دروس تمهيدية في الفقه الاستدلالي 2 / شرطيّة (البلوغ و الإسلام ) في التكليف / الشيخ محمد علي السندي

9 المشاهدات· 24/06/28

في محاضرات

26 مايو 2024م 🔷الفقه الاستدلالي، ج١ 🔷 🌻الدرس الثاني🌻 شرطيّة (البلوغ )،وشرطية ( الإسلام ) في التكليف وجريان القلم . ( ج١ / ص ١٣ / ١٤ / ١٥ ).

أظهر المزيد

Transcript

[0:01]بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله

[0:09]وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه

[0:17]وعلى اله الطيبين الطاهرين ربنا زدنا علما نافعا الدرس الثاني في كتاب

[0:26]دروس تمهيديه في الفقه الاستدلالي على المذهب الجعفري الجزء الاول باب العبادات

[0:36]بقلم الفقيه الشيخ باقر الايرواني هذا هو الدرس الثاني تكلمنا في الدرس

[0:49]الاول عن شرائط التكليف وقرانا المتن لا يثبت التكليف الا بشروط العقل

[0:59]والقدره والبلوغ هذه ثلاثه وفي شرطيه الاسلام خلاف في الشرط الرابع ايضا

[1:07]قرانا في مستند هذه الاحكام الشرعيه فوجدنا على ان شرطيه العقل مستندها

[1:18]ماذا حكم العقل القطعي انه يستحيل ان يكون هناك امر او نهي

[1:30]يعني بمعنى تكليف مع فساد العقل مع الجنون وكذلك المستند الثاني لشرط

[1:42]العقل هي روايه صحيحه روايه محمد بن مسلم في مساله لما خلق

[1:49]الله العقل استنطق ثم قرانا عن شرطيه القدره وهو الشرط الثاني للتكليف

[1:56]وكان ايضا مستنده حكم العقل القطعي وهذا امر مفروغ منه انه يستحيل

[2:14]ان يكلف الله سبحانه وتعالى العبد بما لا يطاق بالامر بالامر الصعب

[2:23]بالامر المستحيل بالاضافه الى الدليل القراني وهو الايه الثانيه من سوره الايه

[2:31]26 من سوره البقره لا يكلف الله نفسا الا وسعا ندخل اليوم

[2:38]في الدرس الثاني واما شرطيه البلوغ على تقدير التمييز البلوغ لغتان بمعنى

[2:54]الوصول البلوغ لغه بمعنى الوصول واصطلاح حان هنا نورد مجموعه من التعريفات

[3:06]للبلوغ في الفقه قالوا المعنى الاصطلاحي للبلوغ هو وصول الانسان او الحيواني

[3:21]الى حد القوه البدنيه الممكنه له بانزال المني ان اتفقت مقدماته الشرعيه

[3:28]او غير الشرعيه حينها اذا وصل الى هذا الحد من القوه البدنيه

[3:33]تتوجه التكاليف الالهيه اليه هذا بالنسبه للانسان وعرفوا البلوغ ايضا اصطلاحا انتهاء

[3:48]حد الصغر يعني مرحله الصغر تنتهي فيكون هذا الانسان اهلا للتكاليف الشرعيه

[3:58]افعل ولا تفعل وفي تعريف ثالث الوصول الوصول الى حد التكليف و

[4:11]يبدا او تبدا كتابه القلم باحدى علامات البلوغ هذا هو اذا نعود

[4:21]الى الكتاب واما شرطيه البلوغ عرفنا معنى البلوغ لغتان واصطلاحا على تقدير

[4:31]التمييز لانه لا يكفي ان يصل الانسان الى حد البلوغ وهو فاقد

[4:40]للعقل وانما لابد بلو من بلوغ مع تمييز ان يميز نوعيه الحكم

[4:53]لانه قد يبلغ الشخص ولكنه غير ولكنه غير مميز لتخلف او فساد

[4:58]او ضعف كبير في مساله ادراكه واما شرطيه البلوغ على تقدير التمييز

[5:09]ضروري على تقدير التمييز ليس البلوغ وحده فيمكن التمسك له لها الان

[5:16]ياتي لماذا اشترطت البلوغ في التكليف الان يضع الادله وقبل ذلك نقف

[5:30]قليلا واما شرطيه البلوغ فالبلوغ عندنا يتحقق بثلاث علامات عند مشهور علمائنا

[5:39]بخروج المني بالاحتلام وغيره بالانبات وهو هو ظهور الشعر الخشن على الوجه

[5:50]والعانه ويقصدون بالعانه منبت الشعر فوق قبل المراه وفوق ذكر الرجل زين

[6:03]او حول ذكر الرجل اذا واما شرطيه البلوغ على تقدير التمييز فيمكن

[6:11]التمسك لها يمكن التمسك لهذه الشرطيه الثالثه بماذا اولا بحديث رفع القلم

[6:21]الوارد في موثقه عمار الساباطي عن ابي عبد الله عليه السلام سالته

[6:31]عن الغلام بعد ذلك نعود الى الشرح متى تجب عليه الصلاه فقال

[6:37]اذا اتى اذا اذا اتي عليه او اذا اتى عليه عفوا هنا

[6:47]اتى اصح اذا اتى عليه ثلاث ثلاث عشره سنه ث عش هذا

[6:55]مبني على فتح الجزئين اذا اتى عليه ثلاثه عشره سنه فان احتلم

[7:06]قبل ذلك قد يحدث لقوه في البدن لخاصيه في في يعني جيناته

[7:16]الوراثيه فان احتلم قبل ذلك وجبت عليه الصلاه اذا لدينا دليلان دليل

[7:23]حسي ودليل سني السن الامام ربطه بث3 عش سنه والحس بمساله خروج

[7:35]المني هذا بالنسبه للذكر وجرى عليه القلم اذا لدينا مصطلحان رفع القلم

[7:42]وجرى القلم رفع القلم سياتي الكلام عنه وجرى القلم لا خلاص وصل

[7:55]حاله البلوغ دخل مرحله التكليف وبدا الان يكتب عليه اي شيء ويجاز

[8:01]ثوابا وعقابا ان كان الا هو سوءا واثما هذا بالنسبه الى الى

[8:16]الولد والجاريه مثل ذلك ايضا 1لا عشره سنه ان اتي لها لاث

[8:23]عشره سنه يعني اتي لها حرف الفعل اتى يتعدى اذا تعدى بالباء

[8:34]اتاى به يعني جاء به اذا تعدى بعلى مثل هنا اذا اتى

[8:43]بعلى بمعنى اشرف واقترب مثلا اتت عليه لدينا هنا اتى لها هناك

[8:58]اذا اتى عليه يعني مر عليه مر عليه ثلاث قطع من العمر

[9:07]13 ع سنه بالمعنى العام هنا قال بالنسبه للفتاه ان اتي لها

[9:16]اذا غير الحرف الجر الذي تعدى به الفعل ان اتي لها اتي

[9:24]لها بمعنى مر عليها فاتى عليه واتي لها مر مر علي مر

[9:37]عليها لاث عشره سنه اذا هذا الدليل الدليل السني الدليل الرقمي او

[9:47]حاضت الدليل الحسي قبل ذلك نفس الكلام بالنسبه ال الولد اذا احتلم

[9:54]قبل ال3 ع ايضا جرى عليه القلم والمراه ايضا اذا حاضت قبل

[10:02]الث عشره جرى عليها القلم والا قبل ذلك القلم مرفوع او حاضت

[10:09]قبل ذلك فقد وجبت عليها الصلاه وجرى عليها القلام وفي روايه ابن

[10:17]ضبيان المتقدمه قوله المتقدمه ما في عندنا متقدم هذه بدايه الكتاب فاذا

[10:27]رجعنا اليها ان شاء الله الله سنراها في هو مواقع الروايه سناتي

[10:36]بها وناتي بها ايضا من خلال اللي هو راي اخواننا اهل السنه

[10:41]ايضا لانهم يون الروايه عن الامام علي عليه السلام اذا اعود الان

[10:51]الى قراءه اللي هو حديث رفع القلم واشير الى بعض الملحوظات فيه

[10:59]رفع القلم اذا هذا مصطلح اصولي فقهي بمعنى بدا التكليف رفع القلم

[11:10]يعني لا شيء عليه بمعنى رفع القلم يعني توقف توقفت الكتابه فلا

[11:17]عقاب عليه على ضوء هذا الفعل ما قال فلا ثواب الثواب يكتب

[11:29]للصغير وانما العقاب فلا عقاب موثقه عم اذا لدينا روايه في المرتبه

[11:33]الثالثه الروايه في المرتبه الاولى صحيحه المرتبه الثانيه حسنه وفي المرتبه الثالثه

[11:40]موثقه عمار الساباطي هو ابو الفاضل عمار بن موسى الساباطي ويروي عن

[11:53]الصادق والباقر والكاظم وهو ثقه لكن قالوا على انه فطحي ين سالته

[12:01]عن الغلام الغلام الغلام هذه كلمه مشتركه وتعرف من خلال السياق ولربما

[12:16]اشتراكها احيانا قد تسبب بعض بعض الارباك في فهم المعنى لكن هنا

[12:26]الامر واضح فيقصد بالغلام هنا الصبي وليس الخادم او النادل لا الصبي

[12:37]من الولاده الى ان يقترب من س من سن البلوغ سواء كان

[12:44]13 ع على الروايه على روايه موثقه عمار الساباطي او على المشهور

[12:49]15 سنه هلاليه عرفنا معنى الغلام الغلام لدينا ايضا الجاريه الجاريه مفرد

[13:02]يعني الجاريه ايضا لفظ مشترك السياق هو الذي يحدد المعنى لان معنى

[13:10]جاريه سفينه حملناكم في الجاريه الايه الحادي عشره من سوره الحاقه والجاريه

[13:18]يطلق مصطلح يطلق على الامه وان كانت كبيره وعلى الخادمه لكن هنا

[13:28]الجاريه بمعنى الفتاه جمعها جوار وجاري جمعها جوار وجاري جاريه قد تكون

[13:40]صفه حينما يسبقها موصوف فنقول صدقه جاريه بمعنى يستمر اثرها ويتواصل الى

[13:53]اله الى زمن طويل الان اذا رجعنا الى الروايه واردنا ان نستف

[14:05]قول الشيخ الايواني في شرحها اقا والموثقه يقصد موثقه عمار الساباطي والموثقه

[14:14]وان كانت تامه سندا لانها موثقه اذا تامه سندا ولا يكفي لابد

[14:22]من من الجزء الاخر وهو صحه السند وصحه المتن طبقه المتن وعدم

[14:34]مخالفته لكتاب ولا الى سنه وان لا تكون من الروايات التي اعرض

[14:42]عنها الاصحاب والموثقه وان كانت تامه سندا اذا اين اشكالك يا شيخ

[14:50]قال الا انها تدل على ما لا يلتزم به اه اذا المضمون

[14:57]قال المضمون ما عمل به بعد به الاصحاب الفقهاء صحيح راوا موثقه

[15:08]صحيحه لكن محتواها جمد اعرضوا عنه وهو بلوغ الذكر بث3 عشره سنه

[15:15]ما في السيد طبعا هنا الان من الفقهاء من يذهب الى ذلك

[15:22]بناء على بناء على الدليل العلمي والواقعي ايضا وهو موهن لها من

[15:30]ما الذي جعل الموثقه ضعيفه وهو موهن لها عدم عمل الاصحاب بالروايه

[15:40]اسقط حجيتها اذا هذه الموثقه يقول الشيخ الرواني اللي هو المسمات بحديث

[15:50]رفع القلم لا يمكن ان نجعلها دليلا على مساله ان الغلام يبلغ

[15:54]ب 13 سنه وقد يكون قبل ذلك بالاح وان ايضا البنت قد

[16:05]تبلغ تبلغ بالتقدير السني العمري بث3 ع سنه لكنها ان حاضت قبل

[16:09]ذلك فقد الا هو جرى عليها القلم زين ودعوى انها تدل على

[16:23]مطلبين اذا هو الشيخ يناقش دعوه ان هذه الروايه تحمل مطلبين ما

[16:27]هما المطلب اصل شرطيه البلوغ اصل شرطيه البلوغ بمعنى ان ان الانسان

[16:38]لا يبلغ عفوا انه لا يكلف الا بالبلوغ واحد وان هذا البلوغ

[16:48]وتحققه بثلاث عشره بثلاث عشره عشره سنه اذا الدعوه الاولى ما هي

[16:54]ان البلوغ شرط في التكليف اثنين وان هذا البلوغ يتح حققوا بث

[17:00]عش سنه للولد والبنت زين الان يقول اذا لماذا لا تعملون بها

[17:10]وهي موثقه وواضحه تماما صريحه قال وسقوطها عن الحجيه ما عمل بها

[17:21]الاصحاب ما افتوا بها الشيخ يتكلم عن المشهور والا هناك من ذهب

[17:25]الى ان الولد يبلغ عند الثالث عش وواقعا واقعا الولد يبلغ عند

[17:34]الثالث عشره وقبل ذلك واما البنت اذا ما حاضت قبل ذلك فايضا

[17:41]هناك كلام بين التسع ودخولها العاشره وبين اللي هو اكمال 15 سنه

[17:52]هلاليه ودعوى انها تدل على مطلبين ما مطلبان ان البلوغ شرط في

[18:01]التكليف الامر الثاني ان هذا البلوغ يتحقق بال هو وصول الولد او

[18:11]البنت الى 1 عش سنه لكن المشكله اين هي المشكله في انها

[18:16]سقطت عن الحجيه كيف سقطت عن الحجيه سندها صحيح و مضمونها واضح

[18:27]قال اسقطها عن الحجيه ان الاصحاب من فقهاء اعرضوا عنها وسقوطها عن

[18:37]الحجيه بلحاظ الثاني الاول ما في اختلاف ابدا ما في ليس هناك

[18:41]اختلاف ان شرط التكليف ان البلوغ شرط في التكليف اين الاختلاف هو

[18:52]الذي اسقطها وهو ان الروايه تقول 13 عش سنه هي التقدير السني

[18:56]العمري هذا الذي اسقط زين وسقوطها عن الحجيه بلحاظ الثاني هذا لا

[19:05]يستلزم سقوطها لا يستلزم سقوطها عنها بلحاظ الاول الشيخ يقول شرطيه البلوغ

[19:12]باقيه اذا استدل من خلال الروايه على ان الروايه وان كانت فيها

[19:22]مطلبان المطلب الثاني اعرض عنه الاصحاب وهو ان البلوغ يتحقق ب 13

[19:27]ع سنه لكن القسم الاول من الروايه ان البلوغ شرطان في التكليف

[19:34]يقول هذا ثابت اذا ثبت الروايه ثبت ان البلوغ شرط في التكليف

[19:39]من خلال روايه رفع القلم زين يقول وسقوطها عن الحجيه بلحاظ الثاني

[19:50]لا يستلزم سقوطها عنها بلحاظ الاول وهي شرطيه البلوغ مدفوعه هذا خبر

[20:04]دعوه مدفوعه بانه تفكيك لماذا فككت في الروايه ما دامت تحمل مطلبين

[20:10]لماذا اخذت بالمطلب الاول وثبته وقلت على ان البلوغ شرط في التكليف

[20:21]لكنك اهملت الثاني اعرضت عن الثاني وقلت بلوغ 13 سنه هذا نعرض

[20:27]عنه هذا تفكيك بانه ت فكيك بين مدلولي الفقره الواحده هي فقره

[20:34]واحده روايه واحده وهو ليس عرفيا وليس تفكيكا بين فقره واخرى مدفوعه

[20:42]بانه تفكيك بين مدلولي الفقره الواحده وهو ليس عرفيا يعني كما يفهم

[20:53]يعني العرف لا يفهم هذا التفكيك ياخذ بما تاتي به العباره كاملا

[20:58]وليس تفكيكا بين فقره واخر يعني هي فقره واحده كما اشار مدل

[21:04]فيها مدلول في فقره واحده كيف تفكك بينهما زين اذا هي تدل

[21:15]على مطلب واحد وليس على مطلبين انه ان البلوغ شرط والبلوغ صفته

[21:20]بلوغ 13 ع سنه الان نذهب الى روايه اخرى الان يذهب الى

[21:29]روايه اخرى ليجعل منها مستندا الى ان البلوغ شرط في التكليف وهي

[21:38]روايه ابن ظبيان من هو هذا ابن ضبيان هذا اسمه يونس يونس

[21:47]بن ظبيان وظبي مثنى ظابي هو العرب كانت في السابق تثني الاسم

[21:58]لاعطائه مزيد من من القوه يونس بن ظبيان توفي في حياه الامام

[22:08]جعفر الصادق عليه السلام زين الروايه هو طبعا سيبدي رايه رايه فيها

[22:17]وروايه ابن ظبيان ضعيفه سندان لاشتمالها على عده مجاهيل من بدايه الراوي

[22:33]الى قائل الروايه في السلسله مجاهيل وهذا وجود مجهول واحد يسبب ضعفا

[22:42]في السند فكيف بعده مجاهيل اذا اذا كانت ضعيفه لاشتمالها على عده

[22:49]مجاهيل قال ولا يمكن الحكم بجيتها لكن هل هناك مجال للحكم بجيتها

[22:56]لانها مشهوره قال نعم الا استثناء يعني ويمكن الحكم بحجت اذا في

[23:08]قاعده بتساعدنا على ذلك او مبنى اصولي قال نعم موجود مبنى اصولي

[23:14]وهو كبرى الجابريه بفتوى المشهور كبرى الجابريه مو اسم فتاه لا كبرى

[23:27]الجابريه بمعنى ان الفتوى ان الروايه الضعيفه تنجبر بماذا بقاعده كبرى وهي

[23:33]الشهره الفتوائية الثلاثه المصطلحات الاصوليه هذه تسمى بكبرى الجابريه واضح الشهره الفتوائية

[24:28]يكره يستحب ان الفتوى تشتهر بين الاصحاب في مساله ما بلا استناد

[24:39]الى روايه يريدونها يجوز كذا يكره كذا يستحب كذا اين الروايه غيرهم

[24:45]غير معلوم اشتهار فتوى طبعا ليست بحجه اكثر الفقهاء على ان الشهره

[24:57]الفتوائية يعلم لها مستند هذه ليست بحجه وتجعل الروايه ضعيفه لا تتقوى

[25:06]الروايه بالشهره الفتوائية الشهره الفتوائية روايه ابن ضبيان اذا يمكن للدارس ان

[26:07]يسجل الروايه من خلال مصادرنا وكما رويت عند اخواننا اهل السنه في

[26:12]الخصال روايه ابن ضبيان قال محمد بن علي بن الحسين في الخصاب

[26:23]قال اتى عمر بام بامراه مجنونه قد زنت امراه مجنونه قد زنت

[26:33]لديها ادراك ربما الى حد ما لكنها لا تميز الاحكام هي زنت

[26:41]يعني اقدمت على الفعل مو اغتصاب اتى عمر بامراه مجنونه قد زنت

[26:49]فامر برجمها يظهر على ان الامام علي وصله الخبر ان خبر وصل

[27:02]الى الامام علي فقال علي عليه السلام مذكرا عمر بالحديث المشهور بكلام

[27:08]النبي اما علمت ان القلم يرفع عن ثلاثه اذا الامام استخدم مصطلح

[27:19]رفع القلم بمعنى لا تكليف العقاب مرفوع اما علمت ان القلم رفع

[27:26]عن ثلاثه عن ال ب حتى يحتلم وعن المجنون حتى يفيق وعن

[27:39]النائم حتى يستيقظ نائم وفي وهو نائم يسب ويقذف بعد يقذف الناس

[27:44]بكذا بالزنا واللواط هذا يقام عليه الحج لا نائم نائم حتى يستيقظ

[27:51]مجنون حتى يفيق فالكلام هنا يرد الامام ان يذكر عمر على ان

[27:58]هذه لا تقام على لا يقام على عليها الحد لان القلم مرفوع

[28:02]عنها اذا ذهبنا الى اخواننا معاجم اخواننا في هذه الروايه نرى على

[28:11]ان ابن عباس رضي الله عنه ايضا نقل الروايه ان علي قال

[28:15]لعمر اما علمت ان القلم قد رفع عن ثلاثه اي تفسيريه يبدو

[28:24]ان ابن عباس يشرح الان اي ان ان الله رفع التكليف والعقاب

[28:32]عن ثلاثه من البشر عن المجنون حتى يبرا يعني حتى يشفى ويعقل

[28:35]وهذه مجنونه كيف ستقيم عليها الحد يا عمر وعن النائم حتى يستيقظ

[28:45]حتى وان صدر منه سب وشات لا يحاسب وعن الصبي حتى يعقل

[28:49]هو يريد ان يستشهد بهذه يريد الشيخ اليواني ان يستشهد بهذه وعن

[28:59]الصبي حتى يعقل اي حتى يبلغ الحلم حتى يرى في المنام فينزل

[29:03]زين عن الصبي حتى يعقل اي حتى يبلغ الحلم اذا هنا دليل

[29:12]على ان البلوغ شرطيه في التكليف هنا سيجري عليه القلام زين ا

[29:23]يقولون لما سمع عمر من علي هذا الكلام اطلق صراحه المجنونه الزانيه

[29:32]وفرح بتصويب الامام علي لا فاخذ يكبر فرحا ان رجع يعني الى

[29:45]الصواب من خلال تصويب الامام علي له زين نعود الى مواصله القراءه

[29:53]وعلى تقدير انكار الكبرى ما هي الكبرى الشهره الفتو والشهره الفتوائية ثبات

[30:29]الشرطيه باستصحاب عدم توجه التكاليف نشك ان هذا بلغ ام لم يبلغ

[30:37]ق قبل ابن تسع سنين ابن عشر سنين ابن ثمان سنين غير

[30:43]بالغ اذا نصحب انه غير بالغ شرطيه استصحاب عدم توجه التكاليف الثابته

[30:52]حال فقدان التميز لانه فعلا الان الان لما وصل الى 13 سنه

[31:01]نشك الى 12 سنه نشك بلغ التكليف ام لا نقول ما في

[31:05]مشكله نستصعب انه اذا ما عندنا حكم الان لا روايه لا ايه

[31:13]ولا روايه ماذا نصنع نذهب الى الاصل العملي الاصل العملي في مثل

[31:19]هذه الحاله هو الاستصحاب نستصعب الحاله السابقه انه الحاله السابقه كان غير

[31:26]مكلف والان نشك هل انه مكلف ام لا فنست حب الحكم السابق

[31:30]فنقول الان غير غير مكلف ايضا واضح بناء على الترجيح الاستصحاب على

[31:36]التمسك بعموم العام العموم العام يعني البلوغ عند الدوران بينهما ها الان

[31:47]نشك ابن الثالث عشر بلغ ام لم يبلغ نستصعب الاستصحاب هنا مقدم

[31:52]على البلوغ العام نعم عند الدوران بينهما فيما اذا خرج فرد من

[32:00]العام الان لدينا فرد لا وهو المشكوك فيه ابن 13 سنه مثلا

[32:06]في زمان معين 13 12 وشك في حاله بلغ ام لم يبلغ

[32:12]بعد ذلك ففي هذه الحاله نقول لم يبلغ والا كان المناسب التمسك

[32:21]باطلاق ادله التكليف الاطلاق هو البلوغ 13 او اقل فمتى ما بلغ

[32:27]متى ما بلغ ج عليه القنا الشرط الرابع واما بالنسبه الى شرطيه

[32:38]الاسلام الشرط الرابع اذا شرط مختلف فيه هل الاسلام شرط في التكليف

[32:43]يعني الان المسيحي حينما يسمع اذان الظهر هل الشرع يقول له اذهب

[32:50]الى الوضوء وصلي اذا دخل هلال شهر رمضان هل الخطاب يتوجه الى

[32:59]اهل الكتاب غدا انوي الصيام وامتنع عن المفطرات من الفجر الى غروب

[33:04]الشمس ام ان هذا الخطاب موجه للمسلم هل الاسلام شرط في التكليف

[33:15]واما بالنسبه الى شرطيه الاسلام فقد ذهب المشهور من اصحابنا بين اصحابنا

[33:21]الى عدمها انه مو شرط اذا المسيحي مكلف حينما يؤذن الظهر مكلف

[33:32]بالصلاه لكنه لا يصلي ما دليلكم قالوا لدينا دليلان الدليل الاول قوله

[33:43]سبحانه وتعالى باطلاق الادله من قبيل قوله سبحانه وتعالى اعوذ بالله العظيم

[33:51]من الشيطان الرجيم ولله على الناس حج البيت ولله على الناس الناس

[33:58]الف واللام دخلت على الناس فاعطت ماذا فاعطت استغراق اعطت شمول اذا

[34:09]الشمول يضم المسلم الكافر المسيحي اهل الكتاب كلهم يضمهم التوجيه موجه اليهم

[34:15]اذا مو شرط يقول ذهب المشور الى عدمها مو شرط اذا يتوجه

[34:23]التكليف اليهم يجب عليهم ان يصلوا يجب عليهم ان يصوموا الدليل الث

[34:29]ثاني دليل خاص هناك دليل عام على الناس الان لا بيبين حتى

[34:38]على المشركين من قبيل قوله تعالى ويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاه

[34:44]وهم بالاخره هم كافرون اذا لا يؤتون الزكاه هذا تكليف لديهم ابل

[34:53]ولديهم اغنام ولديهم غلات ارباع تمر زبيب حنطه شعير ولا يخرجون الزكاه

[35:01]مش قال نعم ومع ذلك التكليف موجه اليهم اذا كان لديك يا

[35:06]يا فلان المشرك خم خم خمس ابل اخرج شات يجب عليك ذلك

[35:13]اذا التكليف موجه لكل البشر البالغين الاسلام ليس بشرط اجل الان يتدارك

[35:26]الشيخ فيقول اذا كنت تقول على انه مكل لف الان هو عمره

[35:30]40 سنه ما صلى 40 سنه لم يصوم من التكليف ق يعني

[35:38]يقول من 13 14 15 هذه السنوات لم يصلي لم يخمس لم

[35:43]يزكي لم ولم الان يبدا في القضاء هل يبدا في القضاء الصلوات

[35:52]صيام اجل اراد ان يتدارك اذا تقول انه الاسلام ليس بشرط يعني

[36:00]ثبت في شيء في ذمته واضح زين كيف نرفع هذه الاشكاليه قال

[36:07]نعم ترتفع هذه الاشكاليه هو مكلف لكن لا يقضي السابق يبدا صفحه

[36:11]جديده هو مكلف لكنه لا يقضي بل يعتبر داخل جديد في الاسلام

[36:20]بصفحه جديده اجل اذا اسلم الكافر المنافق الكتابي لا يجب عليه القضاء

[36:24]لقاعده الاسلام يجب ما ما قبله خلاص عفى الله عما سلف الثابته

[36:35]بالسيره القطعيه في زمان النبي يعني من النقاط التي يتفق عليها المسلمون

[36:41]هي هذه ان النبي ما امر الذي دخل في الاسلام في السنه

[36:48]الثامنه والسنه التاسعه ما قال لهم يلا صوموا تسع سنين صلوا تسع

[36:55]سنين لا عن عن العفو على العفو عما سل بعد بالنسبه للسيره

[36:59]القطعيه ودليل قراني قل للذين كفروا ان [موسيقى] ينتهوا يغفر لهم ما

[37:10]قد سلف ومعنى المغفره هنا سقوط التكليف السابق كنتم مكلفين كنتم لكن

[37:17]عفوت عنكم لا قضاء للصلاه ولا قضاء للصيام بعد لديك دليل ثالث

[37:28]قال لدي توجيه عق لائي بل لا يمكن توجيه الامر بالقضاء اليه

[37:32]اللي دخل الاسلام في السنه الثامنه والتاسعه يعني من بدايه الدعوه كم

[37:43]سنه وهو الشارع يخاطبه وصله الاسلام الان تو اعلن اسلامه في السنه

[37:48]الثامنه للهجره مثلا لا يمكن توجه الامر بالقضاء اليه في العبادات لما

[37:57]اشار اليه صاحب الم دارك الان هو يحاول ان يعرض بعض اراه

[38:04]بعض اراء الاساطين من الفقهاء صاحب المدارك من هو اول ما معنى

[38:08]المدارك انت كطالب علم عليك ان الا هو تفهم انه في الكتب

[38:18]الفقهيه والاستدلال لن ياتي باسم الكتاب كاملا بل يشير الى مشهوره في

[38:24]الوصف المدارك خلاص مدارك الاحكام في شرح شرائ الاسلام مدارك الاحكام في

[38:31]شرح شرائع الاسلام السيد محمد العاملي الجبعي لبناني من جبل عامل زين

[38:38]مو معلوم متى توفي لكن تنقل التراجم على انه كان موجودا الى

[38:45]سنه 999 هجريه الى هذا اليوم كان موجود الى هذه السنه ولا

[38:49]يعلم متى مات بعدها بسنه بعدها بسنتين اذا الشيخ يستدل بكلام صاحب

[38:56]المدارك ماذا قال من ان التكليف بالقضاء بشرط الاسلام خلف قاعده الاسلام

[39:06]يجب ما قبله واضح الاسلام يجب ما قبله تقول له خلاص انت

[39:11]مكلف صحيح لكن ليس عليك شيء من القضاء وابدا صفحه جديده والتكليف

[39:19]لا بشرطه والتكليف يعني مع غياب شرطه وهو الاسلام خلفه اشتراط قصد

[39:26]القرب اه الان ياتي كلام انت تريده ان يتعبد شرط التعبد ان

[39:38]يقصد الانسان قربه الى الله قربه الى الله وهو كافر كيف يقصد

[39:42]القربه الى الله وهو كافر كيف يقصد القرب بهذا العمل وهو لا

[39:49]يؤمن به كيف يقصد القربه بعمل يكذب صاحبه ال المسيح يكذب النبي

[39:59]ان النبي ما جاء بالقران ما جاء بالسنه والتكليف لا بشرطه يعني

[40:08]مع غياب شرطه وهو الاسلام خلف اشتراط قصد القربه العبادات كلها تشترط

[40:13]في نشترط في صحتها قصد القربه وهذا الكافر المسيحي حينما تقول له

[40:19]انت مكلف نقول هو مكلف لكن لا يصح منه لماذا لغياب شرط

[40:26]لا يستطيع ان يحققه الا بالاسلام وهو قصد القربه لا بشرطه خلف

[40:31]اشتراط قصد القربه في مساله صحه العبادات ان العبادات مشترط بقصد القربه

[40:42]وهو المسيحي الكافر لا تتحقق منه قصد القربه اذا هو مكلف لكن

[40:50]لا يصح منه ماذا لا يصح منه الا هو تصح منه العباده

[40:53]لانه لا يستطيع ان يحقق الشرط المهم وهو ق القربه انتهينا من

[41:01]العنوان الاول وهو شرائط التكليف ان شاء الله في الدرس القادم ناخذ

[41:07]علامات البلوغ والحمد لله رب العالمين

0 تعليقات

التالي

دروس تمهيدية في الفقه الاستدلالي 2 / شرطيّة (البلوغ و الإسلام ) في التكليف / الشيخ محمد علي السندي

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

دروس تمهيدية في الفقه الاستدلالي 2 / شرطيّة (البلوغ و الإسلام ) في التكليف / الشيخ محمد علي السندي

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة