دورة فلسفة الأنتظار (1) | سماحة السيد محيي الدين المشعل | 28 يناير 2024م

9 المشاهدات· 24/02/26

جمعية التوعية الإسلامية
مشتركين

في محاضرات

دورة فلسفة الأنتظار مع سماحة السيد محيي الدين المشعل مقر جمعية التوعية الاسلامية - الدراز | 28 يناير 2024م

أظهر المزيد

Transcript

[0:00]السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ايها الاخوه وايتها الاخوات جميعا وحفظكم ورعاكم

[0:12]ووفقنا الله واياكم لان نكون من المنتظرين الحقيقيين لصاحب العصر والزمان ارواحنا

[0:26]لتراب مقدمه الفدا ان شاء الله الله اللهم كن لوليك الحجه ابن

[0:36]الحسن صلواتك عليه وعلى ابائه في هذه الساعه وفي كل ساعه وليا

[0:40]وحافظا وقائدا وناصرا ودليلا وعينا حتى تسكنه ارضك طوعا وتمتعه فيها طويلا

[0:54]بلغه منا تحيه وسلاما وزدنا بذلك يا رب اكراما واجعل مستقره لنا

[1:06]مستقرا ومقاما يقول الله العظيم في كتابه الحكيم بسم الله الرحمن الرحيم

[1:12]هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو

[1:23]كره المشركون الكلام في فلسفه الانتظار العنوان كانل ابعدها شوي عليكم السلام

[1:39]ورحمه الله وبركاته حياكم الله وجيد فقط نقف عند العنوان على اساس

[1:46]ننطلق من يعني فحو العنوان ومضمون العنوان عاده يراد بكلمه الفلسفه في

[1:55]مثل هذه الاستعمالات يعني البعد التحليلي و البعد التفسيري فلما نقول فلسفه

[2:08]الانتظار يعني تحليل الانتظار او شرح الانتظار تفسير الانتظار كما يعني يقال

[2:16]مثلا في فلسفه الصوم مثلا تفسير الصوم شنو يمكن ان نحلل الصوم

[2:25]بماذا وماذا يؤثر ماذا يصنع قبل ما يعني ادخل في فلسفه الانتظار

[2:37]خليني ايضا اشير الى قضايا فطريه عند الناس جميعا وبغض النظر عن

[2:47]اديانهم ولذلك سوف نرى بان الجميع سوف يكون منتظرا حينما ندخل في

[2:53]هاتين المقدمتين او في هذه المقدمات الامر الاول او المقدمه الاولى ان

[3:00]فطره الانسان تنفر من الظلم فطره الانسان تعرف الظلم وتنفر منه بشكل

[3:13]تلقائي بشكل فطري بل ربما حتى اجل الله السامعين بعض المخلوقات الاخرى

[3:20]يعني التي عندها حياه وعندها روح وعندها مستوى من الادراك ايضا تدرك

[3:26]تدرك الظلم ولذا تجدون مثلا ان بعض المخلوقات الاخرى تحسن التعامل مع

[3:34]من يحسن اليها وما تهاجم من يهاجمها او ربما بعض يعني المخلوقات

[3:45]الاخرى تنتقم ايضا تنتقم لمن يظلمها ولا تنتقم من كل شخص اذا

[3:48]يعني فطره الانسان تقبح الظلم ولذلك هم طبعا يقولون بان قضيه التحسين

[4:03]والتقبيح قضيه بعضهم يقول عقليه وبعضهم يقول فطريه يعني مره نشير الى

[4:09]انها مساله عقليه يعني العقلاء يدركونها ولابد ان يكون هناك مجتمع حتى

[4:21]ندرك ان هناك ظلما ان هناك عدلا والبعض يقول لا قضيه فطريه

[4:25]مثل افرض الجوع الجوع قضيه فطريه الان وجد مجتمع لو ما وجد

[4:34]المجتمع الانسان يجوع ويتحرك نحو الطعام نحو سد هذه الحاجه كذلك الظلم

[4:40]والعدل ايضا الظلم قضيه يعني تقبيح والفرار منها مساله فطريه ولذلك شوف

[4:50]حتى الظالم ما يقول انا ظالم عليكم السلام دكتور حياكم الله مرحبا

[4:54]بكم حتى الظالم ما يقول انا ظالم يقول انا امارس قانونا لتطبيق

[5:02]العدل شوف فرعون يعني الان كمثل قراني قال فرعون ش سما القران

[5:11]قال فاكثروا فيها الفساد حاله من الفساد المستشري جدا فاكثروا فيها الفساد

[5:19]لكن هو شنو يقول يقول ما اريكم الا ما اراه وما اهديكم

[5:28]الا سبيل الرشاد يعني هذا البعد البعد الفطري عنده هو يدعي انه

[5:36]انا عادل الان في ما اقوم به امثل العدل او مثلا اني

[5:41]اخاف ان يبدل دينكم موسى يعني او ان يظهر في الارض الفساد

[5:47]فلذلك القاعده الاولى هي هذه انه الفطره الانسانيه على الاقل خلينا نقول

[5:56]اذا ما اردنا يعني نوسع الى الى فطره كل المخلوقات تعشق الجمال

[6:06]تعشق الحسن تعشق العدل يقولون من من اوضح المصاديق للحسن وللجمال العدل

[6:16]ومن اوضح المصاديق للقبح ولل يعني الكراهه هو الظلم ولذلك اي شيء

[6:26]يندرج تحت العدل يكون جميلا اي شيء درج تحت الظلم يكون قبيحا

[6:33]ولذلك مثلا افرض ضرب اليتيم ضرب اليتيم ضرب اليتيم لما يكون لتاديب

[6:38]ول ترقيته يكون حسنا يكون عدلا لانه وضع للشيء في موضعه اعطاء

[6:47]ذي الحق حقه ولكن ضرب اليتيم حينما يكون تشفيا وانتقاما و يكون

[6:54]ظلما نقربها ل بعدها جيد زين وهكذا الصدق مثلا الصدق قد يكون

[7:08]قبيحا احيانا يعني حينما يؤدي هذا الصدق الى ازهاق نفس محترمه افرض

[7:14]مثلا حينما يصدق الانسان ويغتال نبي من الانبياء يغتال صالح من الصالحين

[7:22]ظلما وعدوانا هذا يكون قبيحا وبالعكس الصدق حينما يكون لاجل قاض نفس

[7:35]محترمه ل ازهاق نفس ظالمه يكون حسنا وهكذا فلذلك يقولون بانه عنوانين

[7:41]الاساسيين للحسن وللقبر هما العدل والظلم ومن درج تحت العدل يكون حسنا

[7:47]ومن درج تحت الظلم يكون قبيحا وفطره الانسان او لا اقل عقله

[7:54]او اذا بعد نضيق الدائره يعني مره نقول الفطره مره نقول العقل

[7:59]ومره نقول الواقع المجتمعي الواقع المجتمعي يعني اللي يحتاج مجتمع حتى يدرك

[8:09]العدل ويدرك الظلم سواء الان قلنا الفطره او العقل او الواقع الاجتماعي

[8:14]يعبرون عننا الاصوليين بسيره العقلاء يحسن العدل ويقبح الظلم زين فاذا كان

[8:23]هذه المقدمه الاولى اذا كان الواقع المجتمعي على اختلاف الاديان بل حتى

[8:34]الذين لا دين عندهم ايضا يتفقون مع بقيه اصحاب الاديان على هذه

[8:38]القضيه وان العدل حسن وان الظلم قبيح جيد الامر الثاني او المقدمه

[8:46]الثانيه هي انه اذا كان الامر كذلك فالجميع يطلب العدل والجميع يرفض

[8:56]الظلم اثنين ثلاثه في فطر البشر انهم دائما هناك من يمكن ان

[9:12]يرفع الظلم من خلال لا اقل التجارب ان هناك من ياتي ويرفع

[9:15]الظلم ولذا تبقى قضيه الانتظار يعني من هذه المقدمات الثلاث تبقى قضيه

[9:27]الانتظار قضيه في فطر الجميع في فطر المظلومين والظالمين ليش لان المظلومين

[9:36]ينتظرون من يرفع الظلم عنهم افرض مثلا انت لما تدرس واقع المجتمعات

[9:44]الجاهليه اللي تعبد الاصنام كانت تشكو ظلامات الى الصنم اليس كذلك سينتقم

[9:52]من ك هبل مثلا يقولون لابو سفيان يقوله شنو هبل هذا لكن

[9:59]موجود في الفطره انه هناك من يمكن ان يرفع الظلم الان هذا

[10:03]اشتبه في المصداق ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفه احنا نعبد

[10:08]الله بس عن طريق هذا اشتبه في المصداق ما عند مشكله قب

[10:11]هذا له حسابه الخاص زين الظالمين ايضا من خلال السير من خلال

[10:19]السير لا اقل الموت ياتيه الموت بالنتيجه الظالم ياتيه الموت ويقضي على

[10:25]ظلمه فلذلك الجميع ينتظر الان انتم شايفين يمكن بعض الدراسات اللي يسوونها

[10:34]الاستخبارات العالميه انهم يتوقعون يجي واحد منقذ ويواجه اعتى القوى الموجوده طبعا

[10:46]هم يظهرون في الافلام انهم هم المنتصرون زين فلذلك اقول هم ينتظرون

[10:54]ونحن ننتظر جيد نستخلص من هال المقدمات الثلاث انه هناك انتظار من

[10:59]الجميع المظلومون ينتظرون من ياتي ويرفع عنهم الظلم حتى لو لم يعرفوه

[11:12]الان الذي يريد ان يرفع الظلم عن نفسه يريد ان يتشبث باي

[11:19]شخص يمكن ان يرفع ولذلك واقعا مدرسه اهل البيت من امتيازاتها الواضحه

[11:23]جدا جدا جدا الواضحه اللي هي انا اعبر عنها بالامتياز الانساني البعد

[11:32]الانساني العام مواجهه الظلم هذه يعني احنا عندنا من ضروريات مذهبنا في

[11:39]فقه اهل البيت سلام الله عليهم حرمه معونه الظلمه حرمه معونه الظلمه

[11:49]شوف يعني فرعون كان يريد ان يقضي على موسى قبل ان يبعث

[11:56]وقبل ان يولد لاحظ ولذا قتل بعض النصوص تقول 40 الف جنين

[12:05]هاي ضربه استباقيه ما افلحت نفس الشيء رسول الله صلى الله عليه

[12:09]واله وسلم اليهود بالخصوص كانوا يريدون ان يقتلوه يعني ضربه استباقيه ولذلك

[12:20]تفشل اذا فشلت الضربه الاستباقيه يجون الى التشويه الاعلامي بعدين وهناك اصلا

[12:25]بحث جميل جدا حول الاعلام في القران جيد الشباب يشتغلون على واذا

[12:31]فشل ايضا التشويه الاعلامي يستخدمون المواجهه وال التهديد والوعيد مثلا نعبد الهتك

[12:44]سنه وانت تعبد الهتنا سنه شوفوا هذا الان نوع من التمييع خلينا

[12:49]نسميه التمييع واذا فشلت كل الامور تاتي سرقه الثورات هذا هم بحث

[12:53]جميل جدا سرقه الثورات يعني وما محمد الله اللهم صل على محمد

[13:03]وال صلى الله عليه واله الا رسول قد خلت من قبله الرسل

[13:10]افان مات فلذلك جو سرقوا الثوره ما قالوا بانه خلاص احنا مويا

[13:15]وانما قالوا احنا خلفاء بالنتيجه واحنا زين يعني لما جت الخلافه الامويه

[13:24]والخلافه العباسيه كل وم جاء من بعدهم كل يدعي وصلا بليلى وانه

[13:27]احن والحال انه صار خلا اجمالا ا انا اعتقد اكتفي بهذا المقدار

[13:39]لكن تلخيص ما دامت فطره الانسان تقبح الظلم وتحسن العدل اذا هي

[13:45]تنتظر عادلا وتنتظر رافعا للظلم الامر الثالث هو انه المنتظرون على اقساه

[14:00]يعني الذين ينتظرون العادل والرافع للظلم منهم من يهيئ ويعد له ومنهم

[14:08]من يواجهه وهم الظالمه ومنهم من ينتظر بلا اعداد وبلا مواجهه فلذلك

[14:15]عندنا انتظار ايجابي وانتظار سلبي وانتظار محايد خلينا نسميه والحمد لله رب

[14:23]العالمين صلى الله على سيدنا ونبينا ابي القاسم محمد واله الطاهرين اللهم

[14:32]صل على محمد وال محمد اللهم صل على محمد وال محمد اللهم

[14:48]صل على محمد وال محمد وعجل فرج الله يحفظكم الانتظار بالنسبه لفلسفه

[15:08]الانتظار يعني المطلوب من احنا شلون انتظار بس ك يعني انتظر ولا

[15:12]في عمل معين سويه على اساس ان احنا ننتظر الامام المهدي الروايات

[15:23]في الحقيقه مختلفه ولذلك اختلفت ايضا مواقف العلماء ومواقف الفقهاء ايضا من

[15:30]ذلك هناك روايات يستفاد منها الاعداد العسكري مثلا انه فليعد احدكم ولو

[15:44]بسيف سيف كنايه عن القوه والصلاح بشكل عام او مثلا فليعد احدكم

[15:57]ولو بفرس طبيعي جدا يعني هذا التعبير تعبير يناسب زمن النص انه

[16:06]الاعداد العسكري في ذلك الزمان كنص القراني اعدوا لهم ما استطعتم من

[16:10]قوه ومن رباط الخيل يعني هذه كانت الاله العسكريه لكن هي كنايه

[16:20]عن القوه العسكريه التي تواجه خصوصا انه عندنا روايات مثلا ان الحجه

[16:25]عج الله تعالى فرجه الشريف اذا خرج فانه يقاتل بالضوء بالنور العفو

[16:34]بالنور يقاتل بالنور الان ما ادري شنو معناها النور يعني يمكن احنا

[16:38]نحتمل احتمالات لكن ما نقدر نجزم بها هل هي الاشعه يعني حرب

[16:45]اشعاعيه حرب بنحو اخر ما ندري شنو خصوصا الان احنا في الحروب

[16:48]الجيل الخامس لا حروب الجيل الخامس اللي هي الحروب المركبه من يعني

[16:54]عده جهات من القتال والحرب وحرب اقتصاد وحرب اعلاميه وحرب سياسيه وحرب

[17:01]اجتماعيه وحرب عسكريه والحرب العسكريه ايضا الاسلحه الان فيها جيل خامس درون

[17:09]وما درون وغير ذلك يعني واج تطورت القضيه حتى ذك اليوم احد

[17:13]المحللين الامريكان يقول خلاص انته هذا الجيش الامريكي يقاتل باسلحه قد شاخت

[17:18]يعني انت شنو عندك طيارات ش تفيد هذه درون واحده تدمر الاولي

[17:25]والتالي درون كلها قيمتها 1000 الى 10000 دولار انت عندك ما ادري

[17:29]ب 3 مليون والى اخره اجمالا فهناك يعني كميه لا باس بها

[17:37]وعدد لا باس به من الروايات يشير الى انه لابد من الاعداد

[17:43]الان هذا الاعداد اعداد عسكري يفهم من الروايات هناك مقدار من الروايات

[17:51]يشير الى الاعداد الفكري [موسيقى] والاعداد الثقافي والعقائدي وذلك لانه يعني هن

[18:06]في كلمه الشيخ الفضلي رائعه جدا وهي اللي ايضا ربما تستفق انه

[18:12]من ينتظر من نحن ننتظر او هو ينتظر يقول بانه احنا لابد

[18:25]نعكس القضيه المنتظر مو المنتظر المنتظر لانه هو يعني كل تغيير الان

[18:33]تعالوا شوفوا حركه الانبياء كلها تحتاج الى ثلاثه ركائز اساسيه الركيزه الاولى

[18:43]هي الرساله يعني الاطروحه هو بالرساله حاضره موجوده عند صاحب العصر والزمن

[18:52]ما عنده مشكله ياتي بدين جديد بعض الروايات تقول ياتي بقران جديد

[18:58]ياتي بقضاء جديد اجمالا الرساله موجوده زين والرسول ايضا له يعني الرسول

[19:07]او الذي يقوم وقامه موجود بقى شنو بقت القاعده احسنتم المجتمع بق

[19:17]الايه تقول لقد ارسلنا رسلنا يساعدون الحفاظ على الايه اذا اخطات فيها

[19:28]لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب زين هذه الان الرسل هاي

[19:38]له الرسول الاصل الاول انزلنا معهم الكتاب البينات هذا الاصل الثاني اللي

[19:47]هي الرساله ليقوم الناس بالقسط اللي هي الركيزه الثالثه ولذلك خب الحجه

[19:53]عج الله تعالى فرجه الشريف على مستوى الركنين الاولين انه يقوم مقام

[19:58]الرسول عيسى يصلي خلفه وهو من انبياء اولي العزم وال الركيزه الثانيه

[20:06]وهي الكتاب والرساله والاطروحات بقي قاعده والمجتمع فلذلك هاي الروايات التي تدعو

[20:18]الى الاعداد الفكري زين ومن هنا مثلا كل الفقهاء هناك محاضره يمكن

[20:27]لمده ساعتين للشيخ عبد الهادي الفضلي جيده اسمعوها الاخوه في فلسفه الانتظار

[20:34]كل الفقهاء الاماميه يقولون بانه لابد من تطبيق احكام الله زين الان

[20:42]تطبيق احكام الله تاره نقدر عليه اذا اسسنا نظاما اسلاميا ودوله دينيه

[20:52]كما فعل السيد الامام رضوان الله تعالى عليه والى حد كبير هم

[20:58]يحاولون ان يطبقوا الش الشريعه وهنا اختلفت الانظار يعني الذين قالوا بلزوم

[21:05]تطبيق الاحكام و خط السيد الامام رضوان الله تعالى عليه انه نحن

[21:16]نسعى لتطبيقها مهما كلف الثمن هذه كانت يعني نظريه السيد رضوان الله

[21:24]تعالى عليه ومضى فيها ونجح بعضه او بعض الذين كانوا من قبله

[21:28]ايضا كانت هذه نظريتهم وسعوا ولكنهم ما وفقوا الى تاسيس نظام يطبق

[21:40]الاحكام زين بعض الفقهاء قالوا لا لا داعي ل اراقه الدماء واسالها

[21:46]وانما نحن اذا اسعف الوضع وساعدتنا الظروف فيمكن ان نطبق هناك روايات

[21:58]في الحقيقه استف فد منها طيف ليس بالقليل ايضا وخصوصا من علمائنا

[22:05]المحدثين سواء كان روايات التقيه او روايات خير اعمال امتي انتظار الفرج

[22:18]لا اقل هذه يعني الثلاث الاتجاهات هذه الاتجاهات يمكن ان يعني تكون

[22:28]مستدل عليها من خلال النصوص يعني حتى الذين مثلا يتمسكون بالتقيه ولزوم

[22:33]الحذر وحرمه اراقه الدماء وما الى ذلك عندهم ادلتهم ال ان نناقش

[22:37]في ادلتهم هذا بحث اخر يعني مقصودي الذين يقولون بلزوم التحرك والعمل

[22:47]حتى لو ادى الى اراقه الدماء من اجل تاسيس حكم ونظام اسلامي

[22:53]هؤلاء قد يناقشون اولئك بانه هذه الروايات لها ظروفها الخاصه ولها ملابساتها

[23:01]الخاصه لكن بالنتيجه هذا الطرف وهذا الطرف عندهم رواياتهم وكذلك الذين يصرون

[23:07]على الاعداد يقولون الذي نفهمه الاعداد الفكري عفوا الذي نفهمه من الاعداد

[23:14]فعلا هو الاعداد بقدر الوسع والطاقه وا اوضحه الفكري الذي يصحح عقيده

[23:22]الناس طبعا هناك يعني اتجاهات مشبوهه من ناحيه و ما قال بها

[23:36]احد من الفقهاء وانما يعني دخلت ونسبت الى التشيع من خلال جهات

[23:43]مشبوهه ومنحرفه وهو ما يعبر عنه بالتوجه الحجي اللي يقولون انه احنا

[23:51]لازم نترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ونخلي الفساد ينتشر حتى يظهر

[24:00]الجل الله تعالى فرجه الشريف لانه لا يظهر حتى حتى تمتلئ الارض

[24:06]قسطا وعدلا زين الان احنا كيف نعد ظلما وجورا حتى لانه هو

[24:17]يملاها قسطا وعدلا فيقولون خب خلينا نكون مساهمين في هذا على الاقل

[24:21]نساهم بهذا ان لا نامر بمعروف وان لا ننهى عن المنكر وهذا

[24:28]في الحقيقه خلاف القران يعني الروايات التي يعني ربما استدلوا بها على

[24:37]لزوم الانكماش ضعيفه السند وربما فيها نوع من يعني التكاليف الخاصه مثلا

[24:48]الامام يقول له انت انت بالخصوص انت لا تتحرك لانه يمكن لا

[24:53]يحسن الاداره اداره الامور ف الان ما ما الذي يطلب منا نحن

[25:02]كل بحسبه الان مثلا انتم شوفوا الحرب الفكريه والثقافيه كلها مطلوب منا

[25:08]ان نكون او ان نكون مواجهين لهذه الحرب الحرب الناعمه الحرب التربويه

[25:18]الحرب الاخلاقيه هذه كلها بالنتيجه نوع من المواجهه ونوع من الاعداد ان

[25:28]نعد انفسنا مثلا شوف حتى هل المستوى هذا لما نقرا في ادعيه

[25:35]شهر رمضان انه وقتلا في سبيلك تحت رايه نبيك مع وليك فاكتب

[25:45]لنا هذا النمط ان ان نعد انفسنا اعدادا نتحمل المسؤوليه لو طلب

[25:50]منا في وقت ما هذا يمثل اعدادا المواجهه الفكريه المواجهه العقائديه الان

[25:58]واقعا الحرب واضحه يعني الحرب تلاحقنا ونحن في غرف نومنا فلذلك اقول

[26:04]كل يعني يعمل بما يقدر الان مثلا من ضمن الحروب الحروب السيبرانيه

[26:13]يعني واحد هم عنده خبره في الحروب السيبرانيه يتمكن ان يعني يفسد

[26:22]على اعداء اهل البيت مشاريعهم ويبطل يبطل يعني حملاتهم على التشيع هذ

[26:35]كلها مطلوبه فلذلك الاعداد يعني احنا لابد نكون في حاله استنفار في

[26:42]الحقيقه بالمقدار الذي نتمكن منه وكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته بدايه

[26:53]العرض سيدنا تطرقت الى ان فطره الانسان هي تستحسن العدل و تنفره

[27:00]من الظلم سؤال هل الحاجه الوحيده التي تحرك الانسان نحو التفاعل مع

[27:10]قضيه الظهور والانتظار هل هي فقط العدل الحاجه الى العدل هذا رقم

[27:15]واحد وهل يكون هذا المنتظر الذي يدعي الانتظار الحقيقي هل يكون مستعدا

[27:27]للعدل لاستقبال العدل وقابلا له كيف اضمن ان احقق ذلك داخلي قبل

[27:33]الظهور سؤال مهم جدا طبعا بالنسبه الى السؤال الاول وهي الحاجه للعادل

[27:46]وانه هل هو العامل الوحيد السيد الشهيد الصدر رضوان الله تعالى عليه

[27:50]عنده كلام لطيف لما كان يناقش يعني الشيوعيه والماركسيه وهو عدم صحه

[28:02]تفسير الاشياء بالعامل الواحد هم كانوا يفسرون المشكله الاجتماعيه بالعامل الاقتصادي فاذا

[28:12]حل العامل الاقتصادي خلاص المشكله الاجتماعيه انقضت وصار سعاده مجتمعيه وما الى

[28:19]ذلك يقول مو صحيح لذلك احنا يعني لما نتكلم عن مساله الانتظار

[28:27]ققول لانه الظلم يمثل حاجه اساسيه يعني رفع الظلم يمثل حاجه اساسيه

[28:36]عند الانسان لانه بعد اذا ما موجود امن ما موجود عدل ما

[28:43]يقدر ينتج الانسان ما يقدر يفكر يعني لما تكون هناك ازمات بشكل

[28:46]عام ولذلك شوف الحجه عج الله تعالى فرجه الشريف لما ياتي تزول

[28:55]جميع الازمات لو لا شوف الحين مثلا بعض الايات اللي تؤول بالحجه

[28:59]عجل الله تعالى فرجه الشريف بسم الله الرحمن الرحيم ولنبلونكم بشيء من

[29:07]الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين بعض الروايات تقول

[29:16]هذه قبل قيام الحجه عج الله تعالى فرجه الشريف ان ازمات عامه

[29:24]شامله يعني شوف الخوف ازمات امنيه زين ازمات امنيه هذه قد تكون

[29:33]خوف حروب قد تكون خوف امراض قد تكون خوف مجاعه وقحط كلها

[29:36]ازمات امنيه بالنتيجه تمثل نوع من اضطراب الامن ما تذكرون ايام الكورونا

[29:40]الواحد ما يقدر يفكر في الحقيقه حتى تفكير ما يقدر يفكر يعني

[29:45]ما يقدر زور اهله امه العجوز ما يقدر يروح ليها ابو الشايب

[29:50]ما يقدر يروح له و يعني حاله من الاضطراب الهذا زين ازمه

[29:54]ازمات ماليه واقتصاديه ازمات غذائيه وهاي الايه اشارت الى مجموعه من الازمات

[30:02]لكن هي تريد ان تضرب امثله يعني تقول بانه كل انواع الازمات

[30:10]توقعو ولنبلونكم بشيء من الخوف هذا الخوف على عرضه العريض والجوع على

[30:14]عرضه العريض ونقص من الاموال والانفس والثمرات على عرضه العريض يعني لما

[30:19]تجي انت الى خبير الازمات قول له ش الازمات الموجوده بيقول لك

[30:24]ش الازمات اجماله [موسيقى] ف بالنتيجه الحجه عجل الله تعالى فرجه الشريف

[30:31]بالاضافه الى انه يملا الارض قسطا وعدلا بعد شنو يوجد حاله من

[30:40]الرفاه حتى ان الرجل ياتي بزكاته فلا يجد لها من ياخذها ان

[30:46]الارض تخرج كنوزها بعد خلاص الناس تحج ما في فقير انتهى فلذلك

[30:54]اقول بانه مو فقط عامل واحد انما عده عوامل ولذلك انت شوف

[30:58]يعني من ناحيه فلسفيه الفلاسفه يعللون حركه الانسان نحو اي فعل من

[31:09]الافعال بانه يحقق له اللذه المصلحه اللذه زين هاي اللذه ايضا يقسمونه

[31:17]لذه بدنيه لذه عقليه لذه نفسيه لذه روحيه ولذلك افرض اللي يعني

[31:27]ارتقى مراق من العلاقه بالله تبارك وت تعالى ويناجي الله في جوف

[31:31]الليل يقول اين الملوك وابناء الملوك من هذه اللذائذ او مثلا اللي

[31:34]عنده هوس بالبحث العلمي لاحظ يقول انا شنو ما سهري سهري لتنقيح

[31:43]العلوم الذ لي من وصل غانيه وطول عناقي هذا له اصحابه النوع

[31:51]من المتعه ونوع من اللذائذ لكن انا لذتي في العلم لذتي في

[31:57]فلذلك مجموعه عوامل اللي تشوفها انت في دعوه القران الكريم الى العمل

[32:08]الصالح زين باي نحو يدعوه يدعو على مستوى الاثار الدنيويه اللذائذ الدنيويه

[32:17]المحلله طبعا زين يدعو الى الى التدين على مستوى اللذائذ الاخرويه في

[32:27]الجنه ها ما ما شنو ما تلذ اعين الايه زين ويدعو الى

[32:35]لذه روحيه ورضوان من الله اكبر فلذلك يعني التحريك نحو الانتظار قد

[32:46]يكون بالنسبه لنا مجموعه هال العوامل قد يكون للانسان المسحوق في في

[32:54]افريقيا وفي الكونجو وفي و ماله هذا يحركه من يرفع عنه الظلم

[33:01]لا من يرفع عنه الظلم قالوا دلاك اللي في جهنم ادع لنا

[33:04]ربكم يخفف علينا يوما من العذاب طبعا يوما يعني 50 الف سنه

[33:14]مما تعدون فاذا العامل الواحد مو هو الذي يحرك كل مجموع هذه

[33:19]العوامل والمهم هذا في الحقيقه انه ان نهيئ انفسنا وانما العلم بالت

[33:27]علم وفعلا يعني مرت على الناس ظروف فعلا اظهروا من خلالها تاثير

[33:39]منبر الحسين اظهروا يعني هذه هيهات من الذله او مثلا ما رايت

[33:45]شنو لا ارى الموت الا سعاده اظهرت هذه صدق احنا نسمعها ف

[33:56]غرست في بواطننا ولذلك اصبحت تحركنا عندما ياتي ف اقول هذه الامور

[34:01]يعني العلماء يقولون مثلا انه احنا ليش يوميا مثلا نعدد ائمتنا في

[34:08]الصلاه الله الكريم ربي والاسلام ديني ونعد الائمه [موسيقى] لانه سكره الموت

[34:17]قاسيه سكره الموت قاسيه وجاءت سكره الموت بالحق فينسى الانسان مو في

[34:26]ذكره الموت ساعه يصير الانسان حادث وينسى كل شي ل حادث من

[34:33]الحوادث ينسى معلوماته تروح صير ديليت زين فسكر الموت حاده وشديده لكن

[34:38]تبقى الاشياء التي كان يداوم عليها ولذلك مثلا في التلقين اذا جاءك

[34:44]الملكان المقربان هذا لانه كان يواظب عليه في كل صلاه وذا من

[34:53]المستحبات المؤكده اللي ربما مثلا الان بعض الاجيال يعني تتركها كذلك يعني

[34:58]هذه مثلا احنا لما نقرا دعاء الصباح دعاء العهد يوميا والمستشهدين بين

[35:07]يديه اللهم ان حال بيني وبينه الموت الذي جعلته على عبادك حتما

[35:17]مقضيا فاخرجني من قبري مؤتزرا يعني هذه خ صحيح هي الفاظ لكن

[35:25]تخلف تخلف تغيير نفسي احسنتم وتخلف حاله من المرتكزات النفسيه داخل الانسان

[35:36]وايضا مثلا يعني شوف امير المؤمنين سلام الله عليه عنده كلمه جميله

[35:41]في كتابه رقم 31 لابنه الحسن يقول الامام الحسن وامر بالمعروف تكن

[35:52]من اهله كلش عجيبه الكلمه يعني صدق لا ما بخجل يعني من

[35:56]نفسي انا كل يوم اقول للناس مثلا تعالوا صلوا في الوقت تعالوا

[36:02]صلوا في الوقت بس اخجل من نفسي بالنتيجه يعني مقدار من المق

[36:06]الا ان اكون والعياذ بالله يعني كلش يعني شخص يعيش حاله من

[36:12]النفاق والعياذ بالله اجمالا ف هذه الامور من خلال تكرارها والاصرار عليها

[36:21]و التمسك بها ايضا هذه كلها بلا شك تمثل يعني ما يضيع

[36:29]ما يضيع شيء الله سبحانه وتعالى يثبت ذلك وخصوصا مع سلامه النيه

[36:34]وصدق السريره يثبتها الله تبارك وتعالى اه هذا سؤال تربوي وهو انه

[36:55]كيف نعلم اطفالنا فلسفه الانتظار وما هي الامور التي يجب اتباعها لتقوى

[37:02]علاقتهم مع صاحب العصر والزمان كممارس متبعه في حياتهم وخصوصا في هذه

[37:10]الايام المباركه الحقيقه انا اؤمن يعني بالتخصصات جدا ولذلك اتصور هذا امر

[37:17]مهم ان يثار للتربويين خصوصا المختصين بشكل عام بشكل عام الذي يعني

[37:29]يفهم من الروايات في مقام التعامل مع الاولاد يعني الامام الصادق صلوات

[37:40]الله وسلامه عليه ينقل حادثه حدثت في عصر رسول الله صلى الله

[37:46]عليه واله يقول عندما نزل قول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين

[37:55]امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا ا جاء رجل يبكي الى رسول الله

[38:00]صلى الله عليه واله قال يا رسول الله هي نفسي و قيتها

[38:10]الايه تقول قو انفسكم واهلي هي نفسي و قيتها فكيف اقي اهلي

[38:14]شوف هذا السؤال جدا سؤال واعي في ذاك الزمن يعني اللي قد

[38:20]يكون الانسان مسيطر على العائله وعلى الاولاد وعلى البنات الان ماكو سيطره

[38:29]زين فكيف اقي اهلي الجواب جدا راقي وحضاري وتربوي من رسول الله

[38:40]صلى الله عليه واله قال له حسبك يعني يكفيك ان تامرهم بما

[38:44]تامر به نفسك وان تنهاهم عما تنهى عنه نفسك فان اطاعوك فقد

[38:52]وقيته وان عصوك فقد اديت ما عليه ز انت يعني الجو الاسري

[39:02]تقدر تنشر فيه الان الكيفيه والوسائل والادوات اقول هذ تحتاج الى تربويين

[39:10]تحتاج الى يعني متخصصين في هذه الامور لان يعني هناك جانب انا

[39:16]انقل قصه عن سيد كاظم الحائري سيد كاظم الحائري معروف من تلامذه

[39:22]السيد الشهيد الصدر رضوان الله تعالى عليه ويقول انا في طفولتي ليله

[39:30]من الليالي جت واحده من بنات خالي عند البيت يقول احنا صار

[39:40]اطفال فانا تكلمت هو طفل بعد بفطرته تكلمت عن الموت وعن القبر

[39:43]وعن ما يجري على الانسان بعد الموت بحسن نيه يعني ما يقول

[39:53]هذه البنيه راحت بيتهم ماتت ديك الليله ز خ بلا شكل كل

[39:56]اجل ان كتاب لكن مقصودي شنو انه هل فعلا تنفع ان نتحدث

[40:01]مع طفله حتى من طفل بهذا الخطاب او لا فلذلك اقول بانه

[40:10]نحتاج في الحقيقه نحتاج انتم تشوفون يعني كلكم يعني هل خبره انه

[40:14]كل المكتبات فيها قسم للاطفال وعاده مخططين لذلك هم خبراء تربويين فلذلك

[40:28]انا ما ادري يعني انا شخصيا ما عندي خطاب للطفل خطاب الطفل

[40:34]شخص مختص خطاب الطفل ام ممارسه اب ممارس في في هذا الجانب

[40:44]لانه طبعا كل جانب ايضا يحتاج الى لكن اقول الامور العامه التي

[40:52]يمكن الاستفاده منها انه هذا المقدار يعني ان تامرهم بما تامر به

[40:58]نفسك وان تنهاهم عما تنهى عنه هذا بشكل عام لكن شلون اوصل

[41:06]له الافكار ان ان يكون منتظر او انه فعلا هل هذا العمر

[41:10]الان عمر يتناسب ويا طرح هذه القضيه الان على مستوى الايمان خليه

[41:16]امن باث عش امام وان الامام الثاني عشر هو الذي يملا الارض

[41:25]قسطا وعدلا فهو يتطلع اليه ينتظره اي ك ينتظر هذه تحتاج الى

[41:29]صافا بحث خاص وتخصص وانتم سيدنا اثابكم الله الله يحفظك الحين اذا

[41:39]مثلا شخص يقول ل ان الشي كتيل هو شباب في عمر الوارد

[41:47]16 سنه 18 سنه هو يسوي الشيء كيف تامره وتنها وهو في

[41:58]هالحاله هل تنطبق عليه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اللي ذكرته على

[42:03]مثل الصلاه طبعا يعني الحالات تختلف لا يعني بعض الامور اقول هذا

[42:13]امر عام انه حسبك ان تامرهم بما تامر به نفسك وان تنهاهم

[42:21]عما تنهى عنه نفسك فان اطاعوك فقد وقيته لكن هناك حالات قد

[42:26]تستدعي تدخل لا يعني مثلا انت الان افرض واحد يريد يقتل نفسه

[42:32]مثلا الان اما قتل مباشر بسكين او قتل تدريجي لا هذا يحتاج

[42:41]الى ولذلك اقول لكل حاله يعني علاجها الخاص الحاله العامه انت خب

[42:47]دعيته لكن ما فاد ف فلذلك قد تحتاج مثلا الى اخذه الى

[42:55]مصحه قد تحتاج الى يعني نوع من متابعته ومراقبته ومحاوله يعني ايجاد

[43:02]جماعه تحيط به تحفظه وما الى ذلك بالنتيجه هناك يعني مستويات مستويات

[43:10]من العلاج من العلاج اذا كانت هناك مشكله مره احنا نريد ناسس

[43:19]التاسيس حسبك ان ا تامرهم بما تامر به نفسك فان اطاعوك فقد

[43:23]وقيته وان تنهاهم عما تنهى عنه نسك فان عصوك فقد اديت ما

[43:30]عليك ومره لا يعني هذا يريد يذبح نفسه انت يجب عليك انقاذه

[43:34]الانقاذ ايضا له طرق متعدده فلذلك احيانا المشكله تكون مشكله مستعصيه فتحتاج

[43:43]الى حل يعني نتجاوز ايضا هذا المقدار مقدار انه انا شايف الروايه

[43:55]اللي تقول مثلا اتركه سبعا خب اتركه سبعا مو معنى ذلك انه

[43:58]تتركه تركا مطلقا حتى لو اراد ان يعرض نفسه للخطر لا اتركه

[44:06]سبعا في الظرف العادي يعني لما لا يكون هناك خطر ولما لا

[44:13]يكن هناك امر مخالف ل يعني افرض طفل صغير بيشرب خمر لا

[44:17]ما اتركه فهذه على تعبير الفقهاء يسمونها مقيدات عقليه مقيدات لبويه صح

[44:23]هي الروايه قالت اتركه لكن العقل بعض الاوقات يقول اخ بتركه يعني

[44:28]مالم يؤدي الترك الى ضرر واضح وخطير وكبير هناك اضرار لا يمكن

[44:38]تلافيها يعني افرض مثلا اتركه بطيح جدي طيحه خفيفه وخله مو مشكله

[44:47]حتى تقوي هذه على قولتهم الطيحه اللي ما تقتله تقوي لكن اذا

[44:51]طيح لا شديده بلا شك هنا يجي المقيد اللبي العقلي على تعبيرهم

[45:01]يقول لك لا امسك اهني عن هذه المساله نعم يعطيك العافيه سيدنا

[45:10]العزيز على هذا الطرح القيم الله يحفظ سؤالي سيدنا هو كيف ارد

[45:14]على من يشكل علينا قائلا بعدم وجود الامام الحجه عجل الله فرجه

[45:22]الشريف او انه مختبئ مسرد لا دور له فالسؤال كيف اثبت لهم

[45:27]من منطلق ديني او عقلي السؤال الثاني سيدنا الفاضل على بخصوص قضيه

[45:35]الظلم والعدل السؤال هذا لا يرتبط بقضيه الانتظار انتظار الحجه اجل الله

[45:41]فرجه الشريف ولكن بقضيه قيمه الظلم وقيمه العدل بشكل مباشر السؤال ما

[45:45]الذي يجعل العدل عدلا وما الذي يجعل الظلم ظلما ف هذا اشكال

[45:53]قراته في بعض الكتب يطرح من اللادينيين وال الملحدين ف يجيك مثلا

[45:59]بعض الادباء نيتشه اديب الماني عنده فكر يعني شاذ بان الحياه مقتصره

[46:08]وحكر على الاقوياء هو يرى ان هذه الفلسفه او هذا التفكير هو

[46:16]العدل هو يرى ان هذه طريقه تفكير هذه يتجلى العدل فيها فكيف

[46:19]اثبت له او اثبت ان هذا الامر يكون عدلا او هذا الامر

[46:25]يكون ظلما وشكرا بالنسبه الى السؤال الاول وهو الاثبات العقلي والديني هناك

[46:34]محاضره وايضا كتيب للشيخ الايرواني حفظه الله اثبات الحجه عجل الله تعالى

[46:47]فرجه الشريف على اساس التواتر وحساب الاحتمال كتاب جيد وراقي بس ملخص

[46:53]اللي فيه يعني هو استدل بادله دينيه وعق في نفس الوقت وقال

[46:59]بانه يعني هناك بين المسلمين تواتر على مجموعه من الروايات من قبيل

[47:14]مثلا روايه الائمه 12 عش فهذه خب حينما نستعرضها كم الائمه واضح

[47:20]الى احد احد عشر فكيف تقول 12ث عشر يعني هذا الامام الثاني

[47:28]عشر بيجي بعدهم كذا 1000 سنه ما معلوم متى الظهور فيفترض انها

[47:33]سلسله متواصله زين عندنا مثلا من مات ولم يعرف امام زمانه هذا

[47:41]ايضا من ضمن الروايات اللي متفق عليها بين المسلمين انه مات ميته

[47:50]جاهليه ف كل الناس الذين سوف يموتون في عصر الغيبه مع عدم

[47:58]وجود امام سوف يموتون ميته جاهليه والحديث يقول كل من مات ولم

[48:03]يعرف امام زمانه فمات ميته جاهل حديث الثقلين التمسك بالثقلين لابد ان

[48:09]يكون يعني كما ان الثقل الاكبر وهو القران موجود ويجب التمسك به

[48:14]لابد ان يكون عدله والثقل الثاني موجود وهو متجسد في احد المعصومين

[48:22]ومنهم الحجه عج الله تعالى فرجه الشريف اجماع يعني حساب الاحتمال يعتمد

[48:28]على ان هناك مجموعه ظواهر توجد في هذا الشخص او في هذا

[48:41]الكتاب او في ذاك المكان هذه من خلال جمع هذه الظواهر بحساب

[48:48]الاحتمال يكون نسبه احتمال عدمها يعني عدم نسبتها الى الله عدم وجودها

[48:59]من قبيل مثلا الاعجاز في القران الان وكونه من عند الله تبارك

[49:03]وتعالى كتاب اجتمعت فيه مجموعه الظواهر الاخبار بالغيب الاعجاز العلمي الاعجاز العددي

[49:09]الناظم عدم التناقض ما الى ذلك خب هذا مجموعها ما يجتمع صدفه

[49:17]وما يستطيع البشر ان يجمعه والى اخر هذه الاحتمالات كلها ولا بالسحر

[49:22]ولا بالشعب ولا ولا فلما نفند هال الاحتمالات هذه يبقى عندنا احتمال

[49:30]انه جاء من قوه عظمى من قوه مطلقه كامله وهي الله تبارك

[49:33]وتعالى ايضا الكتاب يحاول ان يثير هذه القضيه انه اولا مثلا مساله

[49:44]المنقذ مساله متفق عليها كما قلت بين جميع جميع الحضارات لما نتكلم

[49:50]عن حضارات يعني نخرج عن الاديان ايضا موجوده ولذلك الان هذا المنقذ

[50:00]هل ولد او لم يولد عندنا ادله على ولادته حتى عنده العامه

[50:04]ومثلا من ضمن الادله افرض مراقبه السلطه وتفحصها وهذا مجموعه كتيب جيد

[50:14]ورائع الليله ان شاء الله تقدرون تقرونه يمكن 30 صفحه او 35

[50:19]صفحه المهدي وحساب شوفوا على وفق التواتر وحساب الاحتمالات اتصور زين بالنسبه

[50:29]الى هذه مساله العدل والظلم طبعا هذه على قولتهم مساله يعني جعلت

[50:34]من اصول الدين خمسه اصول الدين كانت اربعه التوحيد والنبوه والامامه والمعاد

[50:44]العدل باعتبار حصول الخلاف الشديد في بين العدليه وبين الاشاعره العدليه اللي

[50:52]هم الاماميه والمعتزله هؤلاء عندهم يعني نظريه تكمن في التحسين والتقبيح العقليين

[51:01]في مقابل الاشاعره الذين يقولون بالتحسين والتقبيح الشرعيه زين فم ضمن الاشكالات

[51:09]اللي طرحت انه كيف يكون العدل عدلا وكيف يكون الظلم ظلما زين

[51:13]هذه تختلف باختلاف شنو باختلاف التوصيف يعني هل العدل امر فطري زين

[51:27]او عقلي او عقلائي اذا قلنا بانه امر فطري فلا احتاج الى

[51:34]دليل يشعر به الانسان من نفسه تعال الحين انت تعال هذا الان

[51:43]باخذ تلفك خلاص ليش تروح تشتكي علي اشتكي عليك بالنتيجه هذا امر

[51:53]وجداني انه ظلمتني انت سرقت مالي او تعال بقتلك بدون شي لطيف

[51:57]هم لما يعني اثار القضيه جميله جدا عندهم قصص من ضمنها ها

[52:05]القصه اللي يثيرونها انه انتم لما تقولون لنا بانه العقل ما يدرك

[52:09]العدل او ما يدرك حسن العدل ولا قبح الظلم انا بقول لكم

[52:15]هالقصه قصه طبعا خياليه واحد مسافر وانقطع به السبيل في الصحراء دابته

[52:25]ماتت ماي ماله خلص واكله خلص واشرف على الموت باقي قليل يموت

[52:33]جل واحد وانقذه انقذه عطام وحمله على فرسه جاء به الى بيته

[52:48]خلى زوجته واولاده وخدمه كلهم يخدمونه ويراعون صحته ويراعون غذاءه وما الى

[52:54]ذلك المهم اكرمه كل الاكرام حتى شوفي ثم ابقاه في بيته ضيفا

[53:03]كيف ما شاء الى ان هو ذاك قال انا ابغي اسافر ارجع

[53:11]لاهلي فاعطاه اموالا واعطاه سلاحا واعطاه دابه ثم خرج معه يشيعه فلما

[53:19]ابتعد عن ال عمران وتفرد به قام وشتمه هذا الان اللي مضيف

[53:32]اللي كان بيموت وهذا انقده قام وشتم هذا وبصق في وجهه وا

[53:36]اوسعه ضربا ولكما وركلا ثم قتله زين ونهب ما عنده ثم رجع

[53:48]الى بيته ففجر باهله وقتل اولاده وسرق من البيت ما قدر على

[53:56]سرقه واحرق ما لم يقدر انت لما تثيرها هذه القضيه يقول بعدين

[54:01]هم يعلقون فاي عاقل يقول لك بان الفعلين مستويان هذ قضيه وجدانيه

[54:10]يعني ما الان من انت تسمع تقول هذا كذا لعنه الله ولا

[54:14]ما حد يقدر يعني اي احنا نشوف افلام افلام احيانا لكن خ

[54:19]الفطره تتحرك لو لا تدري انه هذا تمثيل تمثيل 100% لكن الفطره

[54:28]تتحر هذا يدل على ماذا يدل على الوجدان زين فاذا سواء يعني

[54:32]زين الان اذا شنو قلنا لا ان العدل والظلم قضيتان عقلائي يعني

[54:43]شنو يعني هذه العقل ما يقدر يدركها صح ما يقدر يدركها العقل

[54:47]يعني لو واحد انسان بروحه في الدنيا خلي هذا مثالهم لو انسان

[54:53]بروحه في الدنيا ما يعرف شنو الظلم والعدل ليش لان لان احسنت

[54:59]لان الظلم هو سلب ذي الحق حقه من هو الحين هنا ما

[55:06]مش احد ما مش احد في الدنيا الا انا منو يسلبني او

[55:12]انا اسلب احد سلب ذي الحق حقه فلا بد ان يوجد مجتمع

[55:14]وتوجد فيه حقوق ويوجد فيه سلب للحق والعدل هو اعطاء ذي الحق

[55:24]حقه لاحظوا فلذاك هذه اقول بانه مره نقول وجدانيه وهاي امثله امثله

[55:29]وجدانيه واضحه ومره نقول عقليه يعني هم طبعا ان يكون عقليا شوي

[55:39]صعب ليش لان معنى كونه عقليا مثل الواحد نصف الاثنين ه الواحد

[55:43]نصف الاثنين العقل يدركه سواء كان مجتمع لو ما كان مجتمع ها

[55:51]ان مثلا زوايا المثلث 180 درجه ما كان يوجد عاقل يوجد مجتمع

[55:55]ما يوجد مجتمع العقل يدرك ذلك ان النقيضين لا يجتمعان ولا يرتفعان

[56:02]هذا يوجد مجتمع ل يوجد هذه قضايا عقليه القضايا العقلا يعني اللي

[56:08]نابعه من العقلاء بغض النظر عن اديانهم لكن لانهم ناس يمتلكون عقلا

[56:13]ف سيرتهم تقول لا بد ان يوجد نظام يقضي باعطاء ذي الحق

[56:28]حقه ومنع سلب ذي الحق حقه فيصير العدل والظلم عقلائي فبالنسبه التي

[56:47]تنفي شنو تنفي الحقائق يعني تقول له مثلا هاي سماعه يقول لك

[56:52]لا هذ مو سماعه اذا هذا شوف صوته الان وابنها ما في

[57:00]صوت هذا يقولون في زمن الشيخ البهائي جابه واحد ايضا كل شيء

[57:04]يقول لا ماله واقع كل ما في الكون وهم وخيال هالشكل عندهم

[57:08]وشنو مرايا وعكوس في مرايا وظلال زين جابوا للبهائي قال لهم البهائي

[57:17]اول شي تشعلوا لي نار اول شي سو لي ضوء وخلوا الضو

[57:20]مني البهائي قعده مني وقعد في صفه قال له مثلا هذا خاتم

[57:28]قال له هذا انت تتوهم انه خاتم قال لي هذه ايد قال

[57:32]انت تتوهم انه ايد وقول البهاء شوي شوي كذ يزحف عليه يزحف

[57:36]عليه الى ان وصله الى النار قال له هذه نار ش يقول

[57:44]الحين بيحرقه له قال له لا لا سلمت يقول فما ترك الا

[57:46]بعد ان تاب قال له تووب عن ه الهراره هذا ولا تروح

[57:51]تسوي لنا مشاكل او مثلا ذاك اللي كان يقول بهلول شف دونها

[57:58]يمكن هذه في المسلسل انه كيف الله سبحانه وتعالى الله يلعن الشيطان

[58:06]اي بيحرق الشيطان بالنار الشيطان من النار بحر قام وشال لي حجره

[58:10]وعطاه قاللهم انت من طين وهذا من طين ف بعض الفسطات تحتاج

[58:16]الى جواب عملي هذا يدرك بعدين يو السلام عليكم وعليكم السلام ورحمه

[58:24]الله وبركاته سيدنا في اشكال وارد قراته في كتاب اليوم موعد للشهيد

[58:29]الصدر وجوابه يعني اتوقع في اختلاف يعني حتى الجواب ما اتوقع ان

[58:35]يناسب ينطرح في اي مكان انه زمن الامام المهدي سلام الله عليه

[58:44]اذا ظهروا حكام في الارض المتعارف من المسلمات ان العدل بيملا العالم

[58:49]نفس الوقت في هذه المعلومات جي اسئله وايد مثلا ان كيف بينقت

[59:00]الامام المهدي والعدل 100% وكيف يوم القيامه تاتي من بعد حكم الامام

[59:05]المهدي والنبي يقول يوم القيامه لا يقع الا على شرار الامه فيعني

[59:09]هذه اشكالات حق يضيع فيها المكلف الارض بعد ذلك يعني لا تبقى

[59:24]ولذلك عندنا ها الروايات انه لو للحجه لساخت الارض باهلها فلذلك ما

[59:32]دام الحجه موجود عجل الله تعالى فرجه الشريف فعدل مستمر زين حتى

[59:38]ينتقل الى عالم اليوم الاخر فلذلك يقولون بانه بعد شهاده الحجه عج

[59:44]الله تعالى فرجه الشريف وانه تقتله امراه يهوديه او كذا في بعض

[59:51]النصوص خلاص تبدا الارض تتلاشى يعني قضيه عبور الى اليوم الاخر فلذلك

[59:58]يعني هذه قضيه خلينا نقولها بانه من ضمن الحكم الالهيه من ضمن

[60:09]الحكم الالهيه بلا شك الحجه عج الله تعالى فرجه الشريف يزيل الظلم

[60:17]يملا الارض قسطا وعدلا بعدما ملئت ظلما وجورا ف يرفع هذا الظلم

[60:26]وال الان وجود هذه ظلامه لا تكدر هذا الجو الذي اوجده الله

[60:32]سبحانه وتعالى عن طريق الحجه ولكن لان حكمه الله تبارك وتعالى تقتضي

[60:42]ان ينتهي هذا الوجود فلذلك اسباب من ضمن يعني مثل مفروض احين

[60:46]يقولون المعصوم صلوات الله وسلامه عليه لو التزم يعني لو لم يكن

[60:52]هناك عامل ل قله لابقي المعصوم كل المعصومين لانه ملتزم بالامور كلها

[61:00]الشرعيه والصحيه وما الى ذلك ولكن الحكمه الالهيه تقتضي ان يتسلسل هذا

[61:09]العدد من الائمه صلوات الله وسلامه عليهم وكذلك الحكمه الالهيه تقتضي ان

[61:15]الحجه عجل الله تعالى فرجه الشريف ايضا يكون شهيدا كبقيه ابائه ق

[61:20]وجود هذه الحكمه يقتضي وجود شقيا ايضا وهذا الشقي يتحمل هذه اشقاها

[61:31]يعني شنو الروايه يقتلك اشقى الاخرين شقيق عاقر ناقه صالح والحمد لله

[61:40]رب العالمين واشكر الاخوه والاخوات على يعني تجشم الحضور و التزاحم واسال

[61:49]الله تبارك وتعالى ان ينفعنا جميعا واياكم وان نكون ممن يعد ولو

[61:59]بفكره ولو بكلمه وه الروايه قالت هكذا فليعد احدكم ولو بسيف على

[62:09]مستوى السلاح والقوه ولو بفرس وكذلك يعني انتظار الفرج حتى روايات انتظار

[62:15]الفرج ايضا انتظار ايجابي كما يعبرون يعني بان يعد بالذي يتمكن منه

[62:25]واني جد جيلا و مجتمعا صالحا ولو على مستوى اسرته هذا من

[62:33]اكبر الاعدادات بلا شك نسال الله لنا ولكم التوفيق جميعا والحمد لله

[62:42]رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد واله الطاهرين اللهم

[62:48]صل على محمد وال محمد

0 تعليقات

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

دورة فلسفة الأنتظار (1) | سماحة السيد محيي الدين المشعل | 28 يناير 2024م

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة