دروس تمهيدية في الفقه الاستدلالي 25 / المحرمات على الجنب / الشيخ محمد علي السندي / 20 يوليو 2025

8 المشاهدات· 25/07/31

الشيخ محمد علي السَّنَدي
مشتركين

في محاضرات

أظهر المزيد

Transcript

[0:02]بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله

[0:14]وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه

[0:18]وعلى اله الطيبين الطاهرين ربنا زدنا علما نافعا دروس تمهيديه في الفقه

[0:30]الاسلامي على المذهب الجعفري الجزء اول كتاب العبادات الكلام في كتاب الطهاره

[0:39]وقد وصلنا الى المحرمات على الجنوب وهو عنوان جانبي جاء بعد العنوان

[0:52]المتقدم متى يجب الغسل نقرا المتن قال المحرمات على الجنوب يحرم على

[1:02]الجنب مس لفظ الجلاله هذا واحد ومس كتابه القران الكريم اثنان ودخول

[1:14]المساجد لا للاجتياز الا المسجدين المسجد الحرام والمسجد النبوي فلا يجوز فيهما

[1:31]ما الاجتياز وفيما عداهما يجوز الاجتياز بمعنى ان يدخل من باب ويخرج

[1:40]من الباب الاخر فانه لا يجوز فيهما الاجتياز ايضا ووضع شيء فيها

[1:51]في المساجد عامه الها عائده على المساجد عامه حتى لا يحدث اشتباه

[1:57]في ان نرجعها الى الظاهر الاخير وهو المسجدان ووضع شيء فيها اي

[2:10]في المساجد ومن المحرمات على الجنب وقراءه ايات العزائم ويجدر الحاق المشاهد

[2:26]المشرفه بالمساجد اذا الكلام فيها سياتي متاخرا في مساله المشاهد المشرفه هل

[2:36]هي بحكم المساجد بحيث ان المساجد لها احكاما خاصه فهل تطبق هذه

[2:49]الاحكام فوريه التطهير عدم جواز دخول الجنب عدم جواز وضع شيء فيها

[2:54]حينما يلتفت الى نفسه وهو جنب يخرج هل هذه الاحكام ايضا تنطبق

[3:03]على المشاهد المشرفه؟ قال يجدر الحاق المشاهد المشرفه بالمساجد وسيطرح ال المسائل

[3:12]المرجحه او والادله المرجحه للالحاق ثم سيناقش فيها بعد ان قرانا المتن

[3:21]واتضحت لنا الاحكام الشرعيه حول المحرمات على الجنب يبدا يبدا الان في

[3:27]الاستدلال على كل حكم قال المتن يحرم على الجنب مس لفظ الجلاله

[3:38]قال والمستند في ذلك رقم واحد اما حرمه مس لفظ الجلاله فهو

[3:47]المشهور عند الفقهاء عند اصحابنا اذا ليس هناك اجماع بل شهره فتوائيه

[3:59]وتدل على هذه الشهره او على هذه الحرمه لا قالوا وتدل عليها

[4:05]اي على الحرمه لانه لا يستدل ا على الشهره وانما يستدل على

[4:13]الحليه والحرمه والكراهه والاستحباب وتدل على هذه الحرمه موثقه عمار عمار بن

[4:27]موسى سابط وهو ثقه في الروايه روى عن الامام الصادق وعن الامام

[4:35]الكاظم وتدل عليها موثقه عمار عمار عن ابي عبد الله جعفر بن

[4:48]محمد الصادق عليه السلام لا يمس الجنب درهما ولا دينارا عليه اسم

[4:55]الله اذا لا مطلق ا السكه الماليه المتعارفه والمتداوله في الاسواق وانما

[5:03]تلك الدراهم والدنانير التي كتب عليها او حفر على ظهريها اسم الجلاله

[5:15]في السابق هكذا كانوا واضح لا يمس الجنب درهما ولا دينار لا

[5:25]مطلقا قال لا وانما اذا كان هذا الدرهم عليه لفظ الجلاله لا

[5:33]يمس المكان يستطيع ان يمس الاطراف لا يمس الجنب درهما ولا دينارا

[5:44]عليه اسم الله واضحه تماما اسم الجلاله يختلف عن ايات القران اسم

[5:54]الجلاله يحرم على الجنب ان يمسه ان يلامسه سواء اكان مكتوبا بالعربيه

[6:06]او بغيرها جاد خدا ارباب من هذه الكلمات الله لمس هذه الاسماء

[6:18]كتبت باي لغه لا يجوز ز وكذلك بصف اسمائه وبصفاته ان كان

[6:29]الكاتب يقصد ان هذا اسم الله الرحيم يقصد الله الجبار يقصد الله

[6:36]العليم يقصد الله وهكذا على خلاف ايات القران الكريم لابد وان تكون

[6:49]مكتوبه بالعربيه فلا يصدق عليها القران غير العربيه او غير المكتوب بالعربيه

[6:58]يصدق عليه قران مترجم الى اللغه الفارسيه مترجم الى اللغه الانجليزيه الى

[7:06]اللغه الفرنسيه فهذا يجوز لمس اياته ما عدا طبعا الايات التي فيها

[7:11]او اسماء الله التي جاءت ولو بلغه اخرى انتهينا من الحكم الاول

[7:23]الحكم الثاني او قبل ذلك سيناقش ايضا قال وفي السند احمد بن

[7:28]محمد بن يحيى هذا فيه مشكله رجاليه كيف يمكن التغلب عليها قال

[7:35]ويمكن التغلب على مشكلته لانه قال موثقه ايضا فدل على وجود اشكاليه

[7:48]في السند وفي السند دي احمد بن محمد بن يحيى ويمكن التغلب

[7:53]على مشكلته في مساله الثقاء من خلال شيخوخه الاجازه هذا طريق من

[8:07]طرق تقويه وتوثيق الرجال طرق كثيره هناك طرق كثيره يعرف من خلالها

[8:18]ثقه الراوي من هذه الطرق شيء يسمى بشيخوخه الاجازه شيخوخه ماخوذه من

[8:30]شيخ الاجازه بمعنى هذا الراوي ينقل عن شيخه بعد ان يستجيزه في

[8:42]روايه الكتاب يعني الشيخ يروي كتابا روائي يقرا الروايات هذا التلميذ هو

[8:54]الراوي ياخذ اجازه من خلال روايه هذا من الاستاذه صاحب الكتاب ليروي

[9:00]الروايات يقولون اذا صاحب الكتاب اجاز للراوي فهذا دليل ثقه استجازه الراوي

[9:13]شيخه في روايه كتاب الروائي الحديثي بمعنى اخر ان الراوي يروي الروايه

[9:28]من اي كتاب في كتاب او من كتاب قد اجازه استاذه في

[9:33]روايته هذه تسمى بشيخوخه الاجازه قالوا هي احدى الطرق التي يمكن اللي

[9:43]هو ان تتخذ طريقا لتوفيق الراوي حينما لا يقول علماء الرجال فيه

[9:54]شيئا هذه طبعا محل نقاش يعني ليست محل قبول من جميع المجتهدين

[9:58]في علم الرجال والفقهاء الشيخ ابو العباس النجاشي لا يذهب الى هذه

[10:04]يضعفها لا يعتمد على هذه له على هذا الطريق في تقويه الراوي

[10:12]اذا ما وجد طريقا اخر في توثيقه قال بناء على كفايتها لذلك

[10:23]ذكر بناء على كفايتها هذا يدل على ماذا؟ على ان على انها

[10:29]ليست بكافيه على مذاهب بعض الفقهاء او الطرق الاخرى اذا هذه طريق

[10:39]الشيخوخه الاجازه طريق هناك طرق اخرى ايضا لتوثيق احمد بن محمد بن

[10:46]يحيى حتى نتغلب على الاشكاليه السنديه في الروايه التي استدل بها في

[10:53]مساله حرمه مس اسم الله ان كانت مكتوبه محفوره على الدرهم والدينار

[11:02]او الطرق الاخرى المذكوره في القواعد الرجاليه مثلا منها من الطرق الاخرى

[11:13]على سبيل المثال التوكيل من المعصوم حينما يوكل المعصوم عليه السلام رجلان

[11:20]في مس في شيء معين هذا يدل على ان هذا الشخص الوكيل

[11:28]ثقه والا كيف وثقه الامام هذه ايضا محل كلام السيد الخوي لا

[11:34]يتبنى هذا الطريق بعد من الطرق التي يمكن ان تكون طريقا لتوثيق

[11:44]الرواء الراوي مع عدم وضوح شانه امره من روى كما تقدم في

[11:47]دروسنا السابقه من روى عن احد المشايخ الثلاثه قلنا محمد بن ابي

[11:57]عمير محمد ابن محمد بن زياد بن ابي عمير واحمد بن محمد

[12:01]البزنطي ويحيى بن صفوان هذه ذكرتنا الان ثلاث طرق شيخوخه الاجازه التوكيل

[12:12]من المعصوم ومن روى عن احد الثلاثه هذه طرق يمكن توثيق الراوي

[12:21]ان لم يكن معلوما واضحا من خلالها نعم بازائها جمله من الاخبار

[12:31]بازائها الهاء عائده ليست على الطرق التوثيقيه لا الهاء عائده على الروايه

[12:40]على الموثقه التي استدل بها على حرمه الماس نعم بازائها جمله من

[12:47]الاخبار دلت على جوازه على جواز اللمس اذا هناك لا يمس وهنا

[12:53]يجوز اللمس عمدتها جاء باهم الروايات في الطرف المعارض اذا الان اصبح

[13:02]عندنا اصبحت عندنا طائفتان طائفه تقول بلا يجوز لمس الاسم الجلاله للمحدث

[13:15]للجنب روايات اخرى تقول يجوز عمدتها موثقه اسحاق بن عمار عن ابي

[13:20]عبد الله عفوا عن ابي ابراهيم سالته عن الجنب والطامث الحائض يمسان

[13:34]اي يمسان ايديهما الدراهم البيض قال لا باس واضحه قال لا باس

[13:49]جنب او حائض هذا الشخص او تلك المراه يلمسان درهم عليه اسم

[13:55]الله طبعا قد يقول قائل الدراهم البيض ما ذكر انه محفو ان

[14:04]ان عليها اسم الله يمسان ايديهما الدراهم البيض قال لا باس طبعا

[14:14]لو لم يكن المقصود بهذه الدرائم المكتوب عليها اسم الله اسم الجلاله

[14:22]ما كان هناك معنى ان يقول الامام لا باس لانه بعد ما

[14:29]عندنا انه حرمه مطلقه على الجنب ان يمس كل شيء اذا هناك

[14:31]خصوصيه في هذه الدراهم فقال قال لا باس ولا باس قد يفهم

[14:38]منها الجواز لكن مع وجود كراهه الان يا شيخ لديك طائفتان من

[14:50]الروايات طائفه وهي الاولى موثقه عمار عن ابي عبد الله هذه فيها

[14:54]الحرمه لا يمس الجنب درهما ولا دينارا جاءت طائفه اخرى وجاء الشيخ

[15:03]بروايه واحده سماها عمدتها اسحاق بن عمار هذا روى عنه ابي ابن

[15:14]ابي عمير فاصبح ثقه احد المشايخ الثلاثه روى عن هذا اسحاق بن

[15:22]عمار سالته عن الجنب والطامث جوابه لا باس هناك الجواب ماذا كان

[15:28]لا يمس منع وحرمه لا باسائفتان متضاربتان الان قال لا يصل الامر

[15:42]الى حد التعارض في فتتساقط الروايات فتتساقط الطائفتان من الروايات لا ستعمل

[15:49]قال قبل ان نقول ان الطائفتين متعارضتان فتسقطان فنذهب الى القران الكريم

[16:01]او الى ما خالف راي العامه نقول ننظر الى الدليلين هل يمكن

[16:10]ان نجعل دليلا يتصرف في الدليل الاخر هذا يسمى بالجمع الدلالي الجمع

[16:18]العرفي اذا متى نلجا الى الجمع العرفي حينما تاتي طائفتان من الروايات

[16:25]وبينهما تعارض فقبل ان نقول ان التعارض بينهما ما مستقر وجواب التعارض

[16:35]المستقر هو السقوط نقول نقف هل بالامكان العلاج ماذا تقصد بالعلاج العلاج

[16:45]الفقهي انظر الى الدليل من الطائفه الاولى هل يمكنني ان اجعله يتصرف

[16:53]في الدليل الثاني يحوله من الحرمه الى مثلا الكراهه قال يلا الا

[17:01]ان مقتضى الجمع الجمع العرفي او الجمع الدلالي وهو مرتبه قبل الذهاب

[17:10]الى التعارض المستقر اذا هنا نقول ماذا؟ نعم هناك تعارض غير مستقر

[17:17]التعارض المستقر ما هو علاجه؟ السقوط التعارض غير المستقر غير الكامل علاجه

[17:26]الجمع العرفي كيف ستجمع الروايه الاولى الطائفه الاولى تقول لا يمس الطائفه

[17:36]الثانيه تقول لا باس حرمه وجواز كيف تجمع بينهما؟ قال بسيط الا

[17:44]ان مقتضى الجمع حمل الاخيره اي الاخيره الاخيره هي موثقه اسحاق بن

[17:56]عمار التي قال فيها لا باس حمل الاخيره على مس غير المواضع

[18:06]المشتمل على اسم الجلاله الدرهم كبير مسه لامسه من من اطرافه اذا

[18:11]الامام لما قال له قال لاسحاق بن عمار لا باس كان الامام

[18:18]يقصد لمس الدرهم المكتوب عليه اسم الله لكن لمسه من حواشيه من

[18:24]اطرافه من المناطق التي ليس عليها اسم الله سبحانه وتعالى تعالى الا

[18:30]ان مقتضى الجمع اي جمع هذا الجمع العرفي الجمع الدلالي الذي نجعل

[18:39]دليلا يتصرف في الاخر قبل الذهاب الى مرحله التعارض المستقر ومعه ومع

[18:46]هذا الجامع فلا وجه لحمل الاولى على الكرا فلا وجه لحمل الاولى

[18:56]على الكراهه لعدم تعارضهما الكلام على ان بعض الفقهاء من خلال هاتين

[19:01]الطائفتين ذهب الى الاولى التي قالت بالحرمه خففها يعني الدليل الثاني الذي

[19:11]قال لا باس اثر في اي دليل اثر في الدليل الاول الذي

[19:18]قال بالحرمه خففه من الحرمه الى الكراهه هذا معنى التصرف اذا في

[19:24]هذه المساله الدليل الدليل الثاني تصرف في الدليل الاول فحوله من الحرمه

[19:32]لا يمس الى الكراهه لانه قال قال الدليل الثاني ماذا قال لا

[19:37]باس يعني بالجواز جيد الامر الثاني اذا نعود الى المتن ومس كتابه

[19:50]القران الكريم ما الدل على ذلك احنا بينا على انه يقصد بالقران

[19:56]الكريم المكتوب باللغه العربيه اما ترجمه القران فيجوز لمسها واما حرمه مس

[20:05]كتابه القران الكريم فلاطلاق موثقه ابي بصير ابي بصير موثقا اذا لابد

[20:14]من من ماذا؟ من وجود احد اي لم يرقى الى مستوى العداله

[20:23]كان يكون مثلا على غير مذهب في سند هذه الروايه فلذلك نزلت

[20:31]الى مستوى الموثقه سالت ابا بصير او موثقه ابي بصير سالت ابا

[20:37]عبد الله جعفر بن محمد الصادق عم من قرا في المصحف قرا

[20:45]في المصحف يقصد القران الكريم وهو على غير وضوء كلامنا في الجنابه

[20:55]والروايه في الوضوء كيف يستدل الفقيه هنا بروايه جاءت بالوضوء على حرمه

[21:02]او على حكم يخص الجنوب والفارق كبير سياتي البيان عم من قرا

[21:13]في المصحف وهو على غير وضوء قال لا باس يعني يجوز ولا

[21:20]يمس الكتاب اذا هنا عندنا موضوعان عندنا موضوع قراءه اقرا احمله واقراه

[21:28]لكن تلمس الايات قال ولا يمس الكتاب هنا اما نفي او ناهي

[21:39]ولا يمس الكتاب نفي ابن ولا يمس الكتاب لا يلمسه لا يلمس

[21:42]الايات يعني لا يلمس ايات الكتاب الان هذه الموثقه جاءت في في

[21:56]الحدث الاصغر كيف تعديها الى الحدث الاكبر الجنوب والجناب عفوا والحيض قال

[22:04]بتقريب ان الجنب من مصادي من لا وضوء له اليس السائل قال

[22:14]على غير وضوء اذا ذ جئنا الى الحائض نعم الحائض ليست على

[22:20]وضوء اذا جئنا الى الجنب نعم الجنب ليس على وضوء اذا هو

[22:30]الجنب والحائض والنفساء كلهم افراد لمن ليس على وضوء فالمحدث بالاصغار ليس

[22:37]على وضوء المحدث بالجنابه ايضا ليس على وضوء لاحظ الفن في الفقه

[22:45]كيف يمكن للفقيه ان يستفيد من روايه تتكلم في الوضوء فياخذ حكما

[22:52]منها له علاقه ب بالل هو بالجنابه بتقريب ان الجنب من مصادي

[23:01]من لا وضوء له يقول هذا طريق اذا ما كنت ستاخذ به

[23:11]ممكن ايضا ان اعطيك طريق اخر بل اتريد ان تعرض عن ذاك

[23:18]عن التقريب الذي ذهبنا اليه وهو تقريب مقبول تعرض عنه اعطيك دليل

[23:22]اخر بل قد يتمسك بالاولويه الاولويه القطعيه كيف يعني قال اذا كان

[23:33]المحدث بالاصغر ممنوع من ان يلمس كتاب القران الايات من باب الاولى

[23:41]المحدث بالاكبار من باب الاولى ان يكون هو الممنوع ايضا من باب

[23:51]اولى فالمحدث بالاكبر من باب الاولاء ان يكون ايضا هو ممنوع من

[23:56]مس كتابه القران فاذا لدينا كم دليل لدينا دليل التقريب ان الجنب

[24:06]يصدق عليه من لا وضوء له ومن باب الاولويه لكن هنا يرد

[24:19]اشكال وهو قوله سبحانه وتعالى اعوذ بالله العظيم من الشيطان الرجيم لا

[24:25]يمسه الا المطهرون يعني واضح لا يمس القران الا من كان على

[24:34]طهاره هذه لماذا لا نستدل بها ونذهب الى الروايه دائما في الاستدلال

[24:47]اولا القران الفقيه هنا لا ذهب الى الروايه تاخر الايه اذا هناك

[24:52]شيء ما هو هذا الشيء قال فلا دلاله له يعني لا دلاله

[25:00]للقران للايه هذه لا دلاله لهذه الايه لا دلاله لقوله سبحانه وتعالى

[25:05]لا يمسه الا المطهرون لان المقصود بالمس غير اللمس فلا دلاله على

[25:14]انشاء حرمه المس يعني انشاء اللي هو الحكم الشرعي يحرم بل هو

[25:22]اخبار لا يمسه الا المطهرون هذه فيها اخبار عن ماذا؟ مو انشاء

[25:29]لا فيها اخبار ان اخبار عن عدم ادراك دقائق و اي بطون

[25:41]الكتاب الكريم لغير المعصوم عليهم السلام فقط لا يمسه الا المطهرون لا

[25:49]يعلم دقائقه ولا يستطيع سبر عمق اغواره الا المعصومون الامر الثالث يظهر

[26:03]على اننا سنتوقف لان الامر الثالث يحتاج الى ع دقائق تقريبا والمقام

[26:10]قد يطول ونتجاوز المقدار اللائق للدرس ان لا نتجاوز نصف ساعه هذا

[26:19]فقه جاف فنكتفي اذا الى الثاني وقد اخذنا شيئا فيه فائده والحمد

[26:28]لله رب العالمين

0 تعليقات

التالي

دروس تمهيدية في الفقه الاستدلالي 25 / المحرمات على الجنب / الشيخ محمد علي السندي / 20 يوليو 2025

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

دروس تمهيدية في الفقه الاستدلالي 25 / المحرمات على الجنب / الشيخ محمد علي السندي / 20 يوليو 2025

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة