دروس تمهيدية في الفقه الاستدلالي 31 / كتاب الطهارة / الشيخ محمد علي السندي / 14 أكتوبر 2025

5 المشاهدات· 25/10/18

الشيخ محمد علي السَّنَدي
مشتركين

في محاضرات

دروس تمهيدية في الفقه الجعفري. ♦️كتاب العبادات♦️ 🌼كتاب الطهارة 🌼 🔴دم الحيض🔴 🔶من ٦٨ إلى ٧١🔶

أظهر المزيد

Transcript

[0:01]بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله

[0:13]وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه

[0:18]وعلى اله الطيبين الطاهرين ربنا زدنا علما نافعا دروس تمهيديه في الفقه

[0:26]الاستدلال على المذهب الجعفري الجزء الاول كتاب العبادات وما زالت وما زالت

[0:36]القراءه في كتاب الطهاره بدانا في درسنا السابق في باب الحيض وقرانا

[0:48]المتن ما هو الحيض؟ هو الدم الخارج من المراه في كل شهر

[1:01]غالبا وهو اسود او احمر حار حار عبيط يخرج بدفق وحرقه في

[1:05]الغالب وانتهينا من قراءه والمستند في ذلك من رقم واحد الى رقم

[1:16]سته نبدا اليوم فيما تبقى في درس قصير نقرا في السابع المستند

[1:26]السابع والثامن والتاسع المتعلق ب المتن هذا المتن نقرا المتن اذا قال

[1:36]ويعتبر فيه الاستمرار العرفي في هذا الدم حتى يسمى دم حيض يعتبر

[1:44]فيه الاستمرار العرفي في الثلاثه الاولى طبعا وما يتوسطها من الليالي كما

[1:55]اشرنا وان يكون ايضا من شروط ا دم الحيض حتى نسميه حيضا

[2:01]ان يكون بعد البلوغ بعد السنه التاسعه على من يرى على ان

[2:09]اكمال التاسعه ودخول العاشره هو بدايه البلوغ عند المراه وقبل الياس وسياتي

[2:18]الكلام في موضوع اللي هو الياس والاقسام المتعلقه بهذا الموضوع اذا نذهب

[2:33]الان الى رقم سبعه حيث يتكلم عن هذا المتن قال واما ان

[2:38]المدار على الاستمرار العرفي استمرار الدم ثلاثه ايام استمرارا عرفيا دون الدقي

[2:48]نعدي ما بين المعترضتين حتى تكون القراءه صحيحه واما ان المدار على

[3:00]الاستمرار العرفي الذي يتحقق مع الانقطاع اليسير ايضا اراد ان يرفع شبهه

[3:09]على انه تحدث في فتره الحيض ان ينقطع ساعات وينزل فهل هذا

[3:24]الانقطاع يؤثر على مساله الاستمراريه فلا يتحقق في هذا الدم الاستمرار قال

[3:31]المساله ليست دقيه يعني ان يبقى النزف مستمرا طوال فتره العاده لا

[3:43]الاستمرار العرفي والعرف يذهب الى ان الدم ولو تقطع قليلا بين ساعه

[3:55]وساعه وساعتين حتى ثم استمر وهكذا يقال له ايضا انه مازال مستمرا

[4:07]لماذا ذهبت الى الاستمرار العرفي ولم تاخذ بالاستمرار الدقي العلمي المتواصل قال

[4:22]فلانه مقتضى لزوم حمل الالفاظ على مفاهيم ها العرفيه الان يقول على

[4:33]ان هناك مفاهيم لا نحملها على معناها الدقي لا نستطيع وانما نحملها

[4:44]على المعنى العرفي ماذا يقول العرف كيف يفهم العرف هذا اللفظ هذا

[4:53]المصطلاح اذا العرف حينما اللي هو يسمع معنى الاستمرار انه يسمح بوجود

[5:09]حالات انقطاع يسيره ومع ذلك يطلق على شيء انه مستمر في كثير

[5:19]من المسائل حتى في مساله حتى في مساله السعي لو جلس قليلا

[5:32]يرتاح السعي بين الصفو والمروه لو وقف وذهب ليشرب ماء ثم عاد

[5:37]الى النقطه التي وقف عندها اذا ما استمر في سعيه لكن العرف

[5:48]ماذا يقول؟ العرف يقول استمر في سعيه حتى مع هذا الانقطاع اليسر

[5:51]حتى في مساله الطواف ما لم يكن طويلا ايضا يسمى انه اتى

[6:03]بالاشواط متواليه استمر في طوافه اذا هناك مفاهيم نحملها على المعنى العرفي

[6:12]وليس على المعنى الدقي واضح هنا نقف قليلا مجموعه من الفوائد الاصوليه

[6:25]ال المفهوم العرفي هو هذا مبدا اصولي المفهوم العرفي هذا مبدا اصولي

[6:41]معناه ان نفسر اللفظ بالمعنى المتعارف عند العقلاء او عند الناس المستخدم

[6:51]خدم في العرف العام وقت نزول الخطاب كيف يفهمون هذا اللفظ هذا

[7:03]يسمى مفهوم العرفي لدينا ثلاثه مفاهيم ارجو الانتباه لدينا ثلاثه مفاهيم المفهوم

[7:15]الاول هو المفهوم اللغوي اللفظه معنى المفهوم الثاني المفهوم الشرعي الشرع اتى

[7:29]باللفظ وحدد معناه ما تركه للعرف ولم يتركه للغه المفهوم الثالث هو

[7:40]المفهوم العرفي الشرع اتى بالمصطلح ثم قال للعرف انت انت عليك ان

[7:53]تتولى فهم ال فهم المعنى لماذا؟ لان هذا المعنى قد يختلف من

[8:03]فتره الى فتره ومن حال الى حال ومن زمن الى زمن وهنا

[8:06]ناخذ امثله اذا جاء النص القراني وقال اقيم الصلاه هنا لا اذهب

[8:20]الى المفهوم اللغوي لاني اذا ذهبت الى المفهوم اللغوي سيكون معنى الصلاه

[8:29]الدعاء بينما الشرع قد وضع معنى اذا هنا اذهب للمعنى الشرعي للصلاه

[8:37]كذلك في شان الحج لا اخذ بالمعنى اللغوي بمعنى القصد لا وانما

[8:47]اخذ بالمعنى الاصطلاحي بالمعنى الفقهي الشرعي في اشهر معلومات يذهب الانسان الى

[8:59]مكه وياتي بمناسك يبداها بالاحرام وهكذا كذلك بالنسبه الى الزكاه لغويا بمعنى

[9:13]النماء لكن المعنى الشرعي هو ماذا؟ لا هو الصدقه هو نسبه شرعيه

[9:19]محدده يفرضها الشارع على الذهب والفضه والغلات الاربع والانعام الثلاثه ومال التجاره

[9:29]وهكذا واضح اذا المعنى اللغوي نذهب اليه احيانا لكن الاصل هو المعنى

[9:44]الشرعي لو جاء لفظ ودار الامر بين المعنى اللغوي والمعنى الشر شرعي

[9:48]نقول لا ناخذ بالمعنى الشرعي نذر انسان ان يصلي اذا تحقق له

[9:59]الشيء الفلاني وفعلا تحقق الشيء الفلاني اذا ناخذ بمعنى الصلاه المعنى اللغوي

[10:06]بمعنى ان يدعو لا ان يصلي واقل الصلاه ان يصلي ركعتين واضح

[10:13]اذا لدينا ثلاثه مفاهيم المعنى اللغوي المعنى العرفي والمعنى الشرعي المعنى الشرعي

[10:26]هو المقدم احيانا الشرع المقدس ياتي باللفظ فقط ياتي باللفظ ويترك الامر

[10:35]للعرف هو الذي يعرفه هو الذي يبسط مفرداته مفردات هذا اللفظ كالنفقه

[10:48]مثلا فالشرع يقول للزوج تجب على الزوج او يجب على الزوج ان

[10:54]ينفق على زوجته بشرائط معينه الان النفقه هذه الشرع قال نفقه و

[11:04]العرف يقول النفقه هي المتعارف وتختلف من زمن الى زمن ومن حال

[11:16]الى حال ال الشرع قال في مساله الكفاره اطعام 60 مسكين في

[11:28]الكفاره المخيره لمن افطر متعمدا في شهر رمضان عتق رقبه صيام شهرين

[11:38]متتابعين او اطعام 60 مسكين هذا الاطعام قائم على ماذا؟ مره ياتي

[11:44]الشرع ويحدده ويقول له مثلا ثلاثه ارباع الكيلو والاحسن كيلو ونصف ومره

[11:55]لا يتركه للعرف من اوسط ما تطعمون بمعنى الان ترك الشرع المقدس

[12:11]تفسير اللفظ للعرف عرف بحيث العرف ينظر الى مساله الاطعام الوسطي الى

[12:23]اي حد فيكون فيكون الشرع قد اوكل تفسير اللفظ لمن للعرف واضح

[12:34]اذا هناك ثلاثه مفاهيم اشرنا اليها نذهب الان الى النقطه الثامنه واما

[12:44]اعتبار كونه بعد البلوغ حتى يسمى دم حيض فمتسالم عليه قلنا متسالم

[12:54]عليه يعني محل الاجماع مجمع على ذلك في عند اهل مذهب في

[13:02]مذهب اهل البيت وتدل عليه صحيحه عبد الرحمن بن الحجاج صحيحه في

[13:11]المرتبه الاولى من الروايه صحيحه المرتبه الثانيه حسنه المرتبه الثالثه موثقه المرتبه

[13:20]الرابعه ضعيفه بين الضعيفه والموثقه دخلت المعتبره والمعتبره بمعنى صاحبه الحجيه روايه

[13:33]تحمل الحجيه يمكن ان تكون صحيحه يمكن ان تكون حسنه ويمكن ان

[13:40]تكون موثقه لكن الاكثر انها تك تكون بين الموثقه بعد الموثقه معتبره

[13:51]تحمل علامات الحجيه تحمل شرائط الحجيه يمكن للفقيه ان يستدل منها ويعتمد

[13:57]عليها واما اعتبار كونه بعد البلوغ فمتسالم عليه وتدل عليه صحيحه عبد

[14:07]الرحمن بن الحجاج ما دام قد قال صحيحا اذا فرغنا من مساله

[14:13]عبد الرحمن الحجاج انه امامي عدل وهذا ما قاله ما قال عنه

[14:23]علماء الرجال كالنجاشي والجشي وشيخ الطوسي قالوا عنه من الكلمات ثقه ثقه

[14:30]ثبت عدل من هذه الكلمات القويه التي تثبت عداله ووثاقه هذا رجل

[14:42]صاحب الامام الصادق والكاظم وتوفي في عصر الامام الرضا اثيرت عليه اشكاليه

[14:51]اثيرت عليه اشكاليه على انه توقف عند امامه الرضا عليه السلام لكنه

[14:59]سرعان ما عاد وامن بالامام انه هو الامام الثامن بعد الامام موسى

[15:08]بن جعفر الكاظم فارتفعت الاشكاليه في ذلك صحيحه عبد الرحمن بن الحجاج

[15:18]عبد الرحمن بن الحجاج البجلي بياع السابري هذا المصطلح بياع السابري سيرد

[15:29]عليك او على الدارس في الفقه الاستدلال كثيرا حينما يبحث في علم

[15:38]الرجال بياع السابر هذه وظيفه لقب نابع من وظيفه ان هؤلاء يشتغلون

[15:51]ببيع القماش من النوع الفاخر يعني التجار قماش بياع السابري وهو مصطلح

[16:04]رجالي يطلق على كثير من اصحاب ائمه اهل البيت انهم كانوا يشتغلون

[16:09]في تجاره القماش اللي هو الفاخر الثمين هو استاذ صفوان بن يحيى

[16:23]قال سمعت ابا عبد الله جعفر بن محمد الصادق يقول ثلاث يتزوجن

[16:34]على كل حال ثلاث يتزوجن على كل حال يعني بمجرد الطلاق في

[16:41]اليوم الثاني تستطيع ان تتزوج معلوم عند الدارسه اولا المطلقه البالغه التي

[16:52]لم يدخل بها عقد عليها ولم يدخل بها تماما ابدا هذه لو

[17:00]طلقت في اليوم الثاني تستطيع ان تتزوج لا عده عليها الثانيه التي

[17:10]بلغت سن الياس هذه ايضا اذا طلقت طلاقها يكون بائنا فلا عده

[17:19]عليها تتزوج في اليوم الثاني الثالثه هي الصغيره التي لم تبلغ تسعا

[17:26]طبعا لم تبلغ تسعا يحرم مقاربتها زين طبعا قد يعني هي هذه

[17:36]النقطه هي محل اي هجوم لاعداء الدين على على الاسلام في مساله

[17:43]تزويج الصغيره الكلام لا ينظر اليه مجردا لابد ان ينظر اليه بحيثياته

[17:59]وشرائطه الشرع ما قال يجوز الزواج من الصغيره قال باذن وليها الذي

[18:04]يرى مصلحه في ذلك هذا شرط كبير فهل الاب يرى مصلحه في

[18:13]زواج بنته دون التسع سنين؟ لا يرى مصلحه يمكن في لحظه معينه

[18:18]لسبب معين الشرع اعطاه الاجازه فاذا جاء النقد علينا ان نرد عليهم

[18:30]بهذا الجواب لاني مره انا سمعت محاضره في بغداد نقلت نقلها لاحد

[18:37]ال الاخوه ان شخصا اخذ ينتقد الدين في هذه المساله وللاسف الشديد

[18:46]الحضور كان كثيفا وكبيرا ولم يعترض عليه احد لانه مرر عليهم المساله

[18:56]انه لاحظوا ان الدين يجوز الزواج من الصغيره دون التسع سنين وهذا

[19:04]اجحاف في حق المراه وهذا من الامور التي يحاول ان يشوه بها

[19:13]صوره الدين الناصعه ويبين من خلالها ان المراه مظلومه الى هذا الحاد

[19:18]ذكي هو لا مو ذكي المستمع غبي المستمع غير محيط بالاحكام لانه

[19:27]اخفى عليهم ان هذا الزواج مشروط بشرطين صعبين الاول اذ اذن الاب

[19:37]او الجد الولي الامر الثاني ان يرى هذا الجد او الاب ان

[19:41]يرى مصلحه مهمه في زواجها بعد ذلك قل لي الشارع المقدس جوز

[19:53]الزواج بالصغيره اما ان تطلق الحكم فهذا فهذه مصادره ولعب على العقول

[19:58]اذا عرفنا الثلاث نواصل قال يقول الامام الامام الصادق عليه السلام ثلاث

[20:10]يتزوجن على كل حال الى ان قال والتي لم تحض لم تبلغ

[20:16]سن الحيض لم تبلغ سن الحيض ومثلها لا تحيض يعني في نفس

[20:28]الحكم المراه التي بلغت سن الحيض لكن لم يطرقها حيض لم ينزل

[20:34]عليها دم وهي في سن الحيض طبعا هذه لها عاده عادتها ثلاث

[20:40]شهور قلت ومتى يكون ذلك قال ما لم تبلغ تسع سنين هذه

[20:51]الكل اللي هو والتي لم تحظ قلت ومتى يكون ذلك قال ما

[20:59]لم تبلغ تسع سنين فدمو في هذه الحاله لا يقال له حيض

[21:07]ومساله اللهو انها تتزوج على كل حال فيما لو طلقت طبعا باذن

[21:19]الولي يعني طلقت وكان الولي قد زوجها لمصلحه معينه تخصها هي نفسها

[21:25]واضح الان اذا اعتبار كونه بعد البلوغ قال متسالم سلم عليه ثم

[21:35]اشار الى الصحيحه و اظهر فيها بعض اللي هو التفرعات في مساله

[21:40]النساء التي يمكنهن الزواج بعد الطلاق مباشره ثلاث المستند التاسع هذا الدم

[21:55]قبل البلوغ ليس بحيض بعد البلوغ تدخل عليه الشرائط ثم بعد ذلك

[22:06]متى ينتهي؟ قال بعد الياس ايضا لو رات دما نسميه حيضا اذا

[22:14]قبل سن البلوغ لا نسميه دم حيض وبعد سن الياس لا نسميه

[22:18]لا نسميه ايضا دم حيض واما اعتبار كونه قبل الياس اما بعد

[22:27]الياس طبعا لا نسمي حيض لابد ان يكون محصور بين بعد البلوغ

[22:33]وقبل الياس محصور بين بعد البلوغ ودون الياس فمتسالم عليه ايضا قبل

[22:45]الياس وتدل عليه جمله من الروايات عن ابي عبد الله جاء بواحده

[22:49]منها عن ابي عبد الله الصادق عليه السلام حد التي يائست من

[23:00]المحيض يعني الدم التي الذي ستراه بعد ذلك نسميه استحاضه حد التي

[23:06]يائست من المحيض 50 سنه مساله الياس الفقهاء لهم عده الاراء في

[23:20]هذه المساله يعني هناك من فصل بين سن الياس في الطلاق وسن

[23:31]الياس في مساله الدم فاعتبر سن الطلاق 50 سنه لكل النساء بشرط

[23:41]ان لا ترى دم بعد ال 50 خلاص 50 سنه هذا سن

[23:52]الياس ما معنى سن الياس يعني ما معنى الا هو اذا بلغت

[23:59]سن الياس يعني اذا بلغته المراه لم يكن حكم دمها هو الحيض

[24:07]هذا الياس اذا صنف من الفقهاء قسم الياس الى قسمين ياس يتعلق

[24:19]بالطلاق لا عده بعده يجوز لها ان تتزوج مباشره بعد ال 50

[24:22]سنه وقسم اخر لا ربط الطلاق بمساله الدم بالحيض زين اذا جاؤوا

[24:34]الى الى مساله الياس قسموا المراه الى قسمين هناك من الفقهاء ايضا

[24:38]مشهور الفقهاء قرشيه والمراه الان الهاشميه هي من اللي هو من القرشيات

[24:49]هذه عندهم يمتد دم معها الى 60 سنه لقوه في عرقها كما

[25:03]يقولون والبعض الاخر راى على ان العاميه 50 ومن الفقهاء من قال

[25:10]لا احتياط بين ال 50 والست في مساله في مساله الدم والكلام

[25:17]فيه تفاصيل واسعه وكثيره وكل واحد كل واحده من النساء ترجع في

[25:27]ذلك الى المرجع الديني الذي تقلده هذه المراه في مساله معرفه سن

[25:35]الياس الطلاقي وسن الياس الحيض او الاستحاظه او ما يتعلق بالاستحاظه واضح

[25:43]نكون بهذا قد انتهينا من مساله الكلام في الحيض وفي مساله اقله

[25:53]وكثرته وفي مساله صفاته ومساله اللهو ما يتع علق بحصره بين بعد

[26:03]البلوغ وقبل الياس ان شاء الله في الدرس القادم متى يحكم بالتحيض

[26:11]الدرس هذا كان متى نقول حيضا الان لا متى يحكم بالتحيض متى

[26:19]مباشره بعد ان ترى الدم او ان هناك كلاما فيه تفصيل في

[26:29]مساله الوقتيه والعدديه والمبتدئه والمضطربه وما الى ذلك من المسائل سيكون عليها

[26:37]درسنا القادم باذن الله تعالى والحمد لله

0 تعليقات

التالي

دروس تمهيدية في الفقه الاستدلالي 31 / كتاب الطهارة / الشيخ محمد علي السندي / 14 أكتوبر 2025

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

دروس تمهيدية في الفقه الاستدلالي 31 / كتاب الطهارة / الشيخ محمد علي السندي / 14 أكتوبر 2025

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة