه خراب لقانون الطبيعه بعد لا

[37:58]يبقى حجر على حجر على هذا الاساس فانت ايها الملحد هل تلتزم

[38:05]بثوابت قانون الطبيعه هو يلتزم اذا قال انا لا لا التزم بثبات

[38:08]قوانين الطبيعه مثلا هكذا افترضنا ان بعض الملاحده مثلا مثلا يقول انا

[38:16]لا التزم بثبات قوانين الطبيعه ولا التزم بحتميتها اذا على هذا الاساس

[38:23]اذا لم تلتزم بثابات قوانين الطبيعه سوف لا يستقر حجر على حجر

[38:28]وسوف انه ينهار المنهج العلمي بتمامه يعني كل هذه الاكاديميات والدراسات انه

[38:37]الحديثه والطبيعيه سوف تنهر على اساس هذا المبنى لانه الكل هو قائم

[38:42]على اساس وجود ايش وجود ترابط وثبات على مستوى القانون الطبيعي انت

[38:47]عندما تذهب الى الدكتور او مثلا العلماء الطب يبحثون في علاج فيروس

[38:57]معين على اساس ايش على اساس انه هذه فيها اثار وفيها مؤثر

[39:00]وفيها انه اذا تعرضت الى تلك الماده سوف تؤثر على الفيروس والى

[39:08]اخره انتم علماء الكيمياء لو لم تعتقدون بان التفاعلات الغذائيه تؤدي الى

[39:13]النواتج الغذائيه وان لا تكون هناك ثوابت سوف ينهار علم الكيمياء من

[39:16]راس بعد ماكو شيء اسمه علم كيمياء انتم علماء الفيزياء عندما تقررون

[39:24]قانونا فيزيائيا وتقولون بانه اذا حدث الحدث الفيزيائي سوف ينتج حدثا في

[39:31]اجراء اخر اذا لم تلتزم بثوابت قوانين الطبيعه سوف يتنهار هذا العلم

[39:35]براسه واذا انهارت جميع هذه العلوم وانهان وانهار العلم وانهار المنهج العلمي

[39:40]سوف لا يبقى شيء حتى انه انت الحادك اما تقدر انه تثبته

[39:44]في الحقيقه اذا كنت انت تفسر الحادك وتفسر جميع هذا الكون على

[39:49]اساس قوانين الطبيعه اصلا اذا كانت قوانين الطبيعه اصلا غير ثابته فكيف

[39:53]تثبت الحاده اذا لم تكن ثابته فكيف تثبت اصلا الحادك حتى يمكن

[39:59]ان تثبت الحادك كنت تقول بانه هناك قوانين طبيعه وهي المسؤوله عن

[40:03]ايجاد الكون هي المسؤوله عن ايجاد الانتقال من اللاحيات الى الحياه هي

[40:07]المسؤوله عن ايجاد التطور هي المسؤوله عن ايجاد كذا وكذا وكذا والى

[40:14]اخره حيث انك لا تعتقد بثبات قانون الطبيعه هذا كل الامور تنهار

[40:19]وبالتالي لا يوجد بعد اهم شيء في الحقيقه بعنوان شر وخيره وجوده

[40:25]الى اخره ليش لان اصلا هي قوانين الطبيعه قوانين هي غير ثابته

[40:28]فشر وجودي شر تكوين على اي شيء هو قانون طبيعه اصلا بحد

[40:34]ذاته وغير ثابت في الحقيقه وكل شيء هي عباره عن فوضى في

[40:40]فوضى هكذا كانه فالمبدا والمصلحه انما تكمن في ايش سواء كانت المصلحه

[40:48]في جانب الالهي او المصلحه في جانب الملحد هي تكمن في ان

[40:54]يكون هناك ثبات في قوانين الطبيعه ان افترضنا بانه عدم وجود ثبات

[41:01]في قوانين الطبيعه سوف لا يستفيد الملحد ولا الالهي في الحقيقه من

[41:06]لا تقرير اشكاليه شار ولا من ايش ولا من انه الجواب على

[41:13]اشكاليه لانه القوانين برمتها هي غير ثابته وهناك شواش كامل في هذا

[41:19]الكون مثلا اقول حتى ان تكون هناك فكره عن اشكاليه الشعر لابد

[41:23]ان نلتزم بثواب بان قوانين الطبيعه ثابته واكرر بالنسبه الى الملاحظ عموما

[41:34]هم يلتزمون بان هناك ثبات على مستوى قوانين الطبيعيه وان كان هناك

[41:39]بعض الاختلافات في تفاصيل هذا النوع من الثبات لكنهم بشكل عام يعترفون

[41:43]معنا بوجود هذا الثبات هكذا بانه اذا تحقق الامر الفلاني يتحقق الظاهره

[41:53]الكذائيه في الفيزياء في البيولوجيا في الكيمياء مثلا في باقي العلوم الطبيعيه

[42:02]والميكانيكيه كل ذلك انه خاضع لقوانين معينه هكذا انه النار هكذا تفعل

[42:09]الطاقه الكهربائيه هكذا تفعل وهكذا اذا على هذا الاساس في الحقيقه وصلنا

[42:14]يعني قررنا هاتين النقطتين النقطه الاولى هو ان اختيار الانساني او مبدا

[42:27]الاختيار الانساني هو ضروره فيه تقرير السلوك البشري حتى يكون هناك سلوك

[42:33]بشري قيمي بحيث يوصف بانه خير ويوصف بانه شر لابد ان افترض

[42:41]ان هناك اختيار اذا نعبر عن هذا والذي عبرناه عنه في بدايه

[42:45]المطلب بانها مصلحه الاختيار ينبغي ان يكون هناك اختيار هذا الاختيار فيه

[42:53]مصلحه ليش فيه مصلحه لانه نفي هذا الاختيار معنى ايش معنى ان

[42:56]الانسان مجبور على افعاله واذا كان مجبور على افعاله معناه انه لا

[43:02]خير ولا شر اصلا مشكله الشر انه تنتفي فحتى انه يكون هناك

[43:08]شعر اخلاقي لابد ان يكون هناك مصلحه بجنبه وهي مصلحه الاختيار اذا

[43:12]الشر الاخلاقي هو لازم لمصلحه الاختيار نفي الشر الاخلاقي هو نفي لمصلحه

[43:22]الاختيار ان يكون الانسان مختارا هذا من جهه الشر الاخلاقي من جهه

[43:27]ثبات قوانين الطبيعه ان تعتقد بثبات قوانين الطبيعه معناه ان هذه القوانين

[43:35]الطبيعيه كما انها تجري على مستوى احراق هذه الورقه الصغيره كذلك انها

[43:41]تجري على مستوى ان يكون هناك حرائق في هذه البلده لانه هو

[43:46]قانون طبيعي متى ما توفرت شرائطه وظروفه يتحقق كما انه يتحقق بين

[43:51]حجرين احدهما مثلا بجنب الاخر حجرين صغيرين هو يتحقق على مستوى الزلازل

[43:58]كما انه يتحقق على مستوى الماء الذي في الاناء هو يتحقق على

[44:04]مستوى الفيضانات هذه الثبات قوانين الطبيعه الطبيعه في قوانينها تفرض ثباتا في

[44:11]الحقيقه ان تلتزم بثبات قوانين الطبيعه لازم ذلك ان تحصل هناك ايش

[44:21]تحصل هناك فيضانات او زلازل او ما شابه هذه الزلازل بلحاف تاثيرها

[44:26]على الانسان يقال عن هذه انها شرور وجوديه ولكن هذا الشر الوجودي

[44:35]هو لازم لايش اشر الوجودي الشرع الوجودي لازم للاعتقاد بشيء لا بد

[44:40]من الاعتقاد به وهو ثبات قوانين الطبيعه لانك ان لم تعتقد بثبات

[44:45]قوانين الطبيعه سوف لا يستقر حجر على حجر بل انت ايها الملحد

[44:52]سوف لا تتمكن من اثبات الحادك كما نبهته قبل قليل لان اثبات

[44:56]الحادك انت بحسب دعواك انما يستند الى قوانين العلم وثبات قوانين العلم

[45:02]فان لم تكن تعتقد بثبات قوانين العلم سوف ينهار اعتقادك به الحادكه

[45:13]كانه فاذا الاعتقاد بثبات قانون الطبيعه هذا يشكل ايش تبقى قانون طبيعه

[45:21]يشكل مصلحه الاعتقاد بهذا الثبات يلازمه ايش حصول بعض الظواهر اتفاقا في

[45:25]حياه البشر تضر بالبشر بشكل عارض يعني نفس قوانين الطبيعه الثابته لها

[45:32]مصلحه كبيره على المستوى البشري لانه الماء بهذا القانون قوانين قانون السوائل

[45:38]كذلك انه قانون النار القوانين المرتبطه بالطاقه القوانين المرتبطه بالفيضانات القامه مرتبطه

[45:46]بكذا هذه قوانين لها مصلحه كبيره على المستوى البشري لكن هذا ايش

[45:51]لازمها لازمها في بعض الاحيان انه تحدث ببركه او بواسطه ثبات هذه

[46:03]القوانين تحصل هناك ظواهر تؤثر على حياه الانسان هكذا انه هذه بشكل

[46:09]عام انه اما ان تلتزم بثبات قانون الطبيعه وقانون الطبيعه خبز لا

[46:16]يفرق حينئذ بين حدث وحدث متى ما توفر الشروطه انه سوف يحدث

[46:20]بعض هذه الحوادث سوف تؤثر على حياه الانسان دونه بعضا تاثيرها على

[46:27]هذه الفئه من الناس قالوا بانها شر بالحاض تاثيرها الاخر على حياه

[46:32]على حياه الناس الاخرى يقال بانها خير مثل الامطار التي مثلنا له

[46:39]قبل قليل الامطار بلحاظ انه الشخص الذي زرع الحنطه والشعير مثلا في

[46:44]الشهر الرابع مثلا يؤثر على الحنطه والشعير في هذا الشهر في العراق

[46:48]في الدول الاخرى ما اعرف انه فيؤثر على هذه المحاصيل الزراعيه ولكنه

[46:53]يكون خيرا كبيرا على محاصيل زراعيه اخرى هذا المطر وهو شيء موجود

[47:01]واحد يؤثر على شيء يقال عنه ويؤثر على شيء بما ينفعه فيقال

[47:07]بانه خير فالمقصود ثبات قانون الطبيعه له مصلحه كبيره في الحياه الانسانيه

[47:18]على المستوى الطبيعي ولكن احيانا انه تحدث حوادث نتيجه هذا الثبات في

[47:23]القوانين هذه الحضاره تؤثر على حياه الناس او على اموالهم او على

[47:28]كذا فيعبر عنه بالشر الوجودي فالشرع الوجودي هو لازم لايش لازم لازم

[47:34]للاعتقاده بثبات قوانين الطبيعه ان قلت بنفي ثبات قوانين الطبيعه بلي بعد

[47:40]انه كل شيء يصبح فوضى ولا يستقر حجر على حجر ان قلت

[47:46]بثبات قوانين الطبيعه لابد ان تلتزم به الشر الوجودي اذا نحن من

[47:53]هاتين المقدمتين المقدمه الاولى التي هي مصلحه الاختيار والمقدمه الثانيه التي هي

[48:03]ايش التي هي مصلحه حتميه او ثبات قانون الطبيعه نبرر وجود الشرور

[48:10]الاخلاقيه التي يفعلها الانسان تجاه الانسان الاخر لان هذا انما يفعل هذا

[48:19]الفعل باختياره وقصده انا لا استطيع ان اسلب اختياره لينسلب الاختيار معناه

[48:22]ان يكون اله هكذا كانه حتى يكون هناك اختيار على المستوى البشري

[48:28]بل تحدث الشرور هذا امر طبيعي لمساله الاختيار وان شئت فقل ان

[48:38]وقوع الشر الاخلاقي ضروره اصلا ليس انه امر يقع او لا يقع

[48:41]انه يمثل لا هذا امر ضروري امر ضروري لايش لمبدا الاختيار لان

[48:47]يجعل الله سبحانه وتعالى الانسان مختارا هذا لازمه ايش لازمه وقوع شرور

[48:54]والا ما معنى انه ان يكون مختارا انت مثل انه فرد شخص

[48:59]يقال انت مختار في ان تفعل هذا الفعل او ذاك الفعل ولكن

[49:05]لابد ان تفعل هذا الفعل هذا نحو من في الحقيقه التهافت ان

[49:08]يقال عنك عن شخص انه مختار معناه انه يستطيع ان يفعل الخير

[49:17]ويستطيع ان يفعل كذلك ان قوانين الطبيعه بما تحمل من ثبات فيها

[49:21]مصلحه كبيره على المجموعه البشريه ولكن قد يحدث بسبب هذا الثبات في

[49:28]قوائم الطبيعه تحدث بعض الظواهر التي تؤثر على حياه البشر فاذا نحن

[49:35]سلمنا بهاتين المقدمتين والملحد ايضا يسلم بينها يسلم هاتين مقدمتين اذا سلمنا

[49:43]هاتين المقدمتين والملحد ايضا يعتقد بهاتين المقدمتين مصلحه الاختيار ومصلحه ثبات قانون

[49:52]الطبيعه فنقول له الاعتقاد والتسليم بهاتين المقدمتين تفرض ان يكون هناك شرور

[50:01]اخلاقيه يفعلها الانسان وشرور وجوديه تحدث بسبب ثبات قوانين الطبيعه قد يقول

[50:09]قائل بانه على المستوى الشر الاخلاقي صحيح بعد انه الانسان هو فعل

[50:14]الشرور الاخلاقيه باختياره وبقصده هذا على مستوى الشر الاخلاقي ولانه الانسان مختار

[50:20]فلا بد ان يصدر منا ما يقع شران على على انسان اخر

[50:27]ولكن بالنسبه الى الشر الوجودي اليس انه اذا كان الله خيرا وكاملا

[50:37]وما شاكل ذلك ان الله يتدخل بان لا يقع الشر الوجودي يعني

[50:40]مثلا انه اذا صار انه هذا النار تحرق ثوب الفقير الله يمنع

[50:48]انه ان تحرق ثواب الفقير ان يحدث زلزال في البلد المعين الله

[50:52]يمنع ان يحدث الزلزال في البلد المعين صحيح هناك ثوابت في قوانين

[50:56]الطبيعه ولكن الله متاما كانت هذه القوانين سوف تؤثر على حياه الانسان

[51:02]واموالهم الله لانه خير ولانه كامل يتدخل فحتى لا يقع كانه هكذا

[51:12]انه مثلا فاذا يريد يصير ايضا الله يمنع ان يكون فيضان بهالشكل

[51:15]هذا فيبقى الله سبحانه وتعالى كانه متربص لاي حدث يكون شرا على

[51:27]حياه الانسان او سوءا على حياه فرد معين من افراد كان يكون

[51:31]الفقير فالله سوف يمنع وقوع هذا الشر منه لماذا انه لا تكون

[51:34]الطريقه بهذا الشكل كانه هكذا مثلا قد يقال طبعا في مقام الجواب

[51:42]وفق جوابنا هذا الاول بعدنا ما ننتقل للجواب الثاني الذي هو جواب

[51:46]مختصر الجواب الثاني الاول لو افترضنا بان هذا الاله سوف يتدخل في

[51:52]منع كل شر وجودي هنا سوف يتراءى للانسان ايش يتراءى الانسان بان

[52:02]قوانين الطبيعه ليست قوانين ثابته لانه هذه الشرور الوجوديه خذ شرور كثيره

[52:07]ليسته على مستوى فيضانات زلازل وحرائق على مستوى مدينه حتى على المستوى

[52:12]الشخصي انه شخص انه يمسك الطاقه الكهربائيه فمثلا انه يصاب بالصدمه الكهربائيه

[52:18]فيموت هم الله سوف يمنع ذلك وهم انه هذا الشخص قد انه

[52:25]قد يكون شرير قد لا يكون شرير بعد لا الله سبحانه وتعالى

[52:27]وفق مقياسه اذا كان هذا الشخص شرير يجعل الطاقه الكهربائيه تنفذ فيه

[52:32]اما اذا كان الشخص ليس شريرا فيمنع الطاقه الكهربائيه هنا سوف يتراءى

[52:39]للبشر ما عندنا قوانين طبيعيه ثابته اذا كان الله يتدخل في كل

[52:43]صغيره وكبيره من الشرور الوجوديه فحين اذا سوف يتراءى البشر قوانين طبيعيه

[52:48]ثابته ما موجود لانه الامور جي ترتبك مره انه الطاقه الكهربائيه تؤدي

[52:53]الى موت الانسان مره انه لا تؤدي الى موت الانسان مره النار

[52:58]تحرق مره النهر ما تحرق مره قانون السوائل او قانون الماء بانه

[53:03]اذا ما وقع فيه انسان يغرق فيموت اما اذا وقع انسان خير

[53:08]الله مثل لا يجعله يموت وان كان في داخل الماء مجرد يوم

[53:14]كامل انه هذا في الحقيقه سوف تنتفي قوانينه يعني يتراءى بالنسبه الينا

[53:18]انتفاء ثبات قوانين الطبيعه فايضا انه على هذا الاساس اذا كان يتراءى

[53:23]علينا ذلك حينئذ سوف يتم الاعتقاد بانه لا توجد هناك ثوابت الطبيعه

[53:30]لا يوجد هناك فيزياء لا توجد هناك كيمياء لا يوجد هناك طب

[53:34]وهكذا لماذا لانه هذه العلاجات العقاقير الطبيه عندما يتناولها الانسان اذا كان

[53:42]خير هم الله سبحانه وتعالى يؤثر اثرها اذا كان شرير هذا الله

[53:49]اذا دخل وجودا فلا يجعل هذا الدواء يؤثر اثر في هذا الانسان

[53:52]الشرير ما ممكن انه هذا المعنى هنا سوف يتراءى الينا عدم ثلاث

[53:56]قوانين الطبيعه فتبين من هذا ان الاعتقاد باختيار الانسان من جهه وبثبات

[54:04]قوانين الطبيعيه من جهه اخرى هذا الاعتقاد الذي هو محله اعتراف بين

[54:14]الالهي وبين الملاحده هذا لازم لوقوع الشرور الوجوديه والشرور اخلاقيه هذا المعنى

[54:21]انه هذا هو جوابنا الاول وهذا الجواب هذا الجواب ومعالجتنا لاشكاليه الشعر

[54:30]هذا انما ينسجم تمام الانسجام مع الطرح الالهي لانه ان اعتقدنا بالله

[54:35]سبحانه وتعالى انه خلق الانسان على هذه الشاكله وخلقت ثوابت قوانين طبيعيه

[54:41]بل انه تكون اللوازم وجود الشر الاخلاقي والشر الوجودي على ما اسسناه

[54:47]قبل قليل ولكن على طريقه الالحاد الذي لا يعتقد بوجود الله اساسا

[54:51]اساسا ما يعتقد بوجود الله سبحانه وتعالى اذا كان كذلك فما هو

[54:59]المعيار في كون هذا الشرح وشر اخلاقي هذا بعد تاتي اشكاليتنا التي

[55:04]طرحناها في بعض المحاضرات السابقه وهو انه لا يوجد هناك معيار للخيري

[55:11]والشار اذا لم يكن الله موجوده فيواجه الملحد اصلا هو المعضله فاذا

[55:16]قدر ان تكون هناك معضله للشر فانما هي معضله طرح الالحاد يوفق

[55:22]الاعتقاد الحادي لا انها معضله وفق الاعتقاد بالله سبحانه وتعالى هذا هي

[55:28]الطريقه الاولى للحال طبعا الطريقه الثانيه الحل هي طريقه مختصره جدا وبه

[55:33]ننهي المحاضره الطريقه الاخرى لعلاج اشكاليه الشعر هي الطريقه في الحقيقه مضمون

[55:43]هذه الطريقه موجوده في علم الكرامه الاسلامي ولكن نحن سوف نصيغه بصيغه

[55:50]اخرى هذه الطريقه تبتني على مقدمات مختصره المقدمه الاولى نقول للملحد هل

[56:00]ان الله على تقدير وجوده هو عالم بعلم غير متناهي هو قادر

[56:09]بقدره غير متناهيه هو حكيم بحكمه بالغه او لا الملاحده عموما بل

[56:13]لا ابالغ ان قلته بان الملاحق ملاحده قاطبه الا ما شذ وندى

[56:21]ربما انه ما اعرف الا ما لعله لكن بحسب حدود اطلاعي من

[56:24]الملاحده الرسميه لا اتحدث عنها العوامل ولا واحده الملاحده رؤوس الملاحده هؤلاء

[56:30]يعتقدون جميعا بان الله على تقدير وجوده سبحانه هو عالم بعلم غير

[56:39]متناهي وبقدره وقادر بقدره غير متناهيه وحكيم بحكمه بالغه على تقدير وجوده

[56:44]هم لا يعتقدم وجودك اذا كان موجود فهو يتصل بهذه الصفات الكماليه

[56:51]العاليه جيد هذه نقطه اولى النقطه الثانيه سؤال المقدمه الاخرى الثانيه هل

[56:57]هذا طبعا طريق مختصر وملزم في الحقيقه وجيد المقدمه الثانيه هل يتوجب

[57:03]هل يتوجب ان يعرف الانسان بكل الافعال والاغراض الالهيه او لا يتوجب

[57:12]ذلك قد يعرض بعض الاغراض الالهيه بعض الاغراض هي ما يعرف الانسان

[57:15]بمقتضى المقدمه الاولى التي قلنا بان الله عالم بعلم غير متناهي وحكيم

[57:22]بحكمه بالغه نعرف الجواب على السؤال الثاني وهو انه لا يجب على

[57:32]الانسان ان يعرف جميع ما يلحظه او يعلمه الله سبحانه وتعالى من

[57:36]اغراض وحكم لان الله عالم بعلم غير متناهي لانسان عالم بعلم ايش

[57:42]متناهي محدود وهذا امر واضح ايضا يعترض به الملاحده لو سالنا اي

[57:46]ملحد من الملاحده وقلنا له نسبه علم الانسان الى علم الله ايش

[57:52]يقول نسبه العلم المحدود الى العلم اللامحدود على تقدير ان الله موجود

[57:58]غايته انهم يقولون ان الله غير موجود ولكن اذا قدرنا ان يكون

[58:01]الله موجود فهو عالم بعلم غير متناهي والانسان لا يحيط بعلم الله

[58:08]سبحانه وتعالى فاذا كان الامر كذلك ياتي الجواب مباشره فعلامه الاشكال حينئذ

[58:14]بوجود الشر اذا كانت الله له اغراض وغايات نحن هذه الغايات والاغراض

[58:19]انما جعلها الله لحكمه هو يعلمها بعلمه غير المتناهي انا لا ادركها

[58:25]في الحقيقه بعلم المحدود فعلام الاشكال حينئذ انت اذا تعتقد بان الله

[58:34]سبحانه وتعالى عالم بعلم غير متناهي وحكيم بحكمه بالغه والانسان لا يستطيع

[58:39]ان ينال كل ما يعرفه هكذا عن الله تعالى ولا يستطيع ان

[58:45]يصل الى بالغ حكمه الله تعالى فعلامه الاشكال حينئذ وتستشكل بمجرد ان

[58:50]تفترض ان الله موجود اشكال بعد ما يبقى لي الشر تقول الله

[58:53]اعلم بما يفعل لا ادري انا لماذا انه يفعل ذلك الله تعالى

[58:58]هذا الطريق ثاني مختصر في الحقيقه وبالتالي انه نعرف بان اشكاليه الشر

[59:09]هي اشكاليه موهونه وضعيفه في الحقيقه ولكن انه الملاحده يداعبون مشاعر المتلقيه

[59:17]ويتهجمون على فكره الاله من خلال فكره الشار وان كانت للشر او

[59:24]لاشكاليه الشرع ان كانت في الحقيقه هي معضله فانما تكون معضله على

[59:28]اساس الاعتقاد الالهي لا على اساس الاعتقاده على اساس عفوا الاعتقاد الالحادي

[59:36]لا على اساس الاعتقاد الالهي والحمد لله رب العالمين

0 تعليقات

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

دورة نقد الإلحاد المعاصر - المحاضرة التاسعة - الشيخ علي ديلان

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة