دروس تمهيدية في الفقه الاستدلالي 9 / ( الوضوء ) / الشيخ محمد علي السندي

8 المشاهدات· 24/09/10

الشيخ محمد علي السَّنَدي
مشتركين

في محاضرات

دروس في الفقه الاستدلالي 🔸كتاب العبادات 🔹 🌼باب الطهارة🌼 🔹الدّرس (٩) :الوضوء 🔹

أظهر المزيد

Transcript

[0:01]بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله

[0:09]وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه

[0:18]وعلى اله الطيبين الطاهرين ربنا زدنا علما نافعا هذا هو الدرس التاسع

[0:29]في كتاب دروس تمهيديه في الفقه الاسلامي للفقيه الشيخ باقر الايواني ناخذ

[0:44]اليوم ان شاء الله العنوان الجانب الوضوء على اننا سنختار في دراساتنا

[0:52]هذه اهم العناوين الوضوء وهنا مقدمه قبل ان نبدا في قراءه المتن

[1:06]ثم قراءه وشرح المستند في كل الفتاوى التي جاءت في المتن اذا

[1:18]المقدمه في مساله الوضوء اننا سنقف امام المعنى اللغوي للوضوء ففي لغه

[1:27]العرب الوضوء ماخوذ من الوضاءه وهي النظافه والنظاره والضياء والحسن الوضوء في

[1:42]الاصطلاح في الفقه في الدين هو اسم لي مجموعه من الافعال المحدده

[1:54]شرعا لاعضاء معينه من بدن الانسان وبكيف معينه وقفيه ايضا ونلحق احيانا

[2:16]ا فتح الواو يعني الوضوء فما الفرق بين الوضوء الذي هو احدى

[2:30]الطهارات الثلاث الطهاره المائيه الطهاره الرئيسيه الطهاره الاختياريه وبين الوضوء بفتح الواو

[2:40]قالوا على ان الوضوء هو الماء الذي يتوضا به لماذا سمي وضوء

[2:50]يعني لماذا اعطي هذا الماء بالذات الذي اخذ قداسه واخذ نوعا من

[3:02]الاثار التكوينيه والاثار التشريعيه الماء الذي يتوضا به يسمى وضوء لانه يضفي

[3:15]على بدن الانسان حسنا ويضفي على نفسه نورا من ظلمه الذنوب حتى

[3:29]جاءت روايه والفقهاء في سندها لديهم كلام لكن المعنى المعنى من جوهر

[3:37]الدين ان الملائكه تستغفر للمتوضئ حتى يجف ماء وضوءه كل ما بقي

[3:53]اثر لهذا الماء لانها عباده عباده يقصد بها اللي هو امور عباديه

[3:58]كبيره صلاه والطواف ولمس ايات القران ولمس اسم الجلاله واسماء الانبياء والائمه

[4:12]على الاحواض وعلى هذا الله يعطيه اثر يعطيه اثرا تكوينيا انه له

[4:20]اثر في اضاءه وجه الانسان ويعطيه اثرا تشريعيا انه تتح الذنوب من

[4:32]هذا الانسان الذي يتوضا ويكون على طهاره بعد هذه المقدمه ندخل في

[4:39]قراءه المتن وهي الفتاوى ثم بعد ذلك نستدل من خلال عرض الشيخ

[4:50]على كل فتوى ما هو دليلها من القران والسنه والعقل وما الى

[4:54]ذلك من ادله من ادله الاستنباط قال كيف الوضوء يجب في الوضوء

[5:05]غسل الوجه ما بين قصاص الشعر والذقن طولا هذا من حيث الطول

[5:15]وما بين الابهام والوسطى عرضا اذا اكتملت الان المساحه المطلوبه والمشهور عدم

[5:26]جواز الناكس عند الفقهاء انه لابد وان يكون الغسل من الاعلى الى

[5:35]الاسفل من الاسفل الى الاعلى باطل النهي في العباده مفسد لها ثم

[5:41]غسل اليدين بتقديم اليمنى من المرفق الى اطراف الاصابع بدون نكس اذا

[5:51]النكس هنا غير جائز كما في غسل الوجه جاء الى الان الى

[6:01]القسم الثاني انتهي نا من الغسلين جئنا الى المسحت ثم مسح مقدم

[6:07]الراس بمقدار المسمى مقدار المسمى بحيث يصدق عليه انه مساح بكامل كفه

[6:17]بثلاث اصابع مضمومه باصبع واحد عرضا باصبع واحد طوان كلها يصح فيها

[6:32]المسمى يقال انه مسح على مقدم راسه مسح على الناصيه وهي الربع

[6:38]الاول من مقدم الراس الى قصاص الشعر ثم القسم الرابع من اعضاء

[6:54]من افعال الوضوء وهو مسح الرجلين ثم مسح الرجلين الى الكعبين الى

[7:00]اعلى قبه القدم على قول و هو المنطقه الفاصله بين بين القدم

[7:08]والساق ارفع من القبه بقليل كيف يكون ذلك قال بمسح اليمنى باليمنى

[7:16]اولا يعني تقديم اليمنى على اليسرى واليسرى باليسرى طبعا هناك كلام بجواز

[7:24]اليسرى عفوا تقديم اليسرى على اليمنى وهناك كلام بالميه الاثنتان مع بعض

[7:30]فثلاث اقوال ويجوز هنا فيه الناكس في مساله المسح على الرجلين على

[7:40]ظاهر القدمين يجوز الناكس اما في مسح مقدم الراس ما ذكر يجوز

[7:49]او لا يجوز لوجود الاختلاف اذا لدينا ثلاث حالات في الغسل غسل

[7:55]الوجه واليدين لا يج لا يجوز النكس المش هكذا في مسح مقدم

[8:05]الراس اختلف الفقهاء في مسح الرجلين الى الكعبين تفق الفقهاء على جواز

[8:12]المسح ويجوز فيه النكس ويلزم كونه بنداوي الوضوء ان لا ياخذ ماء

[8:21]جديدا بعد ان يفرغ من غسل اليد اليسرى هذا هو المتن هذه

[8:27]هي الفتاوى هذه هي الاحكام الشرعيه الان ياتي الفقيه يعلم الطالب الدارس

[8:36]في مرحله السطوح مرحله متقدمه من العلم ليوضح له الاستدلال على كل

[8:45]حكم شرعي قال والمستند في ذلك اما ان اما ان الوضوء مركب

[8:58]من غسلين ومسحين الوجه وال واليدين ومسح مقدم الراس وظاهر القدمين فيكفي

[9:06]لاثباته كتاب الله العزيز من خلال الايه السادسه من سوره المائده والتي

[9:17]ينبغي ان يحفظها طالب العلم ونحفظها ابنائنا ايضا يقول الله سبحانه وتعالى

[9:22]في ايه الوضوء وهو يخاطب المؤمنين الذين عاهدوه وصدقوا ا بالايمان به

[9:32]وبكتبه وبرسله وبملابس صدقوا هذا الايمان من خلال التزامكم بالطاعات ومنها الصلاه

[9:43]يا اي اعوذ بالله العظيم من الشيطان الرجيم يا ايها الذين امنوا

[9:49]اذا قمتم الى الصلاه فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجل

[10:03]الى الكعبين الايه السادسه من سوره المائده فان الارجل هنا وارجلكم مفتوحه

[10:11]فان الارجل ليس كما يقول البعض انها معطوف على الوجه لا وانما

[10:21]فان الارجل عطف على محل المجرور وامسحوا برؤوسكم السين مكسوره هنا مجروره

[10:29]مجرور بحرف الباء برؤوسكم كذلك وارجلكم هي مفتوحه لكنها عطف على محل

[10:37]المجرور الى محل المغسول كما يقتضيه الظهور وصحيحه زراره الاتيه زراره ابن

[10:50]اعين الذي هو احد الاصحاب الاجلاء للامامين الباقري والصادق ومن اصحاب الاجماع

[11:00]السته الامام الباقر عليه للامام الباقر عليه السلام انتهينا هذا بالنسبه الى

[11:10]ان الوضوء غسلان ومسحت اذا كم كم دليلا فيهما في هذه المساله

[11:14]دليلان دليل قراني ودليل سني الدليل القراني ايه المائده والدليل السني صحيحه

[11:22]زراره التي سنبدا في الاستدلال الثاني ثانيا تحديد الوجه الفتوى ماذا قالت

[11:34]يجب في الوضوء غسل الوجه ما بين قصاص الشعر والذقن طولا وما

[11:40]بين الابهام والوسطى عرضا ما الدليل على ذلك القران قال يا ايها

[11:45]الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاه فاغسلوا وجوهكم تاتي السنه المطهره بالقول

[11:52]او بالفعل يعني البيان وتبين ذلك اذا جاءت السنه النبويه الان الان

[12:00]ما في مجال لي لماذا ليس هناك مجال لنص قراني سنذهب الى

[12:08]الدليل الاجتهادي الثاني وهو وهو السنه النبويه عن النبي واهل بيته الطاهرين

[12:15]قال واما تحديد الوجه بما ذكر في الفتوى فلص حيحه زراره عن

[12:23]ابي عبد عن ابي جعفر محمد الباقر عليه [موسيقى] السلام اخبرني عن

[12:28]حد الوجه الذي ينبغي ان يوضاس فاغسلوا وجوهكم فقال الوجه الذي قال

[12:42]الله وامر الله عز وجل بغسله كما في الايه المباركه فاغسلوا وجوهكم

[12:48]الذي لا ينبغي لاحد ان يزيد عليه ولا ينقص منه اذا الامر

[12:57]ماذا الامر في الوضوء امر توقيف عباده لا مجاله للاجتهاد فيها لان

[13:02]الشرع قد حددها لا مجال لمزايين ولا لنقصان لا لزياده ولا نقصان

[13:12]والا بطل لانه ابتداع في الدين وتشريع من غير اهله فقال الوجه

[13:22]الذي قال الله وامر عز وجل بغسله الذي لا ينبغي لاحد ان

[13:26]يزيد عليه ولا ينقص منه ان زاد عليه لم يؤجر وان نقص

[13:35]منه اثم اذا الان يوضح الامام الباقر عليه السلام ذلك فيقول ما

[13:40]دارت عليه الوسطاء الاصبع الوسطى والابهام من قصاص الشعر شعر الراس الى

[13:48]الذقن اسفل اللحيه وما جرت عليه الاصبع من الوجه مستديران فهو من

[13:58]الوجه هذا هو الوجه واضح من خلال الفتوى ما بين قصاص الشعر

[14:06]والذقن طولا وما بين الابهام والوسطى الفتوى هو هو او ضغطت البيان

[14:18]الامامي او القول الامامي صاغته في في شكل فتوى وما سوى ذلك

[14:28]فليس من الوجه يعني الاذن مقدم الراس اسفل ذقن يقول وما سوى

[14:41]ذلك فليس من الوجه الان يعطي مثال واحد قد يشتبه عند الناس

[14:46]فقال له الان السائل يقول زراره يسال الامام الباقر فقال له الصدغ

[14:59]الصدغ من الوجه قال الامام فقال لا بكلمه واحده ليس من الوجه

[15:09]ما هو الصدغ الصدغ هذا يصير خلف العين امام الاذن خلف العين

[15:19]امام امام الاذن هذا ل هو فيه عظمه عظمه مرتفعه وتسمى بالعظم

[15:29]الصدغيه او العظم الصدغي هذا لا يجب قد يقول قائل من باب

[15:37]المقدمه العلميه من باب المقدمه العلميه هذا امر اخر حتى نحرس ان

[15:47]المطلوب قد وقع غسله تماما وطريق الصدوق ابن بابويه القمي صاحب من

[15:59]لا يحضره الفقير وهو الكتاب الثاني لدينا اربعه كتب تسمى بالكتب الاربعه

[16:05]الرئيسه الكافي لمحمد بن يعقوب الكليني رحمه الله عليه من لا يحضره

[16:16]الفقيه للشيخ محمد بن بابويه القمي صدوق صدوق القمي و التهذيب والاستبصار

[16:22]هذا لشيخ محمد بن الحسن الطوسي فمحمد الثلاثه لهم اربعه اربعه كتب

[16:29]طريق الصدوق الذي نقل هذا الروايه وطريق الصدوق الصدوق متى الصدوق في

[16:37]نهايه القرن الرابع 381 هجريه اين الصدوق اين الصدوق من زرار رارا

[16:50]اذا مع الامام الصادق زين يعني 150 155 156 الى 381 هناك

[17:01]كم راو عن وعن وعن وبعد ذلك جاء الشيخ الصدوق نقل اذا

[17:10]الشيخ الصدوق حتى يصل الى زراره طريقه صحيح يعني السند العن عنات

[17:15]الموجوده كلها من من عدول من اتباع مذهب اهل البيت وطريق الصدوقي

[17:27]القرن الرابع الهجري 381 هجريه الى زراره صحيح في في المشيخه يعني

[17:37]شيوخ الشيخ الصدوق ذكر ذلك طريقه وبقطع النظر عنه واذا ما اخذنا

[17:43]على ان طريق الصدوق الى زراره صحيح ايضا لدينا الشيخ الكليني ايضا

[17:54]نقلها عن زراره وطريقه صحيح نقل ذلك بطريقين بسندين يكفي احد طريقي

[18:02]الكلين بل كلاهما الى زراره واضح هذا التحديد الان يشير الفقيه الى

[18:11]مساله اصوليه هذا التحديد بنحو الطريق ام بنحو الموضوعيه قال ثم ان

[18:23]الظاهره ان التحديد تحديد الوجه ما بين قصاص الشعر الذقن طولا وما

[18:30]بين الابهام والوسطى عرضا ثم ان الظاهر ان التحديد بما ذكر ملحوظ

[18:40]بنحو الطريق دون الموضوعيه نقف قليلا هنا بنحو الطريق الطريقي من شانها

[18:50]ان توصلنا ان ان توصلنا الى القطع لان الطريقي بمعنى انها تكشف

[19:01]عن الحكم الواقعي كشف عن الحكم الواقعي المطلوب المطلوب فعله المطلوب تنجزه

[19:09]الموضوعيه لا الموضوعيه اولا كلمه الموضوعيه الموضوعيه مصدر ميمي الموضوعيه من موضوع

[19:22]موضوع مصدرها الميمي موضوعيه زين الموضوعيه يلحظ فيها سعه الدليل اللفظي الفارق

[19:45]كبير بين الطريق التي يلجا اليها من اجل كشف الحكم الواقعي اما

[19:58]بالنسبه لل الموضوعيه فنعمل بالدليل اللفظي في اقصاه ناخذ باقصه نطبقه بحذافيره

[20:06]اعطنا مثال يا شيخ الان سيتضح قال ومعه يعني ومع ان التحديد

[20:17]في روايه زرار عن الامام الباقر ملحوظ بنحو الطريق الكاشف لا الموضوعيه

[20:25]ومعه يعني ومع الطريقي يلزم رجوع رجوع الانزع من من هو الانزا

[20:34]الانزع الذي المنحسر الشاعر عن جانبي جبهته والاغام الاغم عكس الانزع الاغام

[20:47]هو من نبت الشعر على جبهته الى نص الجبهه مثلا بعد الثالث

[20:58]وطويل الاصابع طويل الاصابع هذا ما بين الابهام والوسطى اذا هو طويل

[21:04]الاصابع بتوصل الاخر الاذن ايضا فهل يجب على هؤلاء نقول بنحو الطريق

[21:13]لا يجب بنحو الموضوعيه يجب لماذا لاننا سنذهب مع اللفظ اللفظ ماذا

[21:20]قال الامام ما دارت عليه الوسطى والابهام كل على على اللي هو

[21:29]ع المسافه بين اصبعيه لا هذا صاحب صاحب اليد الصغرى صاحب اليد

[21:40]الاص هو الصغرى الذي لو وضع لو وضع الوسطى والوس والابهام بوصل

[21:46]الى نص الخد هذا يغص فقط نصف الخد لا وصاحب ايضا الاصابع

[21:56]الطويله لو وضع لو اخذنا به ستصل المساحه بين الابهام والوسطى الى

[22:02]الى الاذنين ف لا هذا ولا هذا لاننا ن نعمل باللهو باللهو

[22:12]الطريقي والطريق يلحظ فيها المتعارف يلحظ فيها المتعارف اذا هؤلاء الثلاثه الانزع

[22:19]والاغ وطويل الاصابع وقصيره يرجعون الى المتعارف ولا يعملون بلحاظ حالتهم ولا

[22:29]يعملون بلحاظ حالتهم زين الان الفتوى والمشهور عدم جواز النكس ما الدليل

[22:44]رقم ثلاثه واما عدم جواز نكسي فقد يستدل له واحد تاره بالاخبار

[22:51]البيانيه الاخبار البيانيه يعني التوضيحيه العمليه التي بين فيها من خلال عمله

[23:01]هكذا الغسل هكذا الوضوء هكذا كذا كصحيح زراره حكى لنا ابو جعفر

[23:10]عليه السلام وضوء رسول الله صلى الله عليه واله تطبيق عملي البياني

[23:15]يعني السنه اما قول او فعل وهو البيان او تقرير بحيث يسمع

[23:26]الشيء ويقره من غير وجود مانع يمنعه من ان يقول الكلمه الحق

[23:37]فدعا بقدح من ماء فادخل يده اليمنى فاخذ كفا من ماء فاسد

[23:47]لها على وجهه ادلها يعني من فوق الى تحت من اعلى الى

[23:55]اسفل من اعلى الوجه اثنين ثم مسح بيده الجانبين جميع ثم اعاد

[24:02]اليسرى في الاناء فاسد لها على اليمنى ثم مسح جوانبها ثم اعاد

[24:11]اليمنى في الاناء حت يغسل اليد اليسرى ثم صبها على اليسرى فصنع

[24:18]بها كما صنع باليمنى ماذا صنع باليمنى مسح جوانبها يعني يعني هنا

[24:30]بمعنى غسل جوانبها مو مسح غسله يصح ان يقوم فعل المسح مكان

[24:37]الغس ثم مسح ببقيه ما بقي في يديه اليد اليمنى واليد اليسر

[24:46]مسح ماذا راسه ورجليه ولم يع يعده ما في الاناء خلاص انتهى

[24:56]هذا الكلام ولم يعدهم في الاناء بمعنى انه لم ايضا ياخذ مره

[25:05]ثانيه خلاص صل اليد اليسرى مسح على مقدم الراس مسح على ظاهر

[25:10]القدم اليمنى القدم اليمنى ثم مسح على ظاهر القدم اليسرى ما اخذ

[25:19]ماء جديد واضح حيث ازدل الماء من اعلى الوجه اقول كلام هكذا

[25:25]ولم يعده ما في الاناء حيث ازدل عليه السلام الماء من اعلى

[25:31]الوجه هذا حيث ازدل الماء من اعلى الوجه هذا للاستدلال على ماذا

[25:41]للاستدلال على الفتوى والمشهور عدم جواز النكس اي عدم جواز الغسل من

[25:47]الذقن الى قصاص الشعار واضحه تماما وجه الاستدلال في عدم عدم جواز

[25:57]النكس قال الاخبار البيانيه واحد الان عنده دليل ثاني بعد واخرى باصالح

[26:08]العمليه اذا عند حينما نجد الدليل الاجتهادي لا نذهب الى الدليل الفقاهه

[26:15]الاصول العمليه حينما نجد ايه لا نذهب الى الاصول العمليه حينما نجد

[26:26]روايه صحيحه خلاص لا نذهب الى الاصول العمليه الشيخ يقول ممكن ان

[26:31]نذهب ثم بعد ذلك سيعقب واخرى باصالح لاصاله الاشتغال يعني الاشتغال اليقيني

[26:41]يستدعي فراغا يقينيا هل هناك حاجه للاشتغال قال نعم انا الان فهمت

[26:48]غسل الوجه وحدود الوجه الان اقول هل اغسل وجهي من اعلى الى

[26:56]اسفل ام من اسفل الى اعلى اذا غسلت من اعلى الى اسفل

[26:59]كانه هو المالوف لكني اذا غسلت من الاسفل الى الاعلى سابقى شاكا

[27:06]هل هذا هو المطلوب ام لا فالاشتغال اليقيني يستدعي ماذا يستدعي فراغا

[27:12]يقينيا والفراغ اليقيني بمعنى ارتفاع الشك في اداء التكليف من خلال ان

[27:18]يغسل الوجه من الاعلى الى الاسفل من المرفق الى اطراف الاصابع بناء

[27:28]على ان الوضوء بياني بناء على ان الوضوء بياني هل لديك يا

[27:34]شيخ هل لديك يا شيخ رد على ال على استدلال بعدم جواز

[27:43]النكس من خلال الدليل القراني عفوا من خلال الدليل الروائي الدليل الاجتهادي

[27:51]ومن خلال الدليل الفقي اصاله الاشتغال الاشتغال اليقيني يستدعي فراغا يقينيا قال

[27:59]نعم سارد عليهما ويرد الاول او ويرد الاول او يرد على الاول

[28:10]ان الفعل اعم من الوجوب صحيح الروايه صحيحه وان الامام الباقر طبق

[28:19]عمليا هذا العمل كل عمل من المعصوم يفهم منه الوجوب لا ليس

[28:28]في مذهب هكذا يمكن ان ان يكون مستحبا اذا الامام عمل الافضل

[28:38]وهذا لا يعني ان النكس غير بصح غيره غير صحيح ويرد على

[28:42]الاول ان الفعل الذي قام به الامام المعصوم اعم من الوجوب حتى

[28:49]تقول انت يجب يمكن يكون مستحب يمكن ان الامام عمل بالافضل اذا

[28:54]هنا اشكال وهل لديك رد على الثاني ان ممكن ان نستفيد من

[29:04]الاصول العمليه قال نعم والثاني انه بعد ثبوت اطلاق الايه الكريمه فاغسلوا

[29:13]وجوهكم وايديكم الى المرافق اطلاق غير محدد والايه دليل اجتهادي وقلنا دائما

[29:20]الفقيه حينما يجد الدليل الاجتهاد لا يلجا الى الدليل الفقاهه الاصول الاربعه

[29:28]العمليه عليه انه نستدل باصالح يقول كلام ليس له معنى ابدا لا

[29:36]معنى للرجوع الى الاصل لماذا لا معنى للرجوع الى الاصل العملي ل

[29:46]الا هو الاشتغال اليقيني يستدعي فراغا يقينيا لاننا نملك الدليل الاجتهادي الصريح

[29:55]وهذا يمنع من الانتقال الى الدليل الفقاهه وهو الاصول للعمليه ولو قطعنا

[30:03]النظر عن الاطلاق هذا ما سيكون عليه درسنا العاشر ان شاء الله

[30:08]في الاسبوع القادم والحمد لله رب العالمين

0 تعليقات

التالي

دروس تمهيدية في الفقه الاستدلالي 9 / ( الوضوء ) / الشيخ محمد علي السندي

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

دروس تمهيدية في الفقه الاستدلالي 9 / ( الوضوء ) / الشيخ محمد علي السندي

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة