دورة التوحيد والشبهات المعاصرة

2 المشاهدات· 24/05/25

قناة العقيدة
3 مشتركين

في محاضرات

اليوم الاول المحاضرة الاولى عنوان المحاضرة: معالم نظرية التطوّر الشيخ مرتضى فرج المحاضرة الثانية عنوان المحاضرة: طبيعة الأدلّة على وجود الله الشيخ علي ديلان المحاضرة الثالثة عنوان المحاضرة: العلاقة بين الدين والعلم الحديث من منظور الفيزياء د. عبدالله زيعور

أظهر المزيد

Transcript

[0:00]اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب

[0:07]العالمين وصلى الله على سيدنا محمد واله الطيبين الطاهرين اللهم صل على

[0:13]محمد وال محمد في البدايه اشكر العتبه العباسيه على هذه الاستضافه الكريمه

[0:19]وان شاء الله تكون هذه الدوره يعني فيها نفع وفائده ان شاء

[0:25]الله لكل المتابعين كلامي سوف يكون عن الداروينيه وداروين دوينز مصطلح يشير

[0:35]الى الاتجاه الذي يؤمن بافكار داروين ونظرياته خصوصا في تطور الكائنات الحير

[0:45]ومصطلح الداروينيه الحديثه نيو دزم مصطلح يشير الى هذا الاتجاه ولكن مع

[0:53]الاستفاده من نظريه مندل في علم الوراثه بالاضافه الى تطورات علم الجينات

[1:02]والبيولوجيا الجزيئيه لدعم نظريه داروين في التطور لاهميه نظريه التطور عند داروين

[1:12]والدور الذي وظفت لاجله كتفسير بديل عن الايمان بالله عز وجل والادعاء

[1:21]بان هذه النظريه قد دحضت دليل النظم الدال على وجود الله عز

[1:30]وجل سوف استعرض في هذه الدوره اهم افكار هذه النظريه التي اثارت

[1:36]جدلا وصخب انسانيا واسعا كما سوف استعرض ان شاء الله اثارها الفلسفيه

[1:44]والحجج التي تساق عاده لتاييد ثم اطرح اهم الاعتراضات وحتى لا نتيه

[1:57]بالتفاصيل لابد ان نلتفت الى ان هناك عاده اربعه مواقف من نظريه

[2:03]دار فيما يتعلق بعلاقتها بالايمان بالله عز وجل موقفين للمؤمنين بالله عز

[2:12]وجل وموقفين للملحدين واللا ادريه دعوني ابدا بالموقف الاولين للمؤمنين بالله عز

[2:20]وجل الموقف الاول هو الموقف الرافض لنظريه داروين جمله وتفصيلا وهو الموقف

[2:31]الشائع في الغرب الموقف التقليدي القديم للكنيسه وموقف اتباع حركه التصميم الذكي

[2:39]وربما حتى عندنا في العالم الاسلامي لماذا لان نظريه داروين في نظر

[2:46]المؤمنين بالله عز وجل لا معقوله ولا تنسجم مع الدين والايمان بالله

[2:55]عز وجل وفي عالمنا الاسلامي على سبيل المثال الشيخ محمد رضا النجفي

[3:03]الاصفهان في كتابه نقد فلسفه داروين وكثيرون غيره ايضا يمثلون هذا الاتجاه

[3:09]الموقف الثاني للمؤمنين بالله عز وجل هو الموقف الذي يقبل بنظريه داروين

[3:16]وهو موقف بعض المتخصصين في الغرب مثل فرانسيس كولينز وغيره وايضا عندنا

[3:26]في عالمنا الاسلامي مثل الدكتور عمرو شريف وغيره ايضا لماذا لان نظريه

[3:33]دارون في نظرهم تنسجم مع المعطيات العلميه ولا تتعارض مع الايمان بالله

[3:39]عز وجل بل على العكس من ذلك هي تؤيد وتدعم في نظرهن

[3:47]موقف المؤمنين بالله فهم يؤمنون بان التطور حقيقه لكنه تطور موجه من

[3:55]قبل الخالق اما الموقفين الاخرين للملحدين واللا ادريه فالموقف الاول هو موقف

[4:06]المؤمن والمدافع بقوه عن نظريه داروين وهو الموقف الشائع للملحدين واللا ادريه

[4:13]فدارو في نظرهم ادخل العالم بصدمه عنيفه وانزل الانسان من عليائه وطرح

[4:22]فكره خطيره تؤكد على اننا ننحدر من اسلاف مشتركه وان هذه الاحياء

[4:29]تطور بشكل اعمى وعشوائي ومن ثم الكلام عن خالق هادف هو مجرد

[4:38]كلام انشائي وشعري وخيالي حالم واشهر ائمه الالحاد اليوم ريتشارد دوكنز ودانييل

[4:49]دينت وهؤلاء يتشبثون بهذه النظريه لدعم موقفهم الالحادي الموقف الثاني من من

[4:59]مواقف الملحدين واللا ادريه هو موقف متحفظ على النظريه والناقد لها وهذا

[5:06]قد يكون لافتا ومفاجئا ف بعض الملحدين واللا ادريه يرون ان نظريه

[5:13]داروين وهؤلاء من الفلاسفه والعلماء يرون ان نظريه داروين لا تقف على

[5:18]ارض صلبه وان موقف يعني وان استنباط موقف الحادي هو موقف ضعيف

[5:29]فلسفيا الى حد كبير ومثل هؤلاء جيري فودور والفيلسوف توماس نيجل اما

[5:36]موقفي في هذه الدوره وعموما الموقف المعلن هو يختلف عن المواقف الاربعه

[5:47]فانا مؤمن بالله عز وجل من ناحيه لكن بعد ان اشرح هذه

[5:51]النظريه بالتفصيل ان شاء الله ونفهمها بعمق لن اكون معنيا بتاييد او

[6:00]تفنيد هذه النظريه وانما ساعلق الحكم عليها لاني غير متخصص في البيولوجيا

[6:07]الجزئيه وعلم الجينات ولا حتى في البيولوجيا وانما ساتحدث في حدود تخصصي

[6:15]في الفلسفه وعلم الادراك لاؤ كد على اننا حتى لو امنا بنظريه

[6:26]التطور وافترضنا جدلا صحتها فان هذه النظريه لا تؤثر على الايمان بالله

[6:32]عز وجل لعدم وجود تلازم منطقي بين منطلقات ومبادئ هذه النظريه من

[6:40]ناحيه والالحاد من ناحيه اخرى ايضا ما اريد ان اضيفه هنا في

[6:50]هذه المحاضرات ولم اتطرق اليه سابقا هو اننا لو امنا بنظريه التطور

[6:56]فهذا ي ان جهازنا الادراكي مصمم للتكيف مع بيئه وليس مصمما لمعرفه

[7:03]الواقع وهذا ما اكد عليه دونالد هوفمان ومن ثم فالملحد المدافعون عن

[7:12]نظريه التطور في ورطه لانهم من ناحيه ينفون وجود الله عز وجل

[7:19]وهؤلاء هم اصحاب الالحاد الذي يطلق عليه اسم الالحاد القوي او يدعون

[7:28]عدم الدليل على وجود الله عز وجل ومن ثم بعضه بعض هؤلاء

[7:35]من اللا ادريه او الحادهم يسمى الحادا ضعيفا لكن في الوقت نفسه

[7:43]من لوازم نظريه التطور الايمان بقصور جهازنا الادراكي لانه مصمم للتكيف مع

[7:54]البيئه وليس لمعرفه الواقع حسب نظريه التطور ومن ثم كيف يعطون لانفسهم

[8:01]صلاحيه الحكم على امر من امور الواقع لينون وجود الله عز وجل

[8:06]طالما ان جهاز الادراك البشري غير مؤهل لمعرفه الواقع هذه الحجه ان

[8:15]شاء الله اذا صارت هناك مجال ممكن اشرحها بالتفصيل وقد طرحها الفيلسوف

[8:21]الامريكي المسيحي فلين و على هذا الاساس اذا صحت هذه النظريه نظريه

[8:28]التطور عند داروين فهذا يعني اننا لمعرفه الواقع نحن بحاجه الى اداه

[8:35]معرفيه تتجاوز ما لدينا من ادوات معرفيه وهذا راح يدخلنا في مساله

[8:45]امكانيه القول بحاجتنا للوحي عموما اود ان استعرض الان العناوين العامه لهذه

[8:51]المحاضرات قبل ان الج في موضوع اليوم ان شاء الله الموضوع الاول

[8:58]للمحاضره الاولى سوف اتحدث عن معالم نظريه التطور في المحاضره الثانيه سوف

[9:05]اتحدث عن الاثار الفلسفيه لنظريه التطور المحاضره الثالثه سوف اتحدث عن الحجج

[9:14]المؤيده لنظريه التطور يعني هؤلاء العلماء علماء البيولوجيا او علماء الاثار او

[9:22]علماء الجينات على اي اساس هم امنوا بنظريه التطور في المحا الرابعه

[9:32]سوف اطرح هذا السؤال بان نظريه التطور هل هي حقيقه ام مجرد

[9:38]فرضيه علميه في المحاضره الخامسه سوف اطرح هذا السؤال هل ثمه تلازم

[9:45]منطقي بين الاعتقاد بنظريه التطور والايمان بالله عز وجل في المحاضره السادسه

[9:55]سوف يكون عنوانها الصدفه والغايه و سوف نحلل ونفك مفهوم الصدفه ومفهوم

[10:03]الغائيه المحاضره السابعه ستكون بعنوان نظريه التطور لماذا تعتبر تفسيرا ناقصا المحاضره

[10:15]الثامنه سوف اطرح هذا السؤال هل يمكن لعمليه الانتقاء الطبيعي ان تنتج

[10:21]نظما في المحاضره التاسعه سوف اتحدث عن التوظيف الخطير لنظريه التطور وسوف

[10:32]ايضا اتناول مساله مدى انسجام نظريه التطور مع النصوص الدينيه سواء في

[10:39]الكتاب المقدس او حتى في القران الكريم المحاضره العاشره والاخيره سوف استعرض

[10:46]اهم الادبيات المؤيده والناقله لنظريه التطور واعني بذلك اطرح اهم الكتب سوف

[10:53]اعطي نبذه موجزه حتى يعني المشارك في هذه الدوره يستطيع ينطلق بعد

[11:02]ذلك بنفسه ليبحث في هذه المساله ويعرف كيف يفرز الكتب المهمه جدا

[11:10]سواء المؤيده او الناقده والمخده لنظريه التطور دعوني الان ابدا في هذا

[11:20]الموضوع في يوم السبت 3 اكتوبر 2009 نشرت قناه الجزيره الفضائيه تقريرا

[11:28]صحفيا عنوانه اردي تطعن بصحه نظريه دار ذكرت فيه ان علماء من

[11:42]الولايات المتحده الامريكيه وبالتحديد من جامعتي كينت ستيت يونيفرستي وكاليفورنيا قدموا دليلا

[11:50]جديدا على ان نظريه التطور عند داروين كانت خطا حيث كشف النقاب

[11:58]عن اقدم اثر معروف للبشر على وجه الارض وهو هيكل عظمي من

[12:08]اثيوبيا يبلغ عمره حوالي 4 ملايين و400 الف سنه اطلق عليه اسم

[12:14]اردي وذكر التقرير ان هذا الكشف يثبت ان البشره لم يتطوروا عن

[12:25]اسلاف يشبهون قرده الشمبانزي وزعم ايضا التقرير ان هذا الكشف يطعن بصحه

[12:32]نظريه داروين ومن ثم يبطل الافتراض القائل بان الانسان تطور من اصل

[12:39]قب بعدها صار جدل عنيف في وسائل التواصل الاجتماعي العربيه بين انصار

[12:50]نظريه التطور وكثير منهم من الملحدين واولئك المتحمسين لابطال نظريه التطور واغلبهم

[12:59]من المتدينين المتحمسون لابطال نظريه داروين فرحوا وابتهجوا وهللوا لهذا الكشف الجديد

[13:09]وتحدثوا بطريقه تهكميه وبعيده عن الروح العلميه في المقابل انصار نظريه التطور

[13:19]عابوا على قناه الجزيره انها لن تراعي الحد الادنى من الامانه المهنيه

[13:32]عندما صاغت خبر هذا الكشف العلمي المهم وكانه ابطال لنظريه داروين واكدوا

[13:39]على ان نظريه التطور لم تدعي ان الانسان اصله فرد ومن ثم

[13:47]لم ياتي الانسان من الشمبانزي او الغوريلا ولكن حسب نظرهم نحن والشمبانزي

[13:54]والغوريلا وفقا لنظريه التطور اتينا من اصل واحد فقرو الشمبانزي ليست ابائنا

[14:06]ولكن اولاد عمومتنا والقرابه بيننا وبين الشمبانزي مذهله فعلم التشريح يقول لا

[14:15]فرق يذكر ومراحل تكون الجنين تقول ان الفرق ضئيل جدا ودرجه مقاومتنا

[14:22]للامراض واحده وعلم الزنات يقول ان الاختلاف بين طاقمنا الوراثي هو مجرد

[14:32]اختلاف قدره 1% الى اخره من النقاط التي اثارها وعلماء جامعتي كت

[14:40]ستيت وكاليفورنيا ياملون ان تكون اردي هي الجد المشترك الذي نبحث عنه

[14:46]لكن الدراسات المتانيه التي قاموا بها اظهرت انها ليست هي جدن المشترك

[14:57]وانما هي قريبه جدا من الجد المشترك بالمناسبه الجد المشترك نظريه داروين

[15:04]للانسان القرود شمبانزي والغوريلا وغيره يطلق عليه باللغه الانجليزيه لفظ واب يختلف

[15:14]عن مكي منكي يعني قرد المقصود به يعني كائن بدائي هو يفترض

[15:24]يعني وجوده بانه هو الجد المشترك للانسان والقرد والغ الى اخره على

[15:31]اي حال نظريه التطور لابد ان نعرف بان نظريه التطور لداروين تاتي

[15:40]ضمن نظريه عامه في التطور العضوي ونظريه التطور العضوي بدورها هي واحده

[15:46]من نظريات التطور اذا عندما نقول نظريه التطور الان نسبق الى الذهن

[15:51]بان المقصود هي نظريه التطور في حين انه في الواقع نظريه داروين

[15:57]هي واحده من نظريات وهذه النظريات نظريات التطور تشير الى نمو الكائنات

[16:05]الحيه وتسلسلها من ابسط صورها او من الكائنات الحيه المتناهيه في الصغر

[16:14]وتذهب نظريه التطور الى ان جميع اشكال الماده الحيه كل النباتات وجميع

[16:25]انواع الحيوانات وجميع الاجناس البشريه قد طرات عليها تغيرات تجيه من ال

[16:33]خلايا الجرثوميه الاولى اذا نظريه داروين وداروين عموما هي نظريه او مجموعه

[16:41]من النظريات تندرج ضمن نظريه عامه عن التطور العضوي الذي هو نفسه

[16:50]ليس الا شكلا واحدا من اشكال التطور اذا هذه نقطه مهمه لابد

[16:53]ان نلتفت اليها نضع نظريه دارون في سياقها العلمي بانها هي مجرد

[16:58]نظريه ضمن نظريات اخرى في التطور دعوني ابدا واضح معالم الطريق طبعا

[17:06]كان لظهور وتطور الميكروسكوب الميكروسكوب هذا الجهاز المكبر الذي نضع داخله شريحه

[17:15]ونستطيع ان نر اصغر الكائنات الدقيقه كان لظهور وتطور الميكروسكوب في القرنين

[17:24]السابع عشر والثام عشر اثر كبير على تطور البيولوجيا لكن الامر لم

[17:33]يكن يتعدى عمليه التصنيف ودراسه الظواهر البسيطه المرتبطه بالكائنات الحيه دون محاوله

[17:43]التعمق في تحليلها ولعل من اسباب تاخر البيولوجيا اذا قارناها بالفيزياء والكيمياء

[17:50]في تلك المرحله في تلك المرحله الفيزياء والكيمياء تطورت بسرعه بخلاف البيولوجيا

[17:56]كانت متعثره في البدايه في تطورها السبب ان الفيزياء والكيمياء تتعاملان في

[18:04]بحوثه ما ودراسته ما مع ماده جانبه بينما تبحث البيولوجيا يعني علم

[18:13]الاحياء يبحث في كائنات حيه اكثر تعقيدا في الوقت الذي كان الفهم

[18:18]الجامد للدين يمنع الكثير من العلماء من البحث والتنقيب في الترتيب الداخلي

[18:26]للكائن الحي وبقي البيولوجيا في حاله تعثر حتى بدايات القرن التاسع عشر

[18:36]في الوقت الذي كان هناك تفاعل بين العلوم الاخرى والتكنولوجيا بالنسبه للبيولوجيا

[18:45]حدث التحول فيها على يد مجموعه من العلماء منهم على سبيل المثال

[18:50]عالم الحيوان والنبات الفرنسي المشهور لمر الذي توفي سنه 1829 ار رفض

[19:02]فكره التصنيف الطبيعي للكائنات الحيه التي كان ينادي بها علماء القرنين السابع

[19:09]عشر والثامن عشر واهم نقطه في نظريته تدور حول علاقه التطور في

[19:15]البيئه اذ بين لامارك ان البيئه قد اثرت في الكائنات الحيه لكي

[19:25]تجعلها متلائم معها او على الاصح سلكت الكائنات الحيه هي مسلكا يكفل

[19:31]لها الارتفاع بالبيئه كان تعوم مثلا بدلا من ان تسير ونتج عن

[19:39]ذلك ان نمت او ضمرت لدى تلك الكائنات الحيه اعضاء معينه بتاثير

[19:48]التعود او بتاثير عدم التدريب وقد ساق لامارك مثالا مشهورا لتاكيد ارائه

[19:55]حيث بين لاحظوا هذا المثال يعني لخص لك تقريبا نظريه لامارك بين

[20:05]لامارك ان الزرافه اجبرتها البيئه المجربه والخاليه من العشب دائما على قضم

[20:14]اوراق الاشجار واستمرت هذه العاده عند العديد من فصائل الزراف لفتره طويله

[20:19]بحيث امتد ادت الى امتداد رقبتها ومن ثم اصبحت صفه الرقبه الطويله

[20:27]اساسيه في تركيبها ثم انتقلت بصوره تدريجيه وبورا الى الاجيال التاليه من

[20:38]الزراف اذا لامارك يفسر طول رقبه الزرافه بانها هي محاوله من الزرافه

[20:44]حتى تتكيف مع البيئه فكانت كلما ارادت ان تقضم اوراق الشجر تمد

[20:52]رقبتها وبسبب ام يعني التعود والاستمرار في مد الرقبه جيل بعد جيل

[21:01]له هذا السبب صارت رقبتها طويله طبعا احتاج الامر الى 50 سنه

[21:09]لكي تاخذ نظريه التطور شكلها النهائي على يد عالم البيولوجيا الانجليزي المشهور

[21:16]شارلز داروين اللي ولد سنه 1809 وتوفي سنه 1882 التي تعتبر نظريته

[21:28]اهم السمات لذلك القرن ما هي اهم محاور نظريه دارون عرض دارون

[21:38]نظريته في تطور الكائنات الحيه في كتاب اصل الانواع ذا اورجن اوف

[21:44]سبيشيز هذا هو الكتاب باللغه الانجليزيه طبعا هو كتاب ضخم يعني تقريبا

[21:54]عد صفحات باللغه الانجليزيه اكثر من 550 صفحه وقد ترجم هذا الكتاب

[22:00]الى اللغه العربيه كتاب بعنوان اصل الانواع ترجمه الى العربيه الاستاذ اسماعيل

[22:10]المظهر وهناك ترجمه اخرى لمجدي محمود المليجي ولكن هذا الكتاب الذي لدي

[22:16]الان هو لترجمه اسماعيل مصدره والترجمه القديمه له داروين اكد في هذا

[22:25]الكتاب انه مقتنع تماما ان الكائنات الحيه ليست وانما تنحدر الانواع التي

[22:35]يمكن ان نعتبرها من الجنس نفسه من سلاله انواع اخرى على اساس

[22:40]مبدا التنوع الذي يسري على كائنات النوع نفسه فحين ندرس الكائنات الحيه

[22:51]من ناحيه علاقتها العضويه وتوزيعها الجغرافي وتعاقبها الجيولوجي ربما نصل الى نتيجه

[23:01]مهمه ما هي هذه النتيجه هي انها حسب راي داروين لم تخلق

[23:06]بشكل منفصل كل على حده وانما انحدرت من انواع اخرى من الكائنات

[23:16]يعني لم يخلق الكون وكان عندنا مثلا بقر وجمل ونسر وصقر وديناصور

[23:22]و انسان وكذا لا لم يكن هكذا فالكائنات جميعها متطوره وتشد انواع

[23:35]واجناسها بعضها الى بعض صلات قربه وطيده وعلاقات بيولوجيه محدده وانها لم

[23:41]تصل الى ما هي عليه في شكلها الحاضر وبنائها الحالي الا بعد

[23:47]تطورات كثيره وتحولات عديده في شكلها الخارجي وبنيتها الداخليه منذ ازمان سحيقه

[23:57]وع عبر ملايين السنين لكن كيف حدثت هذه العمليه ما هي اليه

[24:08]هذه التطور يفسر داار هذه الظاهره بانه نظرا الى انه يولد من

[24:19]افراد كل نوع عدد يزيد عما يمكن ان يكتب له البقاء نشوف

[24:22]مثلا لما لما في السمك عندما يبيض السمك كم اعد الهائله من

[24:31]الاسماك الصغيره التي تفقس مثلا وتنطلق في الحياه يقول ولما كان هناك

[24:36]بالتالي صراع من اجل البقاء يتكون باستمرار يعني بسبب وجود صراع من

[24:45]اجل البقاء نعرف على سبيل المثال الاماك كيف ان السمكه الكبيره تاكل

[24:51]الصغيره وبالكاد تحاول هذه الصغيره ان تنفذ بجلدها مثلا حتى تكمل مسيره

[24:57]حياتها يقول فانه يترتب على على ذلك ان اي كائن لو تغير

[25:07]بطريقه طفيفه على نحو يفيده في ظل الاوضاع المعقده للحياه التي ينتابه

[25:13]التغير في بعض الاحيان فمثل هذا الكائن ستكون له فرصه افضل للبقاء

[25:19]يعني كلما كان هذا الكائن عنده قدره على ان يغير من نفسه

[25:26]حتى يتكيف مع هذه البئه يمر في البقاء على قيد الحياه فهو

[25:30]سوف يبقى والا اذا عجز فسوف يكون مصيره اللاف ومن ثم يصبح

[25:42]من الكائنات التي يجري عليها الانتقاء الطبيعي انتقاء الطبيعي رال سكشن رال

[25:49]يعني طبيعي سلكشن انتقاء او انتخاب او يعني على حال انتخاب او

[26:01]انتقاء ف هذه الكائنات تكون قادره على التكيف مع التغيرات التي تحدث

[26:06]في البيئه ومن ثم تنتقل هذه الصفه الجديده الى افراد الاجيال القادمه

[26:14]عن طريق الوراثه اما الكائنات التي لا يحدث فيها هذا الفارق العرضي

[26:20]بالبيئه فانها تنقرض في المدى الطويل وهنا يختلف داروين في هذه النقطه

[26:29]مع لامار اذ ان لامار كان يرجع اسباب تغير الكائنات الحيه من

[26:41]الناحيه الفسيولوجيه الى تاثير البيئه عليها فاذا لامار كان يتحدث عن تاثير

[26:48]البيئه على الكائن الحي بينما ذهب دارين الى ان التنوعات ريشن التنوعات

[26:55]البسيطه التي تظهر بين بعض افراد النوع واحد تساعدهم على التكيف مع

[27:02]مع البيئه ومن ثم على البقاء يعني هناك فروق دقيقه خلي نفترض

[27:13]مثلا بين القطط هذه الفروق قد تعطي ميزه لبعض هذه القطط على

[27:17]ان تبقى على قيد الحياه او الفئران مثلا تبقى على قيد الحياه

[27:24]كان تكون مثلا اسر او تكون هناك صفات معينه او تفرز ماده

[27:27]معينه رائحه كريهه بحيث ان من يريد ان يفترسها يهرب عنها او

[27:33]مثل القنفذ الذي م يكون حول نفسه مثلا شوك وكذا بحيث ان

[27:37]يعني لا يصبح فريسه مرغوبه فمثل هذه الفروق الدقيقه هي التي تفسح

[27:45]المجال لافراد هذا النوع بان يبقى على قيد الحياه وقد استخدم داروين

[27:55]لشرح نظريته نفس المثال الذي قدمه لامر مثال الزرافه لكنه فسره تفسيرا

[28:03]مختلفا احنا شفنا ماذا كان تفسير لامارك لطول رقبه الزرافه لانها كانت

[28:09]دائما تحاول ان تمد رقبتها حتى تصل الى اوراق العشب وبسبب هذه

[28:14]المحاولات المتكرره على مدى اجيال صارت رقبتها طويله داروين استخدم المثال نفسه

[28:21]ولكن فسره بتفسير اخر اذ بين داروين ان اسلاف الزراف كان منها

[28:32]الطويل الرقبه والقصير الرقبه ثم تنازعت على البقاء واستطاعت الانواع الطويله الرقبه

[28:41]ان تصل الى اوراق الاشجار وان تاكلها اذا لان بعض انواع بعض

[28:45]افراد الزراف عندها ميزه الرقبه الطويله بخلاف الزراف اللي رقبتها قصيره لذا

[28:52]هذه الفروق الدقيقه بين افراد هذا النوع فسحت المجال للزرافه اللي رقبتها

[28:58]طويله ان تبقى على قيد الخير لماذا لانها تستطيع ان تاكل وتبقى

[29:07]فانتق الطبيعه وانتخبت لتعيش بينما هلكت انواع الزرافه الاخرى اللي رقبتها قصيره

[29:14]جوعا ثم تكاثرت الانواع الطويله الرقبه تكاثرا متزايدا وورثت هذه الصفه الاجيال

[29:23]التاليه وبالتكرار عمليه الانتقاء والانتخاب على مر الاجيال نشا النوع الحالي من

[29:29]الزراف طويل الرقبه ويضرب داروين مثلا اخر للحيوانات القطبيه ذات الفراء فقد

[29:42]استطاعت الحيوانات ذات الفراء ان تفوز في تنازع البقاء مع الانواع الاخرى

[29:48]عديمه الفراء لماذا لانها تحملت بروده البيئه شتاء فتقت الطبيعه وانتخبت لتعيش

[30:01]بينما هلكت الانواع الاخرى ثم ورثت هذه الصفه الاجيال اللاحقه ويمكن تلخيص

[30:08]نظريه داروين في اربعه قوانين رئيسيه لاحظوا الان الكلام هذا بالغ الاهميه

[30:14]سوف نبني عليه في المحاضرات القادمه ان شاء الله القانون الاول عند

[30:20]داروين قانون الصراع من اجل البقاء فهناك خصوبه هائله في الطبيعه ومن

[30:28]ثم عدد الكائنات العضويه التي تولد يزيد كثيرا على ما تتحمله تتحمله

[30:39]البيئه الطبيعيه يعني كل الكائنات تتكاثر بكميات مهوله كبيره جبت انا مثال

[30:47]الاسماك الفئران القطط وهكذا كل الكائنات تتكاثر ابتداء بكميات مهوله كبيره يقول

[30:53]فلو ان هذه الملايين الناتجه بقيت على قيد الحياه لضاقت بها الارض

[31:01]وتعذرت الحياه فسمته البكلات تضع سنويا سب ونص مليون بيضه وزوج واحد

[31:14]من الفيله وهي ابطا الحيوانات تضع 20 مليون فرد في 250 سنه

[31:19]ويؤدي هذا التنافس على الغذاء الناجم عن هذه الزياده العدديه بالاضافه الى

[31:27]خطر الاعداء الطبيعيين خطر ايضا خارجي خطر خارجي لان كل كل كائن

[31:36]حي يعتبر فريسه مثلا لكائن حي اخر فهذا يجعل الحياه عموما صراعا

[31:40]مستمرا من اجل البقاء ومن الواضح ان هذه مساله حياه او موت

[31:49]مساله مصيريه فالمنتخب يبقى والمهزوم يفنى والصراع مميت لا يرحم اذا في

[31:56]الصراع اجل البقاء انما يتم الفوز للفرد الذي تؤهله صفاته للغلبه والبقاء

[32:04]وهذه الصفات كثيره ومختلفه بالنسبه للحيوانات والنباتات فقد تكون الصفه المؤهله للفوز

[32:15]والغ والغلبه صفه القوه او الشجاعه او كبر الجثه او صغر الجثه

[32:25]او السرعه او الجمال او الذكاء او الحيله في دفع الشر وتدبير

[32:30]القوت او الصبر على الجوع والعطش او الجلد على تحمل المؤثرات او

[32:39]غير ذلك اذا هناك اسباب كثيره يعني ممكن ان تكون لصالح هذا

[32:43]الكائن الحي او ذاات من اجل البقاء فاذا تم الفوز للافراد الذين

[32:52]لهم شيء من هذه الصفات وانخدع الافراد الذين ليس لهم ما يؤهلهم

[32:59]للغلبه كتب البقاء للصالحين للحياه وحق الفناء على غير الصالحين اذا هذا

[33:06]هو القانون الاول من قوانين داروين هو قانون الصراع من اجل البقاء

[33:10]القانون الثاني قانون بقاء الاصلاح وتباينات الافراد يقول هذا القانون انه وسط

[33:22]هذا الصراع الذي لا ينقطع يجد بعض الافراد ان الظروف المحيطه بهم

[33:25]تتلائم مع مقدراتهم الطبيعيه وتساعدهم على الاستمرار والبقاء بينما تعاكس الظروف افرادا

[33:37]اخرين والامر في النهايه يرجع بالطبع الى التنوعات او الفروق الفرديه التي

[33:45]توجد داخل كل نوع يعني حتى بين البشر مثلا صفه الشجاعه عند

[33:48]بعض الافراد قد تؤهلهم مثلا البقاء على قيد الحياه بخلاف الجبن بعض

[33:52]الاحيان الجبن هو الذي يعني يؤهله للبقاء اكثر حسب يعني سرعه مثلا

[34:02]سرعه الركض والعدو قد تكون لصالح هذا الكائن الحي لانه يؤهله للهرب

[34:09]مثلا من من الحيوان المفترس وهكذا فاذا الامر في النهايه يرجع الى

[34:19]هذه التنوعات بين الافراد ومن هنا استنتج دار ان بعض الافراد او

[34:25]السلالات تنجح او تتفوق على غيرها الصراع منج البقاء وهو ما عبر

[34:31]عنه بقاء الاصلاح المقصود هنا بقاء الاقدر على التكيف مع البيئه بقاء

[34:40]الاصلاح يعود في جذوره الى التباينات بين الافراد فاجم الحيه ميانه للتباين

[34:48]تباين في بعض صفاتها عن الاصل الذي نشات من ولذلك لا يتم

[34:56]التشابه كل التشابه بين الاباء والابناء لا يوجد هناك تشابه 100 بال

[35:03]بين الاباء والابناء ولا بين الاصول والفروع حتى النباتات التي يخيل الينا

[35:11]ان اجزائها تامه التشابه هي في الحقيقه متباينه فلا توجد ورقه تشبه

[35:17]اختها تمام الشبه ولما كان التباين جزئيا ولا يتناول الامور الجوهريه فانه

[35:26]يخطى على غير العلماء ولكن بمرور الدهور الطويله يظهر التباين ويتكون النوع

[35:35]الجديد اذا هذا التباين بين افراد النوع الواحد هو الذي يؤدي الى

[35:43]مساله صراع البقاء الاصح الاصح القانون الثالث هو قانون الوراثه يقول دارون

[35:57]بان الصفات الوراثيه للاف الافراد القويه تنتقل هذه الصفات الوراثيه للافراد القويه

[36:06]التي فازت في معركه البقاء تنتقل الى الابناء ومن ثم يكون لهذا

[36:13]الجيل فرصه البقاء ومع تكرار عمليه الانتخاب والانتقاء على مر الاجيال ولسنين

[36:24]طويله تنشا انواع جديده تتكيف مع ظروف البيئه وهذا ما يسمى الانواع

[36:30]اذا قانون الوراثه هو المتمم لقانون التباينات لان التباينات التي ذكرناها قبل

[36:43]قليل تنتقل بالوراثه من الاصول الى الفروع وتكون في اول الامر جزئيه

[36:51]وعرضيه ثم تصبح بعد مرور الازمنه الطويله جوهريه وتظهر في الانواع هي

[36:58]تكون فروق بسيطه وعرضيه ولكن تصبح جوهريه وعلى اساسها تظهر انواع جديده

[37:04]تظهر انواع جديده من سلالات قديمه القانون الرابع قانون الانتقاء الطبيعي وهو

[37:14]القانون الذي ترتكز عليه نظريه دارون باسرها وخلاصته ان قانون الوراثه كما

[37:26]ينقل التباينات ينقل ايضا جميع الصفات التي يحملها الاصل الى الفرق اصليه

[37:34]كانت او مكتسبه وهذه الصفات منها النافع كقوه والصحه والذكاء ومنها الصفات

[37:47]الضاره كامرا والعاهات والشذوذ كلها تنتقل اما هذه الضاره فتنتهي صفات الضاره

[37:55]تنتهي الى احد امرين اما ان تتلاشى بتغلب الصفات النافعه عليها واما

[38:05]ان تتغلب هذه الصفات الضاره فتؤدي الى ملاسه صاحبها بذاته او بنسبه

[38:12]واما الصفات النافعه فهي التي تجعل صاحبها ممتازا متميزا وفائز في معركه

[38:21]الصراع من اجل البقاء ثم تتوارث الفروع هذه الصفات النا جيلا بعد

[38:30]جيل وبعد مرور الوف من الاجيال يبلغ الامتياز حدا يجعل من الفرد

[38:41]الممتاز نوعا جديدا فيصير عندنا نوع جديد من الاي مثلا من الاي

[38:46]بصير عندنا غوريلا من الاي بصير عندنا شمبانزي من الا بصير عندنا

[38:54]مث انسان حس نظريه دار وهكذا وهذا هو قانون الانتقاء الطبيعي الذي

[38:59]يراه داروين سببا لتكوين الانواع الحيه الموجوده اليوم على سطح الارض طبعا

[39:07]هنا اعترض على نظريه دارون باعتراض الاعتراض الاول قالوا بانه ان كانت

[39:19]سلسله التطور التي بدات من خليه في الكائن الحي وحتى بلوغها درجه

[39:24]عاليه من التعقيد في الانسان اذا كانت هذه تطور صحيحه فلماذا لم

[39:33]تتطور الحيوانات ذات الخليه الواحده والضعيفه لماذا فقط تطور الانسان او الغوريلا

[39:38]هذه الكائنات الدقيقه لماذا لم تتطور اجاب دارول عن ذلك بانه ليس

[39:48]من الضروري ان تتطور جميع الكائنات الحيه اذ لعل كائنا حيا ليس

[39:55]بحاجه الى ذلك التطور بحيث كان يعيش في ظل ظروف بيئيه لم

[39:59]تدعو الحاجه الى تغيير هيئته ولكن مع ذلك فهذا الكائن وطبقا لمبدا

[40:07]الصراع من اجل البقاء اخذ في سيره حتى وصل الى ما نراه

[40:15]اليوم يعني اعطيك مثال الخفاش مثلا الذي يعيش في الكهوف قد يقال

[40:21]بانه لم يكن بحاجه الى تطور الى تطوير جهاز العين مثلا لماذا

[40:27]لانه كان يكتفي باصدار يعني اصوات معينه وصد ل يتحرك الخفاش مثل

[40:37]الرادار يعني يطلق اصوات معينه في جدران الكهف ثم ترتد اليه ويعرف

[40:41]على هذا الاساس المسافات فلا يصدم بالجدران فقد يقال بانه كان مكتفيا

[40:49]بهذه القدره عنده هذه القدره عنده هذه الامكانيه ف ماذا يطور مثلا

[40:55]عين بالنسبه اليه هكذا يمكن ان يقال كلام دارون الاعتراض الثاني قيل

[41:01]بانه لماذا لم نشاهد حدا متوسطا بين الانواع المتطوره وبين او بين

[41:13]الانسان والقرد لماذا لا يكون هناك كائن بين الانسان والقرد على سبيل

[41:19]المثال او انسان او كائن مثلا بين القطه والنمر على سبيل المثال

[41:23]اجاب داروين بان الزمن الذي تعيش فيه الانواع كحد متوسط قصير جدا

[41:34]بالنسبه الى الزمن الذي تكون فيه الكائنات الحيه نوعا جديدا يعني هذه

[41:42]التباينات الصغيره فقط تنتقل الى الجيل او جيلين ثم بعد ذلك يعني

[41:48]هذه تتلاشى تنقرض ويبقى فقط النوع النوع هو الذي يصبح مستقرا ثم

[41:57]ينتقل من جيل الى اخر الان بعد ما عرفنا القوانين الاربعه لنظريه

[42:03]داروين اود ان اشرح بدقائق معدوده ظروف وملابسات ظهور نظريه دارون قبل

[42:14]ان نتحدث ان شاء الله في المحاضره القادمه عن الاثار الفلسفيه لهذه

[42:21]النظريه اسره داروين المحافظه كانت قد ارسلت داروين سنه 1828 الى كيمبريدج

[42:30]ليدرس اللاهوت ويصبح قسيسا كان المفترض ان يصبح دار قسيسا لكنه حصل

[42:36]على درجته في اللاهوت من هذه الجامعه ثم اشبع هوايته ايضا خلال

[42:43]ثلاث سنوات في دراسه التاريخ الطبيعي كما صادق خلال هذه الدراسه عالم

[42:49]النبات الشهير جون هلو الذي رشح ليصح السفينه بيجل تذكروا الاسم السفينه

[43:01]بيجل لان هي اللي غيرت مجرى التاريخ لصح التعبير هذه السفينه بيجل

[43:07]قامت برحلتها سنه 1821 لمسح المناطق المجهوله من نصف الكره الجنوبي لاحظوا

[43:17]لابد ان نربط الاحداث والمتغيرات في العالم الغربي العالم الغربي قبل ثلاث

[43:27]اربع قرون بدا ينفتح على العالم باسره من خلال اختراع البوصله يعني

[43:33]قبل اختراع البوصله لم يكن يجرؤون على الابتعاد كثيرا عن الشواطئ ولكن

[43:38]بعد اقتراع البوصله بدات مرحله عصر ما يسمى بالكشوف الجغرافيه فتم اكتشاف

[43:43]امريكا ووصلت سفنهم الى راس الرجاء صالح في جنوب افريقيا والى الهند

[43:53]والى الصين والى كذا وبعد الكشوف الجغرافيه بدا مرحله الاستعمار وبدا مرحله

[43:58]ج المعلومات وانطلق هناك علم الانثروبولوجيا علم الانسان ودراسه القبائل والبشر وكذا

[44:06]ومن بين هذه الامور دراسه الكائنات الحيه الموجوده في كل مكان في

[44:10]العالم ليس فقط في اوروبا او في بريطانيا او كذا فكان المطلوب

[44:16]هو مسح المناطق المجهوله في نصف الكره الجنوبي وخصوصا اقفى الجنوب من

[44:21]امريكا الجنوبيه لاستكمال الخرائط الملاحيه البحريه الانجليزيه الهدف لم يكن تجميع كائنات

[44:29]حيه وانما رسم خرائط ملاحيه للبحريه الانجليزيه وقد استغرقت هذه الرحله خمس

[44:36]سنوات عادت بعدها السفينه بما هو اعظم خطرا من خرائط الملاحه اعظم

[44:44]خطرا من خرائط الملاحه وهو الاجابه المقترحه عن مشكله اصل الانواع وتطورها

[44:50]اذ بينما كانت سفينه البيجل تقوم بمهمتها كان السؤال الذي يلح على

[45:02]ذهن داروين هو لو كان كل نوع من الحيوانات او النباتات خلق

[45:08]منفصلا كما هو الاعتقاد الشائع فلماذا اذا هذا التشابه الكبير بين الانواع

[45:16]التي تفصلها بحار واسعه ولماذا لا يكون كل نوع من الاحياء متطورا

[45:25]من نوع سابق له في الوجود هذا هو السؤال الذي كان يجول

[45:33]في ذهن داروين ولقد جمع داروين مخلفات لكائنات منقرضه منذ ملايين السنين

[45:40]بل لقد جمع من عظام الحيوانات وحدها على ظهر البيجل احمالا عده

[45:48]اثارت حفيظه الربان وسخريه البحاره البحاره والربان شاينا احنا زباله مركب معان

[45:58]بالسفينه فبالاضافة التي احضرها وتمحيص الاراء واستنباط الادله والبراهين وفي عام 1859

[46:36]اصدر داروين كتابه اصل الانواع عرض فيه مجموعه كبيره من الادله على

[46:47]التطور وقد اثار الكتاب ثائره الكنيسه التي اتهمت نظريته بانها مناقضه لتفسير

[46:54]الكتاب المقدس للخلق ومؤدى الحق من الانسان الى مستوى النوع الحيواني لاحظوا

[47:00]هنا ان داروين كان مؤمنا بوجود الله طبعا كان ربوبيه يعني بمعنى

[47:08]انه كان مؤمنا بالدين الطبيعي يعني ايمان بالله دون ايمان بالشرائع والنبوات

[47:14]والوحي والكتب المرسله لكن الحمله ضد دار وان كانت شعواء وقاسيه الى

[47:20]الحد الذي خرج به رجال اللاهوت في العالم وكثير من رجال العلم

[47:26]والسياسه والصحاف عن ادب النقاش العلمي الى السب والشتم والاستهزاء والتهكم والتكفير

[47:35]ويكفيك ان تعلم مثلا ان من اخبار هذه الحمله الهوجاء التي استمرت

[47:43]في ضراوتها الى نهايه القرن التاس عشر ان اسقف اوكسفورد وهو من

[47:49]اكبر العلماء اعلن في خطبه القاها امام مجمع تقدم العلوم البريطاني ان

[47:56]داروين ارتكب اشنع الجريمه حينما حاول ان يحدد مجد الله في فعل

[48:05]الخلق وقال الكردينال هنري منين ان مذهب داروين هو فلسفه وحشيه تؤدي

[48:10]عقلا الى انكار الاله لاحظوا بالنسبه للعالم المسيحي انا افهم لان فعلا

[48:16]نظريه دارون معارضه بشكل صريح تقريبا لظواهر الكتاب المقدس مثل ما راح

[48:22]اشوف ان شاء الله بالتفصيل في المقابل يعني دارو كان انطوائيا وخجولا

[48:29]الا انه وجد في عالم البيولوجيا البريطاني توماس هاكسلي مجادلا قويا حتى

[48:37]انه اطلق على نفسه كلب حراسه داروين ولذا عندما كان يقال لداروين

[48:47]بان يعني في احتدم النقاش في مره فقيل هاكسلي باستخفاف هل يسمح

[48:52]السيد هاكسلي ان يخبرنا هل كان القرد احد اجداده لامه ام لابيه

[48:57]فاجاب هيكسلي ببراعه بعد ان عرض بوضوح اراء داروين وختم كلامه بعبارته

[49:07]الشهيره ومهما يكن من شيء فاني افضل ايها السيد ان يكون القرد

[49:11]جدا من اجدادي عن ان يكون جدي اسقفا مثلك وهاجت القاعه حتى

[49:20]ان ربان البيجل بيجل اخذ يلوح الكتاب المقدس منددا باليوم المشؤوم الذي

[49:25]وافق فيه على ان يحمل داروين على ظهر سفينته وهذا تقريبا الموجز

[49:34]الذي ات ان اطرحه فيما يتعلق بمعالم نظريه داروين اهم القوانين وظروف

[49:40]وملابسات هذه النظريه وان شاء الله في المحاضره القادمه سوف اتحدث عن

[49:46]الاثار الفلسفيه لنظريه داروين وعلاقتها بمساله دليل النظم الدال على وجود الله

[49:55]سبحانه وتعالى الى اخره من التفاصيل المهمه التي لابد ان نلتفت اليها

[50:00]عند دراسه هذه المضيه اكتفي هذا القدر وان شاء الله غدا المحاضره

[50:08]القادمه اكمل ان شاء الله هذه السلسله الدوره والحمد لله رب العالمين

[50:13]وصلى الله على سيدنا محمد واله الطاهرين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

[50:21]بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على النبي

[50:28]الامين محمد واله الطيبين الطاهرين المعصومين اللهم صل على محمد وال محمد

[50:37]البحث في هذه المحاضرات هو يدور حول ادله وجود الله تعالى في

[50:49]الفكر الغربي بملاحظه ان الاستدلال على وجود الله يختلف احيانا بين بيئه

[50:58]و بيئه حسب المعطيات الثقافيه المتوفره والمؤثره على الفرد الباحث وسياتي ان

[51:05]شاء الله تعالى في جمله هذه الابحاث بيان ان الاستدلال على وجود

[51:15]الله سبحانه وتعالى وان كان لا يتحدد ضمن بقعه جغرافيه معينه ولكن

[51:21]اختلاف تاثير المحيط على الباحث قد يؤدي الى تنوع استدلالي في اثبات

[51:28]هذا الوجود الما ورائي المقدس فنجد ان الاستدلال على وجود الله تعالى

[51:35]من قبل الفلسفه اليونانيه له نمط يختلف عن الاستدلال على وجود الله

[51:42]بالنسبه الى الفلسفه الاسلاميه ويختلف الاثنان عن اثبات وجود الله سبحانه وتعالى

[51:53]بالنسبه الى الادله المطروحه في الفكر الغربي الحديث من هنا ناسب ان

[51:59]نبحث في هذه المحاضره عن طبيعه الادله على وجود الله الموظفه من

[52:07]قبل الباحثين من فلاسفه وعلماء كلام وعلماء لاهوت مسيحي وغير ذلك من

[52:14]الاتجاهات وتناولنا في هذه المحاضره لطبيعه وهويه الادله التي يمكن ان توظف

[52:26]في اثبات وجود الله تعالى او التي وظفت فعلا من قبل هؤلاء

[52:32]الباحثين فان الادله التي توظف من قبل العقل البشري بصوره عامه لاستكشاف

[52:42]النتائج الدليل يحاول انه ان يصل يستطل البشري يوظفه العقل البشري من

[52:50]اجل الوصول الى نتيجه لابد ان تكون هناك علاقه بين دليل وبين

[52:59]النتيجه والا من دون هذه العلاقه بين الدليل والنتيجه لم يكن الدليل

[53:09]دليلا للنتيجه كما لم تقع عن النتيجه في الحقيقه من مستلزمات ذلك

[53:13]الدليل اذا العقل البشري يوظف الادله استطراق الى النتائج وسنلاحظ ان شاء

[53:24]الله تعالى انه الادله على اثبات وجود الله تعالى ليست جميعها على

[53:32]نمط واحد من حيث الهويه ومن حيث النوعيه من حيث الطبيعه كما

[53:37]عبرنا عنها في عنوان المحاضره طبيعه الاستدلال على وجود الله تختلف من

[53:45]فيلسوف الى فيلسوف اخر من متكلم الى متكلم اخر وهكذا وبشكل عام

[53:54]وبغض النظر عن مساله وجود الله هو اص اصلا الادله بشكل عام

[54:00]الاستدلالات الموظفه من قبل البشر هي تختلف فمثلا الاستدلال تختلف من حيث

[54:06]الهويه ومن حيث الطبيع مثلا الاستدلال في علم الرياضيات من حيث انه

[54:17]وجود معادلات رياضيه والعقل يفكر بالذه المعادله ومن ثم استنتاج النتائج بطريقه

[54:25]عقليه بحته هذا الاستدلال المعهود في علم الرياضيات يختلف نوعا يختلف طبيعه

[54:36]ماهيه عن الاستدلال الموظف من قبل علماء الفيزياء مثلا في علم الفيزياء

[54:48]الكوني مثلا او الفيزياء ما دون الذري او ماشاكل هناك استدلالات توظف

[54:54]من قبل الباحث الفيزيائي تدخل فيها عناصر قد تدخل فيها عناصر التجربه

[55:00]وقد تدخل فيها عناصر الرياضيات لكن بالنسبه الى علم الرياضيات غير الفيزيائي

[55:10]علم الرياضيات المجرد اللي هي عباره عن معادلات رياضيه في الحقيقه نجد

[55:16]ان الاستدلال استدلال عقلي محظه فالاستدلال في علم الرياضيات نراه يختلف ماهيه

[55:25]عن الاستدلال في علوم الفيز زيا وفي علوم الطبيعيات كعلم الكيمياء مثلا

[55:31]علم البيولوجيا مثلا كذلك انه نجد مثلا ان الاستدلال الرياضي والاستدلال مثلا

[55:39]في علوم الطبيعه يختلف عن الاستدلال في العلوم الانسانيه ففي العلوم الانسانيه

[55:48]مثلا في علم الاجتماع في علم النافس في علم الانثر بروج علم

[55:52]الانسان مثلا اذا اردنا مثلا ان نحقق مساله في عل فيما يرتبط

[56:01]بالعلوم الانسانيه نجد الطريقه التي نحقق فيها هذه المساله تختلف عن الطريقه

[56:06]التي نحقق فيها اي معادله في علم الرياضيات او اي مساله في

[56:11]علوم الطبيعه كالفيزياء والكيمياء مثلا انتشار ظاهره التدخين او انتشار البطاله او

[56:21]الانحلال الاخلاقي او الابتزاز مثلا الالكتروني هذه الطريقه التي نبحث عن هذه

[56:27]الظواهر الاجتماعيه وبيان اسباب حدوث هذه الظواهر يختلف عن الطريقه التي يتعامل

[56:38]بها عالم الطبيعه في مختبره ويختلف عن الطريقه التي يبحث فيها عالم

[56:45]الرياضيات في معادلاته فهناك امران وهناك امران عاده ما يحددان هويه الاستدلال

[56:54]وطبيعته بحيث تاره يكون رياض اخرى طبيعي ثالثه انه من العلوم الانسانيه

[57:00]وهكذا امران هما اللذان يحددان هويه وطبيعه الاستدلال المبحوث عنه من قبل

[57:10]الباحث الامر الاول هو الشيء الذي نريد اثباته وتحقيقه فاذا كان الشيء

[57:22]الذي نريد اثباته هو عباره عن معادله في الرياضيات ترى انه الرياضي

[57:27]يستخدم دليل يتناسب مع هذا الشيء اذا كان الشيء عباره انه عن

[57:33]شمس عن نجوم مثلا عن امور مرتبطه بعالم الطبيعه عن عناصر كيميائيه

[57:37]فنستخدم مثلا طريقه تتناسب مع هذا الشيء الطبيعي والمادي اذا كان هذا

[57:44]الشيء هو من قبل من قبيل الظواهر الاجتماعيه كما ذكرنا مثال مثلا

[57:49]انه الانحلال انتشار ظاهره الانحلال الاخلاقي انتشار ظاهره الطلاق انتشار ظاهره الابتزاز

[57:57]في مجتمع مثلا فالباحث يتعامل مع هذه الظاهره بطريقه تختلف عن العالم

[58:05]الطبيعي وعن عالم الرياضيات اذا الشيء الذي نريد اثباته وتحقيقه له دور

[58:14]واضح في تحديد معالم الاستدلال الامر الثاني الذي يحدد هويه الاستدلال ومعالم

[58:23]الاستدلال هو منهج الدليل الذي نظفه في اثبات ذلك الشيء فعالم الطبيعه

[58:30]اذا اراد ان يحقق في معادله كيميائيه مثلا المنهج الذي يعمل به

[58:38]هو المنهج التجريبي المنهج الاستقرائي فعن طريق المنهج الاستقرائي المنهج التجريبي يحقق

[58:46]في ان هذه العناصر اذا ما اتحدت وتفاعلت مع عناصر اخرى فسوف

[58:55]تظهر عناصر مثلا او مركبات جديده اما اذا كان الشيء الذي نبحث

[59:00]عنه ظاهره اجتماعيه فالمنهج راح يختلف مثلا المنهج الاستقرائي ولكن ليس المنهج

[59:06]الاستقرائي التجريبي مثلا المنهج الاستقرائي الوصفي او الرصدي فيحاول الباحث ان يرصد

[59:15]عده ظواهر ترتبط مثلا بالابتزاز الالكتروني ترتبط مثلا في تحقق البطاله او

[59:23]انتشار التدخين لماذا مثلا التدخين ينتشر بين الاطفال لماذا مثلا ان هناك

[59:31]ظاهره جهل متفشي في المجتمع لماذا ان المجتمع مثلا انه يذهب نحو

[59:37]مثلا انه قراءه الابراج والكف وما الى ذلك هذه ظواهر اجتماعيه تدرس

[59:46]ضمن اليات تختلف عن الاليات التي يستخدمها عالم الطبيعه وتختلف عن الاليات

[59:54]التي يستخدمها مثلا عالم الرياضيات فكل له طبيعه استدلالي ومن هنا انه

[60:02]نرى بان الادله هويه تختلف نوعيه الدليل يختلف فالفارق بين هويه الدل

[60:12]الدليل التجريبي مثلا والدليل الرياضي ان الدليل التجريبي يثبت شيئا مثلا ماديا

[60:17]بينما الدليل الرياضي لا يعتمد على الماده والحس والتجربه بل الانسان يفكر

[60:23]بطريقه خالصه وبذه الطريقه يمكن ان يحل المعادلات الرياضيه واكثر الامور التي

[60:35]تؤثر في طبيعه الدليل وهويه الدليل هو في الحقيقه نفس الشيء المراد

[60:40]اثباته الذي هو قلنا مثلا الطبيعه او انه الظاهره الاجتماعيه او المعادله

[60:47]الرياضيه مثلا وما شاكل وقد يختلف المنهج قلنا الاستدلالي حسب اختلاف الموضوعات

[60:56]هذه لمحه عامه عن طبيعه الاستدلالات التي توظف من قبل البشر و

[61:04]اوضحنا الى الان بانه الاستدلالات قد تختلف نوعان وهويت والذي يؤثر في

[61:12]تحديد هويه الاستدلال ذكرنا هناك امرين الامر الاول هو الشيء الذي نريد

[61:19]اثباته وتحقيقه والامر الثاني منهج الدليل الذي على اساسه نثبت ذلك الشيء

[61:29]ولكن هنا مساله ينبغي الالفاظ اليها وهي انه قد يتفق ان تكون

[61:36]هناك استدلالات من انواع مختلفه ولكن جميع هذه الادله التي هي مختلفه

[61:47]من حيث الهويه ومن حيث الطبيعه تثبت شيئا واحدا حيث تتعدد هويه

[61:55]الادله في مقام الاثبات لذلك الشيء الواحد وليس بالضروره ان يكون الشيء

[62:03]الواحد له نو ماهيه من الادله واحده بل قد يكون الشيء الواحد

[62:11]يثبت عن طريق نوع من الادله ونوع اخر من الادله ونوع ثالث

[62:17]من الادله فيكون هناك انواع من الادله لاثبات ذلك الشيء الواحد كما

[62:22]يذكر ذلك في بعض المسائل الفيزيائيه فانه قد تثبت بعض الامور في

[62:33]علم الفيزياء رياضيا ومن ثم بعد ذلك انه يكتشف هذا الامر تجريبيا

[62:37]كما في بعض مسائل علم الفيزياء دون الذريه الذي يسمى مثلا بجسم

[62:48]هينز او هيجز هذا الجسم هيغز او يعبر عنه عند بعضهم بجسم

[62:52]الاله او الالهه هذا اثبتو رياضيا في بدايه امر ومن ثمه ثبت

[63:02]مثلا تجريبيا فقد يكون الشيء يثبت رياضيا وهذا نوع من الادله ومن

[63:06]ثم يثبت تجريبيا وهذا نوع اخر من الادله كذلك وهو محل بحثنا

[63:14]وما يرتبط ب مسالت مساله وجود الله سبحانه وتعالى فهناك ادله متنوعه

[63:22]لاثبات هذه المساله وسياتي التنبيه على ذلك ان شاء الله تعالى حيث

[63:29]هناك طبيعه من الادله تعتمد بشكل اساسي على الاحساس الداخلي عند الانسان

[63:37]المعبر عنه بالفطره كما يعبر عنه مثلا ديكارت وبعض فلاسفه اوروبا وكذلك

[63:48]علماء الكلام الاسلامي فهذا نمط من الادله الذي هو الاحساس الداخلي الفطري

[63:55]عند الانسان من خلاله ان الانسان يهتدي الى وجود اله لهذا الكون

[63:59]هناك نزوع داخلي نحو الغيب ونحو الما ورائيات وقد اثر هذا انه

[64:09]في القران الكريم وفي بعض مرويات ايضا هذا النمط من الاستدلال فهذا

[64:16]نوع من الاستدلال كذلك ان هناك حجج اخرى تختلف عن هذا النوع

[64:22]بل من نوع اخر وهي الحجج مثلا الاخلاقيه التي التزمها عم مانويل

[64:31]كانت وبعض اتباعه فقالوا ان الدليل على وجود الله سبحانه وتعالى يرتبط

[64:36]بحجه اخلاقيه وسياتي بحثها ان شاء الله تعالى في المحاضرات القادمه هناك

[64:41]نمط اخر من الفلاسفه يوضح طبيعه استدلال مختلفه لا هي معتمده على

[64:51]الاحساس الداخلي عند الانسان الذي عبرنا عنه بالفتره ولا عن طريق الحجه

[64:56]اخلاقيه بل يوظف الطريق العقلي الادله العقليه العالم مثلا حادث وكل حادث

[65:07]له محدث هذه طريق عقلي بحث وعن طريق هذا الدليل العقلي نثبت

[65:12]ان هناك محدثا هذا طريق عقلي فما هييه الدليل العقلي تختلف عن

[65:17]ماهيه الحجج الاخلاقيه التي ترتبط ب ان هذا قبيح هذا حسن هذا

[65:24]كذا لابد ان يكون هناك اله حتى تتحقق دائ الكبرى بين البشر

[65:27]هذا النمط من الادله يرتبط بالجوانب الاخلاقيه وطرح هذا قلنا في الفلسفه

[65:33]الغربيه دليل يرتبط بالاحساس الداخلي وايضا طرح هذا في الفلسفه الغربيه ولكن

[65:38]ماهيه الدليلين مختلفه دليل يعتمد على الفطره دليل يعتمد على الحجه الاخلاقيه

[65:44]دليل يعتمد على العقل دليل اخر يعتمد على المنهج الاستقرائي العلمي طبعا

[65:52]كل واحد من هذه الادله وماهيه هذه الادله يقع تحته عده ادله

[66:00]هذه ماهيه الدليل ماهيته عقليه وتحت هذه الماهيه العقليه هناك ادله عقليه

[66:06]كثيره هذه ماهيه هذه الحجه اخلاقيه ويقع تحت هذه الحجه الاخلاقيه عده

[66:11]ادله تلك انه الحجه الاحساس الداخلي او الفطري ويقع تحته ايضا ادله

[66:23]مثلا كثيره وهكذا اذا قد توظف انواع متعدده من الادله في الفكر

[66:28]الغربي او غير الفكر الغربي في اثبات مساله واحده وهي مساله وجود

[66:36]الله تعالى فليس بالضروره ان يكون الشيء الواحد هو يعتمد على ماهيه

[66:42]محدده من الادله مثلا قلنا قبل قليل ان المعادلات الرياضيه تعتمد على

[66:47]ماه واحده من الادله وهي الادله العقليه الصرفه مثلا في بعض مسائل

[66:58]علم الكيمياء الطبيعيه تعتمد على ماهيه واحده من الادله وهي مثلا انه

[67:05]الادله التجريبيه ولكن هناك مسائل من الممكن ان تدخل اكثر من نوع

[67:14]من الادله في اثباتها في اثبات هذه المسائل وذكرنا انه لذلك ما

[67:19]يرتبط ببحثنا هي من قبيل مساله وجود الله سبحانه وتعالى فنجد ان

[67:26]هناك اكثر من دليل لاثبات هذه المساله ونريد ان نؤكد من هذا

[67:36]الطرح ان مساله وجود الله هي اذا ليست من قبيل المسائل التي

[67:39]تعتمد في اثباتها على طبيعه استدلال واحده بل هناك اكثر من طبيعه

[67:48]استدلال اكثر من ماهيه استدلال في اثبات هذا الوجود الماورائي المقدس كل

[67:56]نوع وكل طبيعه استدلال تثبت وجود الله من خ من خلال حيثيه

[68:04]معينه اذا اردنا ان نذكر مثالا لتوضيح هذه الفكره مثلا انا مره

[68:14]اتحدث عن زيد وا اقول انه عن طريق وزيد كانت له كتابات

[68:18]وكانت له محاضرات وكانت مثلا له مثلا بعض الجوانب الاخلاقيه والسلوكيه فمر

[68:27]انه عن طريق كتب زيد اثبت بان زيد هذا هو انسان موجود

[68:34]وهو عالم لان كتب لان كتب زيد تدل على انه عالم مثلا

[68:42]ومن عن طريق محاضرات زيد التي اسمعها اقول بانه هذا زيد بانه

[68:48]هم موجود وهم انه مثلا خطيب عن طريق السلوكيات التي مثلا تنقل

[68:57]عن زيد وبكثره عظيمه هذا يثبت بان هذا زيد او التي اراها

[69:00]انا بنفسي فاثبت بان زيد هو صاحب اخلاق فانا عن طريق كل

[69:06]مثلا حيثيه اثبت شيء اخر عن طريق الكتابه اثبت العلم عن طريق

[69:10]المحاضرات اثبت الخطابه عن طريق السلوكيات اثبت الاخلاقيات وهكذا هذا من باب

[69:15]المثال والتوضيح كذلك انه بالنسبه الى ماهيه الادله التي توظف في سبيل

[69:27]اثبات وجود الله س سبحانه وتعالى قد تنظر كل ما هي من

[69:29]هذه الادله الى حيثيه في وجود الله سبحانه وتعالى فبعض الحيثيات مثلا

[69:37]تنظر الى الله سبحانه وتعالى من حيث انه صانع هذا الموجود كما

[69:42]قلنا مثلا انه في محاضرات نقد الالحاد المعاصر بانه نظريه الانفجار العظيم

[69:53]التي حددت بدايه لهذا الكون وانه قبل هذه البدايه لا يوجد شيء

[69:58]تقرر بانه لا بد من خالق لهذا الكون ف موجد لهذا الكون

[70:06]فهنا عن طريق بدايه هذا الكون اثبتنا وجود الله بما هو خالق

[70:10]وصانع ومره اثبت وجود الله سبحانه وتعال بما هو وجود اخلاقي مره

[70:19]اثبت وجود الله سبحانه وتعال بما هو وجود صرف كما في البراهين

[70:23]المعبر عنها بالبراهين الوجوديه والتي سوف سوف ياتي ان شاء الله طرحها

[70:29]ان شاء الله وبيانها فكل هويه استدلال تثبت وجود الله من حيثيه

[70:36]تختلف عن هويه استدلال اخرى فعم نوئيل كان كان ينظر الى وجود

[70:46]الله بما هو وجود اخلاقي ومثال لا متناهي من الاخلاق مثلا مثلا

[70:51]فيلسوف اخر ينظر الى وجود الله لا بما هو خالق و مانع

[70:58]فيلسوف الثالث ينظر الى وجود الله بما هو وجود ضروري لابد ان

[71:00]يكون هذا الموجود متحقق لا بديه وجوده عن طريق بعض الادله التي

[71:09]قلنا يعبر عنها بالادله الوجوديه ويعبر عنها في الفلسفه الاسلاميه ببرهان الصديقين

[71:15]فاذا تلخص وتحصل مما مر اولا ان الاستدلالات عموما ذات انواع و

[71:26]ماهيات مختلفه وقلنا بان هذا يحدده الماده المبحوث عنها وكذلك انه يحدده

[71:35]منهج الدليل الذي من خلاله نطبل تلك الماده المبحوث وفي مسالت ان

[71:41]الماده المبحوث في مسالت هي مساله وجود الله سبحانه وتعالى ومنهج الدليل

[71:48]رايناه متعددا ومن هنا اختلفت الادله بحسب الماهيات في اثبات وجود الله

[71:54]تعالى الامر الثاني الذي تحصل مما قدمناه الى هذه اللحظه هو انه

[72:06]الماده المبحوث قلنا تاره ينحصر اثباتها بنخ ينحصر اثباتها بنخ استدلالي واحد

[72:15]كما مثلنا ذلك بالمعادلات الرياضيه واخرى بانه ماهيات ماهيات استدلالي متعدده وقلنا

[72:21]بان مساله وجود الله سبحانه وتعالى هي من الصن الذي يمكن اثباته

[72:29]عن طريق ماهيات استدلال متعدده حيث قد يحتج قلنا على اثبات وجود

[72:33]الله بطريق الاحساس الداخلي الفطري كما فعل ذلك ينه ديكارت او قد

[72:41]يكون عن طريق الفلسفه العقليه وهي وهي نوع من الادله قديم بقدم

[72:47]الفلسفه وقد تبناه اورسو طاليس واتباعه او قد يحتج على اثبات وجود

[72:55]الله سبحانه وتعالى الحجج الاخلاقيه كما فعل عمانويل كانت او قد يحتج

[73:01]على اثبات وجود الله سبحانه وتعالى ب عن طريق المنهج العلم وفق

[73:06]حساب الاحتمالات كما فعل الفز المشهور باسال وذل شهيد الصدر رحمه الله

[73:12]عليه فهذا هو الذي تحصله مما قدمناه الى الان الان ننتقل الى

[73:21]مرحله جديده في هذه المحاضره بعد ان اوضحنا بان مساله وجود الله

[73:26]سبحانه وتعالى يمكن ان تثبت عن طريق ماهيات استدلال متنوعه وقلنا بان

[73:34]هذه الماهيات الاستدلاليه المتنوعه هي عباره عن ادله متبناه من قبل الفلسفه

[73:44]الغربيه سواء كانت القديمه منها او الحديثه ننتقل الى مرحله ثانيه نعنانه

[73:50]بعنوان التوازن العقلاء في مقام الاثبات وقبل انه بيان ما نقصده في

[73:58]هذا العنوان من هذه المرحله نقول ان الموضوعات نحن في حياتنا المحيطه

[74:04]بنا والمرتبطه بنا المتعلقه بنا تختلف من حيث الاهميه وعدم الاهميه فهناك

[74:10]مستويات من الامور المرتبطه بشانها سواء كان فيما يرتبط بالاسره فيما يرتبط

[74:16]بالتجاره فيما يرتبط بالتعليم في الامور المرتبطه بشخص باسرتها بالمصالح العامه بثقافتنا

[74:24]ف اعراف الامور المحيطه بنا تختلف من حيث الاهميه وعدم الاهميه وهذا

[74:32]يستدعي منا اختلاف التعامل مع الموضوعات التي هي قلنا تختلف من حيث

[74:42]اهميتها وعدم اهميتها بالنسبه لنا حسب اختلاف درجاتها فاذا كانت من المسائل

[74:48]المهمه في حياتنا فهذا في الحقيقه يستدعي ان نتثبت وان ندق وان

[74:56]نبذل الجهد الكبير في تحقيقها وكذلك في الاهتمام بها وفي مراعاتها اذا

[75:03]كانت امور مهمه اذا كانت امور هامشيه في حياتنا قد لا يحصل

[75:11]على الاعتناء من قبلنا واذا الاشياء المحيطه بنا مثلا فيما يرتبط بتعليم

[75:17]ابنائنا نبحث عن مدرسه جيده لابنائنا عن معلم جيد عن كتب مثلا

[75:21]جيده عن اصدقاء لهم تاثير على تعليم الابناء عن اساتذه وهكذا فهذا

[75:29]اذا الموضوعات اللي احنا تحيط بنا التي تختلف قلنا من حيث الاهميه

[75:36]بالنسبه لنا تستدعي اختلاف تعاملنا مع هذه الاشياء اذا كانت اشياء مهمه

[75:41]تعاملنا يكون على قدر اهميه هذه الاشياء اذا كانت الاشياء هامشيه في

[75:46]حياتنا قد انه هم تعاملنا يكون على قدر ضعف اهميه هذه الاشياء

[75:54]ف وبالتالي انه نحن اذا كانت الاشياء مهمه لا نترك هذا الشيء

[75:58]حتى يحصل لدينا بعد التامل والتذكير الطويل يحصل لدينا استقرار نفسي واطمئنان

[76:04]بان نسير يعني وفق المسار الصحيح الذي ينبغي ان يتناسب مع اهميه

[76:13]هذا الامر الذي نحن نشهده مثلا لا سمح الله مثلا احنا ذكرنا

[76:16]مثال مثلا ثقافه ابنائنا وتعليم ابنائنا مثلا في الجانب المعاكس اذا اصيب

[76:22]مثلا بعض ابنائنا بمرض خطير لا سامح الله فهذا يستدعي مني ان

[76:31]افكر بعمق بكيفيه التعامل مع هذا المرض اي الاطباء انه ينفع يا

[76:35]مستشفى انه تكون جيده اجري العمليه اذا كان تستدعي او لا اجري

[76:39]العمليه هذا يعني ياخذ مني ماخذا في مقام التفكير ويستدعي في الحقيقه

[76:47]يعني الثبات على دقيقه انا راح يكون عندي ف يحصل هناك نحو

[76:51]من التشويش المقصود انه هناك امور مهم تستدعي مني ايش تستدعي مني

[76:59]ان ابذل جهد واختار طريقه في التفكير وهذه الطريقه في التفكير بحيث

[77:08]انه ارى ان الطريق المناسب لعلاج ابني هو ان اذهب الى الدكتور

[77:12]لا انه اذهب الى الطب البديل الطب العربي مثلا الطب العربي يعبر

[77:18]عنه طب الاعشاب لانه مرضه خطير مو صحيح انه انا التزم بطب

[77:21]مثلا الاعشاب على مرض خطير لابد انه اذهب الطري الصحيح لابد ان

[77:28]افكر بطريق صحيح لعلاج المشكله كذلك انه عندما افكر بالطريق الصحيح يتبعه

[77:34]ايش يتبعه ان يكون تفكيري فيه نحو من التريث والمشاوره مع الاخرين

[77:40]يعني تفكير عميق ومتر الامر الاخر بعد هذا التفكير العميق والمتري ان

[77:47]يكون هناك عندي استقرار في الموقف اما انه افكر قليلا لا يكون

[77:53]عندي استقرار في الموقف لا اختار الطريقه الصحيحه في العلاج مثلا اختار

[77:59]طريقه انه فرد شخص يعتمد اعوذ بالله مثلا على امور الدجل او

[78:02]كذا هو الذي يشفي ابني المريض بهذا المرض الخطير هذا مو طريق

[78:07]صحيح في التفكير اذا اولا اختار طريقه صحيحه في التفكير اثنين افكر

[78:13]بعمق وتريث الامر الثالث انه ان يكون هناك عندي استقرار نفسي على

[78:18]الموقف الذي سوف اتخذه الموقف النهائي لي سوف اتخذه اذا عرفنا هذه

[78:24]الامور فنقول حتى يحصل لنا توازن في مقام الاثبات والاستدلال لمساله وجود

[78:35]الله سبحانه وتعالى بل لكل مساله اريد ان اثبتها لابد من توفر

[78:40]ابعاد ثلاثه البعد الاول هو البعد الاستدلالي الطريق الاستدلالي الذي اتبعه في

[78:48]اثبات مثلا هذه الفكره او هذه المساله الامر الثاني في الحق بعد

[78:58]التفكير الموضوعي ينبغي ان يكون لدي تفكير موضوعي لا انه تفكير مثلا

[79:02]نفسي او ذاتي او عاطفي بل ينبغي ان يكون التفكير تفكيرا موضوعيا

[79:07]الامر الثالث هو ان يكون هناك استقرار نفسي ويمكن ان نعبر عنه

[79:14]بالبعد الزمني يعني ايش ب الزمني يعني مو انا كل دقيقه يكون

[79:16]لي راي لابد ان يكون هناك استقرار وثبات بلي من الممكن ان

[79:22]يتغير هذا الراي ولكن بعد مثلا ايضا انه ان ابذل جهد من

[79:28]من التفكير واخذ فد وقت اكثر انه للتامل فالبعد الزمني فهذه امور

[79:32]ثلاثه الامر الاول البعد الاستدلالي الامر الثاني ان يكون لدي تفكير موضوعي

[79:43]البعد الثالث ان يكون هناك استقرار نفسي على الامور التي طبقناها قبل

[79:47]قليل في مساله مثال الطفل المريض او احد اولادنا لا سامح الله

[79:52]اذا اصيب بمرض خطير البعد الاول وهو البعد الاستدلالي لابد من توفره

[80:02]في هذه المعادله باي لحاظ لانه اذا كانت المساله قلنا مهمه فلا

[80:07]بد ان اوفر لها حجه تتناسب مع هذه المساله وهذه الحجه ينبغي

[80:15]ان تكون حجه قويه كلما كانت المساله مهمه جدا فهذا يستدعي ان

[80:20]اوفر لها حجه تتناسب مع اهميه هذه المساله وعلى هذا الاساس ففي

[80:30]البعد الاستدلالي يلزم ان تكون لدي حجه قويه من جهه او تتوفر

[80:34]لدي انه عدد من الحجج المتعدده لانه كلما قلنا كانت المساله اكثر

[80:40]خطوره واكثر اهميه قد هذا يستدعي مني ان اوفر حجج متعدده لاثبات

[80:50]هذه المساله ففي البعد الاستدلالي يلزم قوه الحجه واو يلزم انه توفر

[80:58]حجج متعدده فحجه ينظر اليها باحد مستويين اما بمستوى نوعي يعني النظر

[81:03]الى درجه قوه الحجه او بمستوى كمي وهو النظر الى عدد الحجج

[81:11]التي من خلالها اثبت مساله من المسائل من الواضح انه هناك مسائل

[81:15]انما تثبت بدليل واحد بعض الاشخاص لا يقول انا عندي اكثر من

[81:23]دليل لاثبات هذه المساله فهنا صار عندي عدد صار عندي من الحجج

[81:26]لاثبات مساله واحده من الواضح اذا كان هناك كم معين من الادله

[81:30]لاثبات مساله واحده يكون هذا ادعى للاقتناع ول الاقناع لانه هناك ادله

[81:40]كثيره لمساله واحده بعض الاشخاص يقول لا انا عندي في هذه المساله

[81:46]مثلا دليل واحد خ فهناك فارق بين قوه الحجه و توفير الحجج

[81:49]عدد الحجج قوه الحجه ترتبط بالجانب النوعي الاقواء الحجه حيث قد تكون

[81:59]الحجه مورثه لليقين او قد تكون الحجه مورثه مثلا للظن او قد

[82:03]تكون حجه ضعيفه انه لا تعطي الا سبيل احتمال مثلا ليس بذلك

[82:09]الاحتمال الجيد مثلا انه فرد شخص يقول هذه قطعه القماش مثلا جيده

[82:13]دليلك على هذا ايش يقول لان تشبه تلك القطعه مثلا من القماش

[82:19]خ مجرد الشبه لا يكفي لابد من توفر خصائص القماش الجيد في

[82:22]هذه القطعه من القماش حتى يحق لك ان تقول هذه القطعه جيده

[82:29]اما مجرد الشبه خب لا يكفي فاذا الحجه من حيث النوعيه تختلف

[82:32]هناك حجج يقينيه من قبيل الاستدلال الرياضي في المعادلات الرياضيه الحجج عاده

[82:38]ما تكون حجج عاده اقول ما تكون حجج يقينيه او قد تكون

[82:44]الحجج ظنيه كما في الكثير من الادله الاستقرائيه يكون هناك استقراء انا

[82:50]اتتبع جمله من الموارد ومن ثم اعطي حكما عاما هذا الحكم العام

[82:56]نتيجه تتبع ف شيء من الموارد فئه من الموارد هذا لا يورث

[83:02]فيئ الحقيقه الا الظن لا يورث يقينا وقد تكون الحجه ضعيفه لا

[83:05]تورث الا احتمالا ضعيفان فال الحجج تختلف من حيث القوه والضعف كذلك

[83:12]انه الحجج ينظر اليها احيانا لا نظرا كميا وذلك انه بالنظر الى

[83:21]عدد الحجج وتوافر الحجج على مساله واحده فقد يكون هناك من المسائل

[83:24]ما له حجه واحده وهناك من المسائل ما له اكثر من حجه

[83:29]هذا البعد الاستدلالي الذي يتكئ على هذين الامرين الذي هو قوه الحجه

[83:39]وعدد الحجج في الحقيقه يذكرنا بما ذكره العالم الرياضي المشهور لابلاس حيث

[83:48]قال بان الادعاءات الاستثنائيه تتطلب ادله استثنائيه اما مثلا هذا كلامه اما

[83:58]الادعاءات الطبيعيه لا تتطلب ادله استثنائيه وانما تتطلب ادله طبيعيه فالشخص الذي

[84:05]يدعي بانه مثلا مهندس فهذا الشخص الذي يقول باني مهندس هذه دعوه

[84:09]هذه يتطلب ايش يتطلب منا انه نقول له اين مثلا الجامعه التي

[84:17]اصدرت وثيقه واثبات على انك مهندس فنطلب منه الشهاده الجامعيه الموثوقه الصادره

[84:23]من الجهات الرسميه عن طريق هذه الشهاده يثبت مثلا انه يكون هذا

[84:27]مهندس او يثبت ان يكون هذا طبيب او اي شخص اخر من

[84:33]هذا القبيل الشخص الذي يدعي مثلا بانه زعيم قبيله هذا انه نذهب

[84:41]الى قبيلته ونقول فعلا ان هذا هو زعيم قبيلتكم الادعاءات الطبيعيه ما

[84:46]تحتاج الى ادله استثنائيه وانما تحتاج الى ادله طبيعيه لاثباتها اما الادعاءات

[84:53]المهمه والخطيره الكبيره مثل ادعاء الان الان في هذا الزمان ادعى شخص

[84:59]بانه متصل بالسماء هذا دعاء ادعاء استثنائي هذا ادعاء غريب هذا يحتاج

[85:05]الى ادله من نوع خاص ادله استثنائيه فقوله الادعاءات الاستثنائيه الادعاءات غير

[85:16]الطبيعيه هذه تحتاج الى ادله من نوع خاص ولهذا هم في الواقع

[85:19]نحن ايضا ندعي بان الذي يدعي بانه متصل بالسماء ايش نطالبه نقول

[85:27]له مثلا مثلا ما هو الشاهد على هذا اعطينا ف شخص يشهد

[85:30]على كلامك لا نقول له ذلك وانما نقول له مثلا ابرز المعجزه

[85:36]التي من خلالها نثبت بان هذا الشخص متصل بالسماء وان الله سبحانه

[85:42]وتعالى اجرى المعاجز هذه والامور الخارقه مثلا للطبيعه او للقانون الطبيعي مثلا

[85:49]على يديه فنعلم بان هذا فعله متصل بالاله متصل بالسماء هذا ادعاء

[85:58]استثنائي كذلك ادعاء انه ان الله موجوده هذا يحتاج الى ادله من

[86:02]نوع خاص والادله على وجود الله كما سوف ياتي ان شاء الله

[86:09]تعالى بيانها بان الله بانه هذا الوجود الماورائي المقدس الله سبحانه وتعالى

[86:15]وفر له ادله كثيره انا اتجهت اتجهت الى الجوانب الفطريه العلميه الاخلاقيه

[86:22]مثلا المعادلات مثلا الحسابيه مثلا انه وهكذا انه هناك وفره عظيمه جدا

[86:28]من الادله التي تثبت هذا الوجود الماورائي ف الادعاء الاستثنائي يتطلب ادله

[86:38]ايش يتطلب ادله استثنائيه ومن هنا قلنا بان الادله على وجود الله

[86:43]سبحانه وتعالى ادله كثيره جدا انه وبعضها واضح ايضا انه بمنزله بمرتبه

[86:49]كبيره على كل تقدير فنحن في هذا البعد من التوازن اثباتي الذي

[86:58]قلنا انه يرتكز على ابعاد ثلاثه البعد الاول منه كان البعد الاستدلالي

[87:04]ينبغي ان تكون الحجه واضحه وقويه اذا كانت الادعاء مثلا مهما اما

[87:09]اذا كان الادعاء مثلا غير مهم يكفينا مثلا الادله ظنيه مثلا انه

[87:19]اذا كانت بعض الادعاءات ادعاءات من نوع خاص فهذا يحتاج الى توافر

[87:24]عدد من الادله حتى يحصل استقرار نفسي عند الانسان طبعا من الناحيه

[87:28]المنطقيه نحن يكفينا دليل واحد لاثبات المساله من الناحيه المنطقيه ولكن من

[87:34]حيث الاستقرار النفسي ل خصوصا في الادعاءات الاستثنائيه يحتاج الانسان الى وفره

[87:41]من الحجج حتى يحصل لديه الاطمئنان وقلت هذا انه يتبع قوه الحجه

[87:50]قد تكون هناك حجه قويه يعني قريبه من الامور الواضحه والبديه تغنينا

[87:55]عن حجج كثيره عن حجج كثيره هذا ايضا انه ايضا وارد فالملخص

[88:01]من البعد الاستدلالي انه مره ننظر الى الحجه من الناحيه النوعيه وفي

[88:08]هذه النظره نلاحظ الحجه اما ان تكون مورثه لليقين اما ان تكون

[88:15]مورثه للظن اما ان تكون مورثه للاحتمال ومره ننظر الى الحجه من

[88:19]الناحيه الكميه ونلاحظ بان الحجه هي حجه واحده او عدد من الحجج

[88:22]على مساله واحده البعد الثاني بعد التفكير الموضوعي حيث لابد من بذل

[88:35]تفكير عميق وهذا التفكير العميق يكون تفكيرا موضوعيا يتناسب مع اهميه المساله

[88:44]نحن في البعد الاستدلالي نختار الحجج القويه ونختار عدد من الحجج هنا

[88:50]في التفكير العميق او البعد الموضوعي ينبغي ان تكون هذه الح الحج

[88:54]القويه او العدد من الحجج تتناسب مع اهميه المساله فقد يكتفى باقل

[89:03]جهد بحثي في بعض المسائل وقد يتوجب التثبت والتفكير العميق هكذا انه

[89:10]في في بعض المسائل الاخرى هناك مسائل انه في الحقيقه ما نحتاج

[89:17]الا ان نبحث عنها ببحث يسير فد خمس دقائق ف ربع ساعه

[89:20]ربما فد يوم انه نبحث عن هذه المسائل ونهتدي الى مثلا امر

[89:27]امر معين فرض شخص انه يطلب منك ان تعمل في بعمل انه

[89:33]تفكر تفكر هذا بحسب طبيعه هذا العمل اذا كان عمل اعتياديا لعله

[89:36]تجيبه راسا وقد تفكر خمس دقائق تفكر نصف يوم تفكر يوم مثلا

[89:43]وقد يكون العمل خطيرا او قد مثلا ياتي الشخص يريد ان يخطب

[89:46]فتاه منك مثلا ابنتك فهنا انه لا تفكر بشكل اعمق لان هذا

[89:54]يرتبط بحياته واسره وكذا الى اخره فالمقصود المقصود التفكير العميق الذي يتناسب

[89:58]يتناسب مع اهميه المساله اذا كانت المساله مهمه قد تحتاج الى التثبت

[90:06]تحتاج الى التفكير الطويل تحتاج الى التفكير العميقه حتى نهتدي في الحقيقه

[90:13]الى بيان موقف مناسب ااء هذه المساله ويناسب هنا ان نطرح ما

[90:18]تنبه له نجل المرجع الاعلى استاذنا الموقر السيد محمد باقر سيستاني ايده

[90:30]الله حيث قال انه من الحكمه واختيار الارجح في بهذه الامور ان

[90:35]تتحدد وفق معادله ثلاثيه التي هي درجه اهميه الفكره اذا كانت الفكره

[90:42]لها اهميه مثلا وكذلك انه من درجه احتمالها قد تكون الفكره لها

[90:49]اهميه ولكن احتمالها ضعيف وقد تكون لها اهميه ولكن درجه احتماله يكون

[90:54]قويان فمثلا انه مثلا اذا كان هناك احتمال ان يكون هناك سم

[91:02]في الطعام فهذه نفس الفكره تحمل اهميه في الواقع وخطوره ولكن قد

[91:09]يكون درجه احتمال ان يكون هذا السنف الطعام 20% درجه مثلا ضعيفه

[91:13]او يكون 2% درجه ضعيفه جدا او 1% او قد يكون 60%

[91:21]فدر احتمال الفكره غير نفس اهميه الفكره فان يكون هذا الطعام فيه

[91:25]سومه هذا له اهميه يعني هذا يسبب ف خطوره او ان يكون

[91:31]هذا النحو من العلاج هذا العلاج مثلا يفيد في علاج هذا المرض

[91:35]المستعصي هذه اهميه له درجه احتمال ان ينفع هذا العلاج هم قد

[91:45]تكون 20% 50% 60% 90% فهناك فرق بين درجه اهميه الفكره وبين

[91:48]درجه احتمال الفكره قد يكون هناك اهميه للفكره وقد يكون هناك درجه

[91:59]احتماليه للفكره ولكن قد يبذل جهد كبير في سبيل تحقيق هذه الفكره

[92:04]وتحصيلها يعني ايش يعني مثلا انه بالنسبه الى التاجر فرضا انه مثال

[92:11]التاجر هذا التاجر يقول انا من الممكن انه ان اربح ربح كبير

[92:16]الربح الكبير يمثل اهميه الفكره لكن درجه احتمال هذا الربح الكبير فلنفرض

[92:20]بانه 60% انه 70% انه يربح هذا الربح الكبير الربح الكبير يمثل

[92:30]اهميه الفكره احتمال انه يربح هذه احتمال الفكره درجه احتمال الفكره ولكن

[92:35]هل انه هذه اهميه الفكره ودرجه احتمالها تسوى ان التاجر يبذل الجهد

[92:42]ويسافر ويكون له عناء بحيث انه يحصل مثلا هذا الربح من التجاره

[92:49]قد يكون الربح قليل في الحقيقه ما يسوى ان التاجر يبذل جهد

[92:51]وثير وان كان هناك ربح ولكنه قد قد يكون الربح قليل وقد

[92:57]يكون احتمال هذا الربح القليل هم قليل فما ممكن انه التاجر يبذل

[93:01]جهد كبير في سبيل هذا الربح مثلا القليل مع انه درجه تحصيل

[93:08]هذا الربح درجه احتماليه هم قليله يقول الاستاذ دامه بركاته بان هناك

[93:15]امور ثلاثه هي التي تحدد انه طبيعه علاقه التثبت في مجال الافكار

[93:20]الذي هو الامر الاول درجه اهميه الفكره الامر الثاني درجه احتمال الفكره

[93:31]والامر الثالث المؤونه المبذوله في سبيل تحصيل هذه الفكره فالتاجر مثلا يلاحظ

[93:38]حجم الربح والخساره المحتمله ويلاحظ احتمال الربح قد يكون احتمال الربح 20%

[93:45]قد يكون 80% ويلاحظ الجهد الذي يبذله في سبيل تحصيل ربحه فاذا

[93:49]كان الربح يقينيا ومقدار احتمال الربح اذا كان احتمال ان يكون هناك

[93:57]ربح بدرجه عاليه جدا ومقدار الربح مثلا قد يكون قليل ولكن المؤونه

[94:06]هم قليله ما اذ الجهد كبير قد يكون الارجح العمل بالتجاره في

[94:09]الحقيقه اذا كان الربح ضعيفا احتمال الربح عفوا ضعيفا ومقدار الربح مثلا

[94:19]انه ايضا قليان مقدار الربح ولكن هناك مؤونه كبيره فالعقل يقول لا

[94:25]تقدم والخلاصه ان البعد الاستدلالي جيد الذي ذكرناه في احد الابعاد الثلاثه

[94:34]يعتمد على قوه الحجه وكم الحجه واما بعد التذكير الموضوعي فهنا يجب

[94:39]ان يتناسب التفكير والجهد العلمي المبذول مع اهميه الفكره ودرجه العلم بهذه

[94:49]الفكره والاعتقاد بها ولهذا قلنا ذكرنا ما طرحه السيد محمد باقر السستاني

[94:54]حظ الله تعالى من هذه المعادله الثلاثيه اهميه المساله ومساله وجود الله

[95:01]سبحانه وتعالى لها اهميه عاليه ودرجه احتمالها ما هي احتمال انه احتمال

[95:08]اهميه هذه المساله درجه احتمال اهميه هذه المساله وثلاثه مقدار المؤونه وسوف

[95:14]نلاحظ ان شاء الله تعالى ان مساله وجود الله لها اهميه بالغه

[95:22]في حياه الانسان ودرجه احتمالها كبير جدا كما ان المؤونه المبذوله هي

[95:27]مؤونه قليله في سبيل الوصول الى اثبات وجود الله سبحانه وتعالى هناك

[95:32]ادله ميسره وبسيطه من الممكن من خلالها ان نثبت هذا الوجود الما

[95:40]ورائي كما ان للانسان الذي يبغي الادله المعقده هناك ادله معقده الانسان

[95:44]الذي يريد ادله بسيطه هناك ادله بسيطه هناك اذهان تريد ادله يقينيه

[95:49]هناك ادله يقينيه ان الله سبحانه وتعالى جعل تحت يد الانسان ادله

[95:58]واثره لاثبات وجوده الما ورائي هذا كله فيما يرتبط بالبعد الاستدلالي وبعد

[96:06]التذكير الموضوعي ايضا نلخص هذا قبل الانتقال للبعد الثالث فنقول البعد الاستدلالي

[96:13]يعتمد على قوه الحجه وعدد الحجج متى نحاول انه ان نقيم قوه

[96:20]حجه او عدد من الحجج اذا كانت المساله مهمه وخطيره مثلا ادعاء

[96:24]استثنائي يحتاج الى ادله استثنائيه كما ذكر لابلاس ونحتاج الى تفكير موضوعي

[96:31]يتناسب مع اهميه المساله ايضا وهذا قلنا يعتمد على اهميه المساله كما

[96:36]ذكر السيد الاستاذ ويعتمد على درجه احتمالها ومقدار المؤونه وفي مساله وجود

[96:42]الله قلنا بانه تحضى باهميه بالغه في حياه الانسان وكذلك انه المؤونه

[96:49]ليست بتلك الدرجه التي يمكن ان نبذلها بحيث نصل اليها الذي يريد

[96:53]مؤونه مثلا ويريد استدلالات معقده بلي هناك استدلالات معقده يريد ادله بسيطه

[96:59]هناك ادله بسيطه لاثبات وج الله كما سوف نبين ان شاء الله

[97:06]تعالى في المحاضرات القادمه البعد الثالث من الابعاد التوازن [موسيقى] الاثباتية ي

[97:23]الانسان في مساله وجود الله او اي مساله اخرى بحيث انه يكون

[97:29]في كل يوم هو في راي اليوم هو في راي دا يكون

[97:34]راي اخر راي ثالث مو بسهوله انه هذه الامور يتعامل معها بهذه

[97:37]الطريقه على الانسان ان يكون متثبت هكذا طبعا الذي ذكره سماحه السيد

[97:46]الاستاذ من هذه المعادله الثلاثيه ذكره في كتاب ضروره المعرفه الدينيه من

[97:51]الممكن ان يراجع الان انه طبق بشكل اجمالي هذه الابعاد الثلاثه على

[97:56]مساله وجود الله سبحانه وتعالى الان يعني بشيء من التوضيح نطبق هذه

[98:05]الابعاد الثلاثه البعد الاستدلالي وبعد التفكير الموضوعي وبعد الزمني او الاستقرار النفسي

[98:12]نطبقه مع ما ذكرناه من مقوله لابلاس ومعادله الاستاذ السيد باقر السستاني

[98:19]نطبقه على مساله وجود الله فنقول ملخصا ان فكره وجود الله من

[98:23]حيث الاهميه نقول تحظى باهميه بالغه على المستوى الايديولوجي على المستوى القانوني

[98:30]على المستوى النفسي على مستوى السلوك الاخلاقي ولذا اهتم البشر سواء كانوا

[98:36]الهي او غيرهم بهذه المساله ملاحده الهين ربوبي لا ادريه لا دينيه

[98:42]بجميع الاتجاهات اهتموا بمساله وجود الله سبحانه وتعالى لما لها من الاثر

[98:46]البالغ على على القوانين الانسانيه على النفس البشريه على الايديولوجيه سانيه على

[98:53]اتخاذ رؤيه كونيه معينه على السلوك الاخلاقي وهكذا فهذه المساله ليست انه

[98:59]مساله عاديه بل انها مساله تحضى باهميه ومن هنا تاتي مقولتي لابلاس

[99:08]الادعاء الاستثنائي الذي من هذا القبيل يحتاج الى قوه حجه او على

[99:12]الاقل يحتاج الى عدد من الحجج الامر الاخر اذا كانت المساله لها

[99:16]اهميه فيجب ان يتناسب معها التفكير العميق وقوه الحجه او توافر الحجج

[99:23]ك ما اشرنا اليها بالنسبه الى لابلاس وكما ذكر سماحه السيد باقر

[99:28]السستاني حفظه الله تعالى وسياتي في المحاضرات القادمه ان شاء الله تعالى

[99:37]بيان ان ادله وجود الله سبحانه وتعالى لها مكنه اقناعيه في كل

[99:42]زمان ومكان ولها مكنه اقناعيه لاي مستوى ذكائي سواء كان سطحي او

[99:48]متوسط او عميق هذا المستوى الذكائي ولها مكنه اقناعيه لشخص يعيش في

[99:56]اي ثقافه بشريه فهذه الادله التي طرحت لاثبات وجود الله تعالى تقنع

[100:01]العالم العالم والسفك المتحضر والبدائي واي انسان فالاشخاص الذين هم سريعوا القناعه

[100:09]او اسوياء القناعه او كثيري الشك والتردد نقول لهم هناك ادله بسيطه

[100:14]ومعقده الاشخاص الذين لا يقبلون الا باليقين واشخاص يقبلون او اشخاص يقبلون

[100:21]بالظن او اشخاص مثلا انه يقبلون بالظن او باليقين نقول لهم بلي

[100:29]هناك ادله يقينيه وهناك ادله ظنيه الاشخاص الذين لا يقبلون الا بالادله

[100:34]العقليه نقول لدينا ادله عقليه اشخاص وباحثين يقولون ان لا نقبل الا

[100:40]بالادله العلميه والحسيه والتجريبيه نقول هناك ادله استقرائيه تثبت وجود الله سبحانه

[100:47]وتعالى فان اتجهت سوف تجد ان هناك ادله في وجود الله وان

[100:55]الله سبحانه وتعالى قد سجل وجوده في حياه الانسان في الحقيقه وفي

[100:59]الكون وفي الطبيعه وفي ذهن الانسان في نفس الانسان فكره وجود الله

[101:06]فكره فرضت نفسها على القناعه البشريه مهما كان مستوى تلك القناعه ولذا

[101:12]تعددت ادله هذه الفكره واختلفت حسب اختلاف الفلاسفه في نمط تفكيرهم سواء

[101:18]كان فيلسوف يعيش في بيئه ومحيط و يختلف عن فيلسوف اخر هذا

[101:26]يكون له ذوق فلسفي هذا يكون له ذوق فلسفي فمثلا انه الفلاسفه

[101:30]الامريكيون مثلا يعتمدون على الفلسفه النفعيه الفلاسفه الاوروبيون لديهم ف فلسفه خاصه

[101:37]مثلا انهم في هذا الجانب نقول ان الفيلسوف ايا كان يعيش في

[101:40]اي بيئه يعيش لديه اي ذوق اي مستوى ثقافي واي خلفيه وقابليات

[101:47]يختزلها في عقله وفي نفسه نقول لدينا ادله على اثبات وجود الله

[101:52]من الممكن ان تقنع هذا الباحث وهذا الشخص ومن هنا انه فقط

[101:59]انه نشير الى امر اخر على نحو العجاله ونختم المحاضره ان شاء

[102:05]الله تعالى حتى لا يدركون الواقت انه في العصور الاخيره هذا يعني

[102:09]امر ينبغي ذكره يرتبط بطبيعه هذه الادله وماهي في العصور الاخيره من

[102:17]الغرب الحديث دخلت جمله من العلوم في ادله وجود الله تعالى هذه

[102:21]العلوم لم تكن موجوده من قاب وبالتالي اثرت هذه العلوم في طبيعه

[102:25]الادله المستدل بها واكثرت من الحجج على اثبات وجود الله سبحانه وتعالى

[102:32]وسوف نشير الى هذه يعني تتم قصيره لهذا البحث في اول المحاضره

[102:39]القادمه والحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته بدايه اتوجه

[102:50]بالشكر والتهنئه للاخوه في العتبه العباسيه المقدمه على تنظيم هذه الدوره املا

[102:58]تحقيق المنفعه المرجوه بطرح موضوع الالحاد والايمان والعلم وفي ان نجيب ايضا

[103:06]على اسئله مستجده تظهر تباعا مع تطور العلوم ولا سما علم الفيزياء

[103:16]ولان ظاهره الالحاد متفشيه في اكثر من موقع ومكان ولان الالحاد الذي

[103:23]نواجهه يعرف نفسه بالالحاد الجديد في هذه الايام والذي هذا الالحاد الجديد

[103:35]يتميز بشراسته ضد الدين وضد الايمان بالله تعالى وبمواقف المشبوهه من الناحيه

[103:43]السياسيه فيما يتعلق بتاييد الكيان الصهيوني هذا الالحاد الجديد الذي يعتبر انه

[103:52]يرتكز على مرتكزين اثنين اولهما علم فيزياء وتحديدا علم فيزياء الفلكيات او

[104:01]الفيزياء الفلكيه ويضاف اليها مقولات العالم الراحل ستيفن هوكينج والمرتكز الاخر هو

[104:11]الداروينيه وما تخلفه من تفسيرات واثار بين مناهض لها ومؤيد ولكل اس

[104:19]ولكل منهما له اسبابه ستكون هذه المداخلات اذا في هذا الاتجاه سنعالج

[104:27]موضوع الالحاد والمعالجه ستكون من ناحيه العلم وفق تصور العلم اكثر مما

[104:34]هو سيكون تصور الفلسفه سنقوم بتحديد الفواصل بين الدين والعلم وتعريف ميدان

[104:43]عمل كل منهما ثم ايضا بالحديث عن الكون والفيزياء الحديثه ماذا تقول

[104:50]الفيزياء الحديثه عن الكون ونشاه الكون ونؤكد من خلال كل ما سنعرضه

[104:57]ان شاء الله انه كلما تقدمت الفيزياء للكون هو تتم هذا الفهم

[105:06]يتم فقط من خلال تحليل الاشعه الواصله من مختلف النجوم والمجرات ومن

[105:12]زوايا هذا الكون اذا هنالك صعوبات عديده هنالك تحديات يمكن ان نقول

[105:20]صحيح ان العلم قدم للبشريه خدمات لكن العلم اعمى وهو بحاجه الى

[105:31]من يقوده العلم قد يكون اسير السلطه الحاكمه والعلم ليس كل شيء

[105:36]لا يمكن ان يغنين العلم عن المعرفه وعن الفلسفه وعن القيم وعن

[105:41]الدين وعن الاطمئنان وعن السعاده ا نعم العلاقه عندما تتحرك بين الدين

[105:54]والعلم ست تلحظ هذه الاشكالات التي تحدثنا عنها والتي سناخذ في في

[106:03]اتجاه المعالجه يهمنا هنا ان نشير الى ان اي ان البعض يتحدث

[106:10]عن وجود تعارض بين العلم والدين طبعا كل واحد يدلي برايه لكن

[106:15]انا اسمي هذا التعارض بالتعارض المفتعل المفتعل لانه في الحقيقه وفي الاصل

[106:24]ليس هنالك تعارض بين الدين والعلم في الحدود عندما نتحدث عن الحدود

[106:30]نرى ان العلم يصف الظواهر يشرح الظواهر يترجم هذا الشرح من خلال

[106:44]صياغه قانون قانون الجاذبيه يشرح كل شيء عن الجاذبيه لماذا لا نطير

[106:50]نحن ولماذا تطير العصافير ولماذا تقلع الطائره الى اخره ايضا عندما نغلي

[106:56]الماء على درجه 100 هنالك قانون قد تمكنا من خلال رصد تجارب

[107:04]وتجارب وتجارب ان نصل الى مرحله تغلي فيها المياه على درجه 100

[107:09]وعندما تتكرر هذه التجربه نصل الى هذا القانون ايضا على ظاهره التحليل

[107:19]التيار الكهربائي والتيار المغناطيسي والعلاقه بينهما وما هنالك من الوف والوف والوف

[107:23]التطبيقات الناتجه عن ذلك العلم اذا يجيب على سؤال كيف يشرح العلم

[107:34]كيف كيف تمت هذه الظاهره لكن هذا العلم لا يصل الى مرحله

[107:38]مرحله ال السؤال عن الاصل والنشاه وعن فلسفه الانسان في هذا الكون

[107:48]عذرا على هذا الانقطاع نعود الى ما ت كنا قد بدانا به

[107:52]وهو دراسه واقع التعارض المفتعل بين الدين والعلم وقلنا ان هذا التعارض

[108:02]يجب ان لا يكون لان لكل من الدين والعلم ميدان عمل مختلف

[108:12]وهذه نقطه جوهريه بالاصل الدين ليس هو بمقابل العلم او بديل عن

[108:18]العلم وليس العلم بديلا عن الدين انما هنالك علاقه تكامل بين طرفين

[108:23]وبالتالي ليس صحيحا ان يقال ان الدين ضد العلم او ان يقال

[108:32]العلم ضد الدين هذا منطق بالاساس غير صحيح وغير دقيق لان للطرفين

[108:37]ميدانين مختلفين ولكن احيانا كان يحدث هذا التعارض هذا التعارض المفتعل وكنا

[108:51]نرى ونرصد ان هذا التعارض كان يحدث عندما يحاول احد الطرفين الدخول

[108:58]في ميدان اختصاص الاخر مثلا بان يقوم باحد باحد ك نفترض علماء

[109:10]الدين ويرفض قانونا العلميا كما حدث في الكنيسه في القرون الوسطى في

[109:16]اوروبا عندما وضف وقفت ضد تطور العلم وضد القوانين والحقائق التي يقدمها

[109:26]العلم هنا كان نوع من التعارض المفتعل والذي ما كان ينبغي ان

[109:35]يكون لان بهذا العنوان وبراي ان الكنيسه خرجت عن دورها لان دورها

[109:41]ليس هو وليس هو مطلوبا منها ان تقف ضد العلم وضد تطور

[109:48]العلوم وضد حقائق العلوم يعني عندما كانت الكنيسه تقول ان الارض مسطحه

[109:55]وليست كرويه وقد طالبت باعدام كل من يقول ان الكنيسه كرويه وكذلك

[109:59]الامر ا طلبت الاعدام للعالم الشهير جاليليو لانه قال ان الشمس هي

[110:12]المركز وليست الارض وطبعا هذا كان يعني سببا في ا توسعه المشكله

[110:16]وابتعاد الناس في اوروبا عن الدين كرده فعل عن عف عن الدين

[110:25]رده فعل في وقت كان العلم ليس فقط يقدم الحقائق ولكن يقدم

[110:30]التسهيلات والمزيد من التهي والرفاهيه للانسانيه ووصلنا الى مرحله ا بلغت فيها

[110:41]اوروبا ومجتمعاتها بلغت من رده الفعل ان ا طلعت مره بالعلمانيه ومره

[110:51]نادت بالالحاد كرده فعل حاده ضد هذا هذا التدخل الذي كما قلت

[110:56]لكم ما كان ينبغي ان يكون ايضا من ناحيه ثانيه وفي نفس

[111:04]الكلام عن موضوع التعارض نرى ان هذا التعارض قد حدث برايين في

[111:15]محطات ثلاثه المحطه الاولى التي تحدثت بها وهي عندما وقفت الكنيسه بمقابل

[111:24]تطور علوم وهذا كما قلت يعني كان بدايه الانحراف للمجتمعات الاوروبيه والافتراق

[111:31]الذي حدث بين هذه المجتمعات وبين الطبقه الدينيه الكهنوتيه المسيحيه التي كانت

[111:42]تقوم بدورها انذاك الاحتكاك الثاني والذي كان من الممكن ان نتلافاها وهو

[111:51]عندما تطورت علم الفيزياء عندما تطور علم الفيزياء وتمت كتابه قوانين الحركه

[112:03]حركه الاشياء كيف تعمل عندما تمت كتابتها من خلال قوانين ونشا من

[112:09]خلال هذه القوانين واستنتاجات مفاهيم جديده مثل مفهوم الحتميه اي حتميه الحركه

[112:20]اي حتميه المعرفه بحركه الاشياء ومن خلال هذه المفاهيم الت التي نتج

[112:26]هذه المفاهيم التي نتجت على ضفاف التطور العلمي وصلنا الى مرحله نادى

[112:36]بها البعض بما انه قد علمنا كيف هي حركه الارض وكيف هي

[112:45]حركه الشمس والمنظومه الشمسيه اصبحنا لا نحتاج الى فكره الله اي يعني

[112:53]بمعنى اخر ارتبطت مفاهيم الالحاد والفلسفات الماديه ارتبطت بنتائج العلم ارتباطا قويا

[113:03]وللعلم هنا ولمعرفه وللاشارة هذه الفيزياء التي كانت في القرن السابر والسادس

[113:28]عشر وهذه المفاهيم الفيزيائيه لم تكن قادره على تفسير ظواهر الفيزياء الحديثه

[113:37]وبالتالي وصلت مفاهيم الفيزياء القديمه الى ازمه واستغنت عنها الفيزياء الحديثه واعتبرتها

[113:47]من الماضي وعليه يمكن القول ان ما بني من مفاهيم وافكار فلسفيه

[113:58]كانت بعنوانها ماديه والحاديه كانت بهذا الاتجاه مرتبطه ارتباطا وثيقا بحقائق فيزيائيه

[114:10]اثبت العلم خطاها وليس فقط خطاها قصورها الكامل عن الاحاطه بالمعرفه الكونيه

[114:17]ووصلنا الى مرحله ان كل الافكار الالحاديه التي نشات وفي طليعتها الفلسفه

[114:24]الماركسيه التي نشات بنتيجه هذا التطور العلمي قد اصيبت باحباط شديد لانها

[114:36]تاسست على حقائق علميه قالت انها تاسست على حقائق علميه وهذه الحقائق

[114:43]العلميه اثبت عجزها وبطلانها وبالتالي اصبحنا امام الحقيقه التي تقول انه ما

[114:51]بني على باطل فهو باطل هذا كان الاحتكاك الثاني براي الاحتكاك الثالث

[114:58]هو الذي نعيشه اليوم والذي كما ذكرنا قبل قليل انه يتحدث عن

[115:05]ظاهره الالحاد الجديد وهذا الالحاد الجديد الذي ينسب لنفسه انه الحاد علمي

[115:13]وهنا سنصرف ونبذل بعد الوقت لتوضيح هذه المساله لاحقا ان شاء الله

[115:23]و عندما نحن من خلال متابعتنا ننسف ال النتائج والحقائق التي بنيت

[115:35]عليها مفاهيم الالحاد الجديد من الناحيه العلميه يعني عندما نضع العلم الحقيقي

[115:43]بمواجهه هذه المرتكزات للالحاد الجديد يمكننا ان نقول ان كل ما ياتي

[115:50]به الالحاد الجديد هو باطل لان مرتكز الذين الذان يسميه ما مرتكزين

[115:58]علميين هما بالواقع ليسا علميين لان العلم لا يوافق على مقوله هوكينج

[116:07]عندما يخرج عن اطار الفيزياء وايضا لا يوافق على بعض ما يقوله

[116:16]المتصدون من الملحدين الجدد مثل دوكنز وغيره اذا يعني تصدي للاحتكاك الثالث

[116:25]ان شاء الله سيكون احد موضوعاتنا الاساسيه نحن واياكم ومن الضروري هنا

[116:33]ان نشير نحن كاسيين كمؤمنين بالخالق بالاصل وباص النشاه نقول اننا لسنا

[116:45]لم نكن في تاريخنا السابق ولا الحالي ضد العلم بل نعتبر ان

[116:55]استخدام مناهج التجربه وال والطرق التجريبيه والتكميم في علم الانسان لا باس

[117:03]بها لكن لا نقبل نحن ان يتم التعاطي مع الانسان كموضوع فيزيائي

[117:08]بمعزل عن القيم التي يحملها نحن هذه نقطه الفرق ونقطه الخلاف العميق

[117:20]بيننا وبين الغرب هو ان الغرب يضع المنف والمصلحه معيارا اساسيا في

[117:27]حركته وفي نمو هذه الحركه بين ولو كانت على حساب انسانيه الانسان

[117:31]ولو كانت على حساب تفكك الاسره وعلى حساب بروز ظواهر شاذه في

[117:42]المجتمع باسم الحريه ولو كانت يعني يقدم الغرب استعمال العلم والتكنولوجيا والاسلحه

[117:49]لاجل الدمار الشامل نحن لا نوافق على هذه الطريقه لاننا نعتبر ان

[117:56]العلم يجب ان يتوجه ويجب ان يكون مرشدا باتجاه القيم وباتجاه انسانيه

[118:03]الانسان ورفاهيه الانسان وبما يوجه باتجاه سعادته والكشف الحقيقي عن حريته وهويته

[118:16]في هذا الوجود ايضا التعارض اي الذي تحدثت عنه في النقطه الثالثه

[118:21]كان من اكبر مصاديقه ما اتى به هوكينج وكانت المشكله مشكلتنا كانت

[118:31]مع هوكينج ليس في افكاره الفيزيائيه فهو استاذ لا ينازع في علم

[118:37]الفيزياء و في اختصاصه وهو استاذنا جميعا في هذا الاتجاه لكن عندما

[118:49]يخرج هوكينج عن ميدان الفيزياء ويتكلم بالفلسفه بكلام لا صله للعلم به

[118:56]لا بل ان هذا الكلام ينكره العلم هنا علينا ان نتوقف ونصحح

[119:01]الامور ونفصل ما بين الراي ما بين الحقيقه العلميه التي يقولها هوكنج

[119:14]في الجامعه وبينما وبين ارائه الفلسفيه التي كما قلت لا توافقه كل

[119:22]الفلسفات الموجوده ومنطق الفلسفه التي نؤمن بها ولا يشاركه الراي ايضا كبار

[119:29]علماء الفيزياء ولا نتائج البحث العلمي الذي يتطور تباعا بناء على ذلك

[119:44]يمكننا القول ان بهذا الاتجاه ان الصدام الذي حدث يعني الصدام الاول

[119:51]والصدام الثاني والصدام الثالث لو توقفنا قليلا لوجدنا ان هذه الصدامات هي

[119:57]نتجت عند الغرب مع الاسف وليست ا في بيئتنا الاسلاميه ا نحن

[120:08]نعرف موقف الاسلام من العلم والعلم واجب على كل مسلم ومسلمه ولكننا

[120:13]في الواقع وبما ان هذه الصدامات كانت تتكرر وتحديدا تتكرر في الغرب

[120:20]كنا نحن ندفع الثمن يعني عندما تقدم لنا العلمانيه مثلا كحل العلمانيه

[120:32]نتجت او كانت حلا لمشكله صدام بين الكنيسه وبين العلم في اوروبا

[120:38]هذا الصدام لم يكن لدينا نحن كمسلمين مسؤوليه في نشاته وفي تاسيسه

[120:50]ابدا انما نحن يراد لنا او يفرض علينا ان اعتمد نتائج مشكله

[120:55]حدثت في الغرب لا دخل لنا بها وهنا وجه الظلم وهنا هذ

[121:04]يعني نسجل هذه النقطه باتجاه بعض مفكرينا وبعض ال ما يقدمون انفسهم

[121:12]انهم مصلحون ولكنهم يضعون النموذج الغربي فوق كل اعتبار ويريدون ان يطبقوا

[121:22]هذه النماذج الغربيه علينا كيف ما اتفق حتى في بعض الحالات ايها

[121:27]الحضور الاعزاء حتى في بعض الحالات لو تبين ان الغرب قد غير

[121:37]من او طور من بعض المفاهيم التي كان يعتمدها نرى بعض ال

[121:42]المتغربين في بلادنا يريدون ان يفرضوا بعض المفاهيم الغربيه التي تخلى عنها

[121:54]الغرب وهنا طامه كبرى يمكننا ان نستشعرها من الان وصاعدا لماذا او

[122:02]ماذا راينا وما ما هو الحل في هذا الاتجاه الصدام كان مفتعلا

[122:08]نحن غير مسؤولين عن هذا الصدام اذا كيف يجب ان تكون العلاقه

[122:17]بين الدين والعلم الحقيقه اننا نحن من من الناس الداعين الى وجود

[122:24]التواصل العميق والحوار المتكامل بين الدين والعلم لان للمجال الدين والعلم ارضيه

[122:33]مشتركه الاسلام يدعو ويفترض ان الكون منظم ومصمم وتحكمه قوانين وللمرء على

[122:48]المرء على العباد ان يتوقعوا انهم عند عندما يسيرون في هذا الكون

[122:56]فانهم يكتشفون قوانين تنظم الكون او دعها الله في هذا الكون وهذا

[123:03]الكون هو نتاج لاراده الله وخلق الله وبالتالي يدعون الاسلام تحديدا لان

[123:15]ننطلق في العلم والبحث العلمي بلا حدود طبعا بحدود القيم والمصلحه الانسانيه

[123:22]ولكن يقدم لنا الدين قوه دافعه كبرى في هذا الاتجاه عندما يقول

[123:33]لنا ان هذا الكون منظم تفضل ايها الانسان اسعى فيه هو الذي

[123:37]خلق لكم الارض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه واليه النشور

[123:45]كما يقول القران الكريم ايضا القيم التي يقدمها الدين ضروريه ضروريه للعلم

[123:59]لاني سبق وقلت لكم ان العلم اعمى والعلم لا هويه له والعلم

[124:05]بحاجه لان يرشد ويمكنكم ان تروا الاستعمال السيء للعلم في العديد من

[124:15]الدول الغربيه العلم هو لانتاج اسلحه الدمار الشامل العلم هو للقضاء على

[124:26]الجنس البشري من خلال القوه النويه لدى البشريه اليوم قوه نيه تدمر

[124:32]الكره الارضيه خمس مرات ماذا يدنا في هذا الجاه سو يعني ماذا

[124:41]ننتظر هذا العلم من هذه التكنولوجيا سو تل الانس بدل تسبب في

[124:51]رفاهيه الانسان فنجد بهذا الاتجاه ان الدين يضيء للعلم ا السبيل ومن

[124:58]الضروري ان يكون العلم ان يكون الدين راشدا ومراقبا للعلم حتى لا

[125:10]يخرج عن اطاره ويتحول المجهود العلمي للتفنن في القتل عوضا ان عن

[125:18]ان يكون لمصلحه الانسان ورفاهيه الانسان ولامان والسلام في العالم وهذا ما

[125:31]نحتاجه جميعا ايضا اي بهذا الاتجاه ا نرى ان ال العالم عندما

[125:39]ينطلق في بحثه العلمي عندما ينطلق العالم في بحثه العالم في بحثه

[125:45]العلمي نجده محتاجا لتبني بعض الافكار الفلسفيه اي حتى وان تفاد ذلك

[125:56]في مرات عده لكن طبيعه البحث العلمي وتحديدا البحوث العلميه في الفيزياء

[126:02]وفي علم الفلك نراها اصبحت مشتركه جدا مع قضايا الفلسفه والدين هل

[126:12]تعلمون ان العلم اليوم يتحدث عن نشاه الكون عن اصل الكون كيف

[126:23]تطور الكون منذ 15 مليار سنه والى اللحظه الان بعض علماء الفيزياء

[126:28]يحاولون الاجابه وهو ليس بالامر السهل عما كان ما قبل الانفجار العظيم

[126:35]الذي نشا به الكون وهذا بين قوسين سنعود اليه وبشكل مفصل ان

[126:44]شاء الله و نرى ان مساحه العلم ومساحه البحث العلمي اصبحت قريبه

[126:54]جدا من عناوين يتحرك فيها الدين وبالتالي الارضيه المشتركه تستلزم هذا العنوان

[127:04]عنوان الحوار والتواصل وعنوان التكامل بين الطرفين لان كما قلت العلم يحتاج

[127:18]الى الدين يحتاج الى القيم ويحتاجها كلما تطور هذا العلم بعض العلماء

[127:25]الان لا يجدون مفرا من القول انهم امام الاعجاز امام الاعجاز العلمي

[127:35]الذي يظهر ويشتد يوما بعد يوم عندما تتقدم العلوم الكثير من العلماء

[127:46]وقد ذكرت قبل قليل بعض العلماء المشهورين الكبار في تاريخ علم الفيزياء

[127:52]وهم كانوا في طليعه المؤمنين بالله وهم كانوا من المتصدين للعديد من

[127:59]التيارات الماديه والحاديه هؤلاء العلماء يصلون الى مرحله من من الضروري ان

[128:09]يجيبوا على اسئله تتعلق بالاصل والنشاه ولماذا نحن موجودون وعندما تتقدم العلوم

[128:21]يجد هؤلاء الحاجه اكثر لان لان يستنتج بان هنالك من يقود هذا

[128:28]الكون العجيب المبدع الفائق الجمال الفائق الروعه الفائق التناظر والتماسك والنظام البديع

[128:38]فلا يمكن لهذا الكون لا يمكن لتفاصيل حركه الذره وحركه المجرات وحركه

[128:46]الارض وحركه الشمس والنجوم كلها والافلاك والتي لا تصطدم ببعضها بسبب يد

[128:53]الله التي بحكمتها تسير هذا الكون من دون خلل كثير من العلماء

[129:02]يعتبرون ان لا سبيل الا من الاعتراف بان هنالك قوه عاقله راشده

[129:13]حكيمه تسير هذا الكون جيد جدا هم يقولون ذلك فليكمل القول بما

[129:17]نقول نحن ان هذه القوه العاقله الراشده المنظمه الحكيمه هي الله تعالى

[129:28]وعندما ننطلق بالايمان بالله سنجد كيف ان الايمان بالله يصنع الاطمئنان للنفس

[129:35]يصنع الهويه للانسان يصنع السعاده للانسان يصنع الارتباط بالاخ وبال الاسره وبالبيئة

[129:43][موسيقى] [موسيقى] نعود لنقول ان مفهومنا نحن عن العلم ان العلم يجب

[130:01]ان يكون لمصلحه الانسان الدين عامل مساعد وليس عامل تعارض وليس عامل

[130:08]يقف الدين لا يقف بوجه العلم وكذلك حقائق العلم سنرى في الحلقات

[130:18]المقبله ان حقائق العلم المتطوره يوما بعد يوم انما تؤكد الحاجه لوجود

[130:26]اصل ومصدر ومنظم لهذا الكون لا لا شيء ارفع من النظره الاسلاميه

[130:33]للعلم عندما يقال ان العلم شرف للانسان والعلم زينه للانسان العلم يحرص

[130:45]المال والانسان العلم يحرس المال والمال لا يحرس العلم العلم ايضا نبراس

[130:55]بيد الله سبحانه وتعالى والعلم لا يمكن لامه من الامم ان تحتكر

[131:02]العلم وتمنعه عن الاخرين لان العلم هو من الاسرار المودعه لله سبحانه

[131:14]وتعالى على الارض وقد اودعها للبشر ككل وعليه لا يجب ان يكون

[131:20]هنالك احتكار للعلم والعلم طري لمصلحه الانسان وانسانيه الانسان لاجل هذه العناوين

[131:29]يمكننا ان نقول هنا او ان نطرح بعض الافكار لتعالج عددا من

[131:41]الاشكالات التي قد تطرح في هذا الاتجاه ومنعا ل ل استحداث هذا

[131:54]الصدام او الافتعال هذا الصدام بين العلم والدين نحن ندعو بهذا الاتجاه

[132:03]لتظهير القيم الدينيه ببعدها الروحي ولنؤكد ان لا شيء يحل محل القيم

[132:10]الدينيه لثبات الانسان ولث بات الاسره وثبات المجتمع ول خلاصها المادي والروحي

[132:20]ندعو ايضا لان تحترم الحدود بين الدين والعلم لا يجب على الدين

[132:30]ان يتصدى لقوانين وحقائق ابدا لان العلم متغير نحن من الداعين لان

[132:36]نطلق حركه العلم كما هي من دون تدخل قد يصيب العلم وقد

[132:47]يخطئ لكن نحن نتعلق بالحقائق التي يثبتها العلم اكثر فاكثر ولا نرتبط

[132:54]ولا نربط حقائقنا بحقائق العلم لاني في السابق عشنا فتره كان لدينا

[133:05]هاجس ان نؤكد ان العلم والدين شيء واحد وبالتالي كلما حدث اكتشاف

[133:13]علمي نركض ونفتش بين ايات القران الكريم لنؤكد ان الدين يدعم العلم

[133:22]لا هذا لم يكن اسلوبا ولا طريقه لان الكثير من حقائق العلم

[133:30]التي كنا قد رايناها قد تجاوزها العلم واثبت خطاها وبالتالي عندما اربط

[133:38]تفسير ايه بحقيقه علميه غير ثابته اضع لا سمح الله الايه في

[133:43]موضع الشبهه والشك وهذا خطا كبير خطا في المنهج وبالتالي نحن من

[133:54]الدعاه لاطلاق حركه العلم دون التدخل بها وايضا ممنوع على اهل العلم

[134:00]ان باسم العلم ومستخدمين شرعيه العلم ممنوع عليهم الخوض في مسائل تخص

[134:13]الاصل والمصدر والنشاه الاولى والمصير بمعنى تخص وجود الله من عدمه نحن

[134:22]ندعو ايضا في هذا الاتجاه ان ا يعني نؤكد على اهل العلم

[134:32]ان يلتزموا بحدود العلم ان يلتزموا بحدود العلم لا ان يخرجوا عن

[134:37]هذه الحدود كما فعل هوكينج وحتى بعض انصار الداروينيه الداروينيه الجديده وهم

[134:44]ارتكبوا خطيئه باسم العلم وباسم الانسانيه في هذا الاتجاه من المهم ايضا

[134:59]كعناصر لحل هذا التعارض المفتعل ان نعرف الناس على حدود العلم العلم

[135:08]تؤكده التجربه وما لا تؤكده التجربه يمكننا ان نشكك به وعليه عندما

[135:15]يطلق احد العلماء الكبار في الفيزياء رايا فلس يجب ان نقول ان

[135:27]هذا راي فلسفي وليس رايا علميا وليس لانه عالم فذ ومشهور وبارع

[135:38]في ميدانه علميا ليس من حقه ان يملي علي فكره فلسفيه لا

[135:43]دليل لها لانه كما يقال وهذا الكلام يعني اعني به العالم الفيزيائي

[135:49]الراحل ستيفن كينج الذي قال كلاما لا ترتضيه اروقه العلم ولا اهل

[136:02]العلم ولا يرتضيه اهل الفلسفه ولا اهل الدين وسنعود بالتفصيل الى ما

[136:08]قاله لكنه مع الاسف قال هراء ولكن اقول لكم ان الهراء يبقى

[136:17]هراء حتى ولو كان صادرا عن اعلى سلطه علميه فيزيائيه واقصد به

[136:22]الراحل هوكينج اذا كل ما يخرج عن حدود العلم ليس بعلم عندما

[136:28]نقول انه ليس بعلم فاذا ليس له مشروعيه الحقيقه العلميه يعني لما

[136:38]انا برمي شغله بالفضاء بشوف انها بعد شوي هذه الشغله نزلت بالارض

[136:47]بفعل الجاذبيه اقبل بهذا ولا ارفض هذه الحقيقه و خطا ان ارفض

[136:55]هذه الحقيقه وهذا القانون العلمي لكن لان من صنع او لان من

[137:05]اعطاني علما بهذا الاتجاه يقول لي ان من يؤمن بالله هو شبيه

[137:10]بالقبائل التي تعيش على اكل لحوم البشر في مجاهل افريقيا فليسم لنا

[137:20]بشرعيه علمه شرعيه علمه في الفيزياء في الجامعات ولكن اراءه لا تخدم

[137:27]قيمته العلميه ولا تخدم شخصيته لانها هراء وهذا الكلام يبقى هراء حتى

[137:33]ولو كان صادرا من اعلى السلطات العلميه اذا بهذا الاتجاه يجب علينا

[137:45]ان نوضح حدود العلم ويجب علينا ايضا ان ندرس الاسلام بسماحته وببعت

[137:55]وبقيمه وان ننفي عنه صفه الارهاب والممارسات الشازه المنكره الهجينه التي عرفت

[138:09]منذ مده منذ سنوات من خلال الجماعات التكفيريه والتي اوصلت الاسلام مع

[138:19]عمق الاسف وشديد الاسف في اوروبا الى مرحله الرهاب من الاسلام الاسلاموفوبيا

[138:29]عندما كانوا يتحدثون عنها هم لو لو لو كان الغرب منصفا وقرا

[138:35]الاسلام من حقائقه من القران من السنه النبويه من سيره الائمه عليهم

[138:42]السلام لو قرا الغرب الاسلام على حقيقته لوجد فيه تراثا روحيا عظيما

[138:51]وكن كنزا لا يقدر للانسانيه حتى قيام الساعه علينا ان نظهر هذا

[138:59]الجانب الانساني في الدين وايضا علينا ان نضع حدودا للبحث العلمي لا

[139:09]يخرج عنها هذا البحث العلمي ليخوض في فلسفات مستندا الى مشروعيه علميه

[139:15]مدع وليست حقيقيه انا يعني اريد ان انهي الكلام بكلمه قالها استحسنت

[139:24]قالها العالم الفيزيائي والرياضي فريدمان دايسون بكلمه شهيره قال فيها العلم والدين

[139:34]نافذتان تعطي كلا منهما رؤيه ومشهد مختلفه لنفس الكون ال القدر للعلم

[139:48]والدين ان ينسجم وتقدم العلم الصحيح يؤدي الى التكامل هذا الطريق بين

[140:00]الدين والعلم وصولا الى سمو عقل الانسان والى رفاهيه الانسان والى تحقيق

[140:07]انسانيه الانسان في الحلقه المقبله ان شاء الله سوف نخوض اكثر في

[140:12]مساله وجود الله ولكن انطلاقا من راي الفيزياء وحقائق الفيزياء الفلكيه ولا

[140:24]سما الفيزياء الحديثه نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته

0 تعليقات

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

دورة التوحيد والشبهات المعاصرة

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة