دروس تمهيدية في الفقه الاستدلالي 14 / (شرائط الوضوء ) / الشيخ محمد علي السندي / 2 ديسمبر2024م

11 Bekeken· 24/12/22

الشيخ محمد علي السَّنَدي
abonnees

دروس تمهيديّة في الفقه الاستدلالي. 🌼الجزء الأول ☘️كتاب الطهارة ☘️ 🔷شرائط الوضوء 🔺ص ٤١ و ٤٢ و ٤٣🔺

Laat meer zien

Transcript

[0:01]بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله

[0:10]وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه

[0:19]وعلى اله الطيبين الطاهرين ربنا زدنا علما نافعا دروس تمهيديه في الفقه

[0:29]الاسلامي الجزء الاول كتاب العبادات العنوان الجانبي المتقدم الذي بدانا فيه هو

[0:43]شرائط الوضوء وصلنا بعد ان قرانا المستند في ذلك في الاول وفي

[0:56]الثاني وصلنا الى وفي الحديث الصحيح عن رسول الله الان الكلام في

[1:07]المستند في اعتبار كون الداعي لذلك لهذا العمل العبادي امر الله سبحانه

[1:20]وتعالى كل عباده يشترط فيها النيه لازم العباديه في العمل اشتراط قصد

[1:34]القربه لوجهه سبحانه وتعالى اذا نبدا وفي الحديث الصحيح عن رسول الله

[1:43]صلى الله عليه واله يؤمر برجال الى النار فيقول لهم خازن النار

[1:54]من هو خازن النار مالك المكلف بجهنم كبير خزنه النار كما في

[2:07]القران الكريم اعوذ بالله العظيم من الشيطان الرجيم ونادوا يا مالك ليقض

[2:15]علينا ربك ريدون الموت طلبا للراحه من العذاب الشديد محاوله لاستعطاف مالك

[2:26]رد عليهم فقال قال انك هم ماكثون لا موت فيها كما في

[2:37]القران الكريم في شان سوره الاعلى لا يموت فيها ولا يحيا لا

[2:49]هي موت فيستريح من العذاب ولا هي حياه يتلذذ بشيء من ملذاتها

[2:55]اذا هؤلاء الرجال يقول لهم خازن النا ار يا اشقياء ما كان

[3:04]حالكم قالوا هذا نوع من التهكم طبعا مالك يعلم سر وجودهم في

[3:15]النار لكن ان يسال الجاني عن سبب عقابه وعذابه من باب المزيد

[3:30]من العذاب النفسي الواقع عليه قالوا كنا نعمل لغير الله فقيل لنا

[3:39]خذوا ثوابكم ممن عملتم له هذا الان يتكلم عن مساله ان يكون

[3:51]العمل لوجه الله ان نقصد به قربه الى الله فقط لا غير

[3:54]لا ضمي مع هذه مع هذه الجهه وفي حديث صحيح اخر عنه

[4:02]صلى الله عليه واله سئل فيما النجاه غدا يقصد يوم القيامه لانه

[4:11]قريب وكل قريب وكل ات قريب فاجاب النبي صلى الله عليه واله

[4:21]فقال انما النجات انما حصر وهذا حصر حقيقي انما في ان لا

[4:35]تخادع الله فيخدع فانه من يخادع الله يخدعه شرط وجواب من يخادع

[4:48]الله يخدعه الله سبحانه وتعالى ويخلع منه الايمان ثم يعقب النبي يواصل

[4:59]النبي صلى الله عليه واله كلامه فيقول هذا الذي يخادع الله في

[5:07]حقيقته قال ونفسه يخدع لو يشعر الانسان حينما يحاول ان يتمرد على

[5:14]الله يعصي الله هو في الحقيقه يضر بنفسه حينما يحاول ان يخادع

[5:19]الله كانه متوجه بعمله الى الله لكن في حقيقته الى طلب منزله

[5:28]الى استحسان الى نشدا داني ثناء هذا في الحقيقه يخدع نفسه قال

[5:40]ونفسه يخدع لو يشعر لكنه لا يشعر بذلك قيل له فكيف يخد

[5:44]فكيف يخادع الله قال يعمل بما امره الله فعلا يصلي يتصدق ثم

[5:58]يريد به غيره فاتقوا الله في الرياء فانه الشرك بالله ان المرائي

[6:09]يدعى يوم القيامي باربعه اسماء يا كافر يا فاجر يا غادر يا

[6:14]خاسر حبط عملك انتهى كل شيء اصبح هباء منثورا وبطل اجرك فلا

[6:29]خلاص لك اليوم فالت اجرك ممن كنت تعمل له تاكيد على الكلام

[6:37]السابق اذا انتهينا من المستند الثاني واما اعتبار كون الداعي لذلك امر

[6:49]الله سبحانه فلانه لازم العباديه الان الى الحكم الثالث قال يلزم في

[7:03]الوضوء نعود الى المتن يلزم في الوضوء النيه بمعنى قصد الفعل بداع

[7:08]امتثال امر الله سبحانه بس لا اكثر هذا في الوضوء وباقي العبادات

[7:19]الان ما الدليل على ان المقصود بالنيا ان تقصد الفعل امتثالا لامر

[7:29]الله من غير اضافات وجوبا ندبا قضاء اداء لا تقصد هذه المسائل

[7:40]يقصد ان يكفي ان تقصد الفعل ممتثلا لامر الله قاصدا القرب اليه

[7:51]سبحانه الاجر والثواب قال واما انه لا تلزم النيه باكثر من ذلك

[7:57]باكثر من ماذا من كما تقدم في الكلام من قصد الفعل بداع

[8:07]امتثال امر الله سبحانه وتعالى الان المعترض تان هذه كامثال صوره العمل

[8:14]او نيه القضاء والاداء او نيه الوجوب والندب كلها غير لازمه لماذا

[8:25]نكتفي في النيه بقصد الفعل مع قصد القربه الى الله سبحانه وتعالى

[8:33]قال فلعدم الدليل اذا دائما في الامور العباديه نحتاج الى دليل وهنا

[8:41]قصور في المقتضي عدم الدليل بمعنى لا وجود يعني لا وجود لمقتضي

[8:51]قصور في المقتضي اما لعدم وجوده من الاصل او لانه غير ناهض

[9:03]فيه خلل موجود المقتضي لكن عليه اشكاليات فهو قاصر من ان يحقق

[9:11]المدعى اذا فلعدم الدليل بمعنى لقصور في المقتضي ثم بعد ذلك يستثني

[9:25]حاله وهي الا الا استثناء الا ماذا يعني سيلزم مع النيه ان

[9:33]تقصد القربه صحيح تقصد العمل متقربا به الى الله ومع ذلك تضيف

[9:42]ايضا توصيف لهذا العمل متى قال الا اذا توقف تمييز العمل على

[9:48]ذلك كيف اعطى مثال كمن عليه صلاه الصبح قضاء واداء الان صلاه

[10:01]الصبح ويريد ان يصلي عليه صلاه اليوم وعليه صلاه امس ايضا لم

[10:07]يصلي صلاه الصبح امس اذا في مثل هذه الحاله سيبين تفصيلا لهذه

[10:19]لهذا العمل سيقص صلاه الصبح اداء مال هذا اليوم للا لان ذمته

[10:24]مشغول لان ذمته مشغوله بماذا بصلاتي صبح الان هو يصلي الصبح وعليه

[10:36]في ذمته صلاه صبح اليوم السابق هنا يذكر اللي هو يعني يحضر

[10:43]نيه الاداء وال او القضاء كذلك نعطي مثال اخر ذمته مشغوله بصلاه

[10:56]واحده لكنه لا يعلم على انها صبح ام ظهر ام عصر ام

[11:09]مغرب ام عشاء القطع عنده ان احدى الخمس قد فاتت في مثل

[11:15]هذه الحاله يقصد ماذا هنا لابد لابد وان يقصد من بهذه الصلاه

[11:22]طبعا القرب الى الله ويحدد يصلي صلاه الصبح مره وصلاه المغرب مره

[11:28]واربع ركعات بقصد ما في الذمه اما عن الظهر او العصر او

[11:35]العشاء في مثل هذه الحالات يلزم ان يقصد الامر ويعين نوع هذا

[11:46]الامر من وجوب او استحباب او قضاء او [موسيقى] او اداء او

[11:55]قضاء او وجوب او نادب واضح زين الامر الرابع قال وطهاره الماء

[12:11]اذا من شرائط الوضوء طهاره الماء وطهاره الماء ما الدليل على انه

[12:18]يجب حال وضوئ هنا ان يكون الماء طاهرا قال واما اعتبار طهاره

[12:26]الماء فلنص اوص المتواتره هذه حتها خط نصوص متواتره بمعنى يصل الامر

[12:35]في هذه المساله الى حد [موسيقى] القاطع كمو سماعه ابن مهران ابن

[12:48]عبد الرحمن موثقه سماعه ثقه والخلاف في في مساله وقفيت هل هو

[12:57]واقفي ام لا وعلى ذلك جاءت روايه موثقه الشيخ الطوسي والشيخ الصدوق

[13:14]قالوا بذلك الشيخ النجاشي والكش لم يشير الى مساله وقفيت سماعه ابن

[13:22]مهران بن عبد الرحمن السيد الخوي ايضا لا يقول بالوقف لسماعه واما

[13:35]اعتبار طهاره الماء فل النصوص المتواتره كمو سماعه ابن مهران بن عبد

[13:46]الرحمن عن ابي عبد الله جعفر بن محمد الصادق عليه السلام رجل

[13:50]معه اناء فيهما ما فيهما ماء كلمه ماء مطلقا فيهما ماء مضاف

[14:01]فيهما ماء رمان فيهما ماء وارد فيهما ماء اطلاق الماء يدل على

[14:08]ماذا هذا وان كان الان سيشير الى الطهاره سنستفيد من هذه الروايه

[14:19]ايضا في الاطلاق وقع في احدهما قذر نجاسه لا يدري ايهما وهو

[14:26]هو اي الاناء وليس يقدر على ما غيره ما في بديل اناء

[14:36]اناء احدهما قطعا تنجس ولا يعلم في ماء ثالث في امكانيه حصول

[14:48]على الماء لا قال رما رما يعني يسكبه باصطلاح يفقهم جميعا بعد

[15:01]ذلك يكون تكون تكون يكون تكليفه التيمم ويتيمم بعد بعد الارا وغيرها

[15:11]كمو سماعه وغيرها هو قال نصوص متواتره والحكم يقول من واضحات الفق

[15:21]هذا الكلام نابع من ماذا والحكم من واضحات الفقه نابع من قوله

[15:28]فل النصوص المتواتره يعني والحكم من واضحات الفقه لان هناك نصوصا متواتره

[15:35]في مساله ان الوضوء يشترط في الماء فيه ان يكون طاهرا من

[15:40]واضحات الفقه الخامسه نعود الى وطهاره الماء واباحه ما دليلك على انه

[15:52]مباح يشترط في الماء ان يكون مباح لدينا نقف قليلا هنا لمزيد

[16:00]من التوسع في الجوانب اللغويه والفقهيه الاباحه لدينا اباحه بشريه ولدينا اباحه

[16:15]شرعيه الاباحه الشرعيه هي المقصوده هنا واما اعتبار اباحته ما هي الاب

[16:23]الاباحه الشرعيه عفوا الاباحه البشريه بمعنى ان هذا الماء قد اذن لك

[16:36]صاحبه في الانتفاع به بمعنى لا يوجد مانع وعائق من قبل المالك

[16:52]باستخدام هذا الماء هذا يعتبر اباحه الاباحه الشرعيه ايضا يمكن ان نلحظها

[17:02]هنا يمكن ان نلحظ الاباحين اباحه البشريه كان يكون الماء مملوكا لشخص

[17:08]فيذ لك باستخدامه لا ترى ممانعه عنده باستخدامه في الوضوء وممكن ان

[17:14]تكون الاباحه شرعيه ان الشرع اذن لك بالاستفاده من من منفعه هذا

[17:24]الماء للشرب ماء موقوف للشرب يمكن ان تشرب منه اباحه شرعيه ماء

[17:32]موقوف للمسجد اذا هنا اباحه شرعيه ان الشرع اذن لك في استخدامه

[17:38]في التطهر وفي الوضوء واضح الاباحه الشرعيه والاباحه البشريه وهنا يمكن ان

[17:46]نلحظ الاباحين واما اعتبار اباحته فلانه بدون الاباحه هذه الاذن البشري او

[17:53]الاذن الشرعي يكون التوضؤ تصرفا غصب محرما فيستحيل اتصافه بالعباد لماذا لانه

[18:08]لدينا يعني كلام على مستوى قاعده العمل المبغوض لا يمكن التقرب به

[18:21]الى الله الامر المبغوض عنده الامر المبغوض في الشارع هل يمكن ان

[18:28]نتقرب به الى الله لا يمكن وعلى هذا تاتي مسائل كثيره تحكمها

[18:32]هذه هذه هذه القاعده انسان يحضر الى مسجد فيه صلاه جماعه ويصلي

[18:43]فرادا ويقصد من صلاته على انه يرسل رساله الى المصلين اني انا

[18:53]لا اثق في هذا الامام هذا الامام فاسق هذا الامام ليس بمؤهل

[19:01]لان يك يكون اماما يكون اماما للجماعه اذا يصلي هو الان الصلاه

[19:09]خير قربان الصلاه خير موضوع بعض الفقهاء يقول ببطلان صلاته والبعض الاخر

[19:17]يقول صلاته صحيحه لكنه ياثم اذا عمل عبادي يريد ان يتقرب به

[19:25]الى الله وهو مبغوض عند الله كيف يفسق مؤمن كيف يضاعف صلاته

[19:29]الجماعه اذهب الى مسجد اخر واما اعتبار اباحته فلانه بدون هذه الاباحه

[19:39]سواء اكت اباحه بشريه ام اباحه شرعيه يكون التوضؤ تصرفا غصبي محرما

[19:49]فيستحيل اتصافه بالعبادي لانه مبغوض عند الله سبحانه وتعالى الامر واضح النقطه

[19:59]السادسه وطهاره الماء واباحه واطلاقه ما الدليل على انه يشترط في ماء

[20:12]الوضوء ان يكون مطلقا لماذا لا نستطيع ان نتوضا بماء الوردي بالعصائر

[20:19]يتحقق فيها مسمى الغاسل يقال انه غسل يده بماء الورد غسله غسل

[20:28]يده بماء بماء ال رمان وهكذا واما اعتبار اطلاقه فيدل عليه اطلاق

[20:37]قوله سبحانه وتعالى فلم تجدوا ماء فتيمموا فلم تجدوا ماء مطلقا ما

[20:51]ليست بمقيم تجدوا ماء ورد فلم تجدوا ماء رمان لا فلم تجدوا

[20:55]ماء هذا الاطلاق يدل على انه ماذا على انه هو ليس بمضاد

[21:01]هنا الاطلاق ياخذنا الى الى ان نحكم على ان المقصود بالماء في

[21:09]الايه هو المطلق كذلك اذا رجعنا الى الروايه السابقه في رقم اربعه

[21:13]رجل معه اناء فيهما ماء اطلاق ايضا وهذا الاطلاق نستفيد منه على

[21:21]انه على ان السائل كان يسال عن ماء مطلق هل يصح الوضوء

[21:27]به لو لا وجو لولا وجود العلم الاجمالي لان احدهما قد تنجس

[21:34]واضح مساله الاطلاق تدل عليها الايه فلم تجدوا ماء هنا اطلاق ير

[21:44]غير مقيد ما في صفه ما في قرينه بعد الماء هذا الاطلاق

[21:52]يدل على انه المقصود به الماء المطلق غير المضاف هل من عارض

[22:00]ذلك شيخ قال نعم ولم ولم ينقلوا الخلاف في ذلك الا عن

[22:10]الشيخ الصدوق ابن ببويه القمي صاحب كتاب من لا يحضره الفقيه الكتاب

[22:15]الثاني بعد كتاب الكافي للشيخ محمد بن يعقوب الكليني اذا هو المحمد

[22:20]الثاني المحمد الاول هو الكليني محمد بن يعقوب المحمد الثاني ومحمد ابن

[22:32]علي بن بابويه القمي الصدوق المحمد الثالث هو محمد بن الحسن الطوسي

[22:39]وهم اصحاب الكتب الاربعه لان الطوسي له له كتابين ولم ينقل الخلاف

[22:48]في اعتبار شرطيه اطلاق الماء في الوضوء الا عن الشيخ الصدوق فجوز

[22:56]الوضوء بماء الوارد ما شاء الله لروايه لروايه يونس عن ابي الحسن

[23:09]الرضا عليه السلام قلت له يونس بن عبد الرحمن يونس بن عبد

[23:20]الرحمن عظيم المنزله من كبار اصحابنا عاصر الصادق والكاظم والرضا كان الامام

[23:33]الرضا عليه السلام يشبهه بمكانه سلمان الفارسي عند النبي لروايه يونس عن

[23:44]ابي الحسن عليه السلام اذا يونس بهذه العظمه وهذه الوثاق ثم يقال

[23:49]له روايه يونس لماذا ليس صحيحه يونس على الاقل موثقه اذا في

[23:58]في السند اشخاص ليسوا من عدول الاتباع لاهل البيت ربما ثقات لكن

[24:10]ليسوا على مذهب اهل البيت من الوقفيه والافطار قلت له الرجل يغتسل

[24:27]بماء الورد ويتوضا به للصلاه ما شاء الله عليه قلت له الرجل

[24:32]يغتسل بماء الورد ويتوضا به للصلاه ه يعني على سبيل الفرضيه مثلا

[24:41]يغتسل بماء الورد هذه تحتاج تحتاج الى كلام يتوضا به ما في

[24:51]مشكله لان الكميه ربما تكون قليله قلت له الرجل يغتسل بماء الورد

[24:56]ويتوضا به للصلاه قال لا باس بذلك لا باس بذلك جواب واضح

[25:03]صريح رفع الباسيه عنه اذا الشيخ الصدوق يخالف يخالف المشهور يخالف ال

[25:20]الواضحات الفقهيه اذا كيف الان كيف يعالج الفقهاء راي الشيخ الصدوق مو

[25:29]راي بسيط هذا ولا بد من توجيهها هذا الكلام ولا بد من

[25:33]توجيهها بشكل واخر لابد ان نوجهها لماذا قمت بتوجيهها يا شيخ قال

[25:42]لان الاصحاب هجروا هذه الروايه رغم اعتبارها انها معتبره ما دام الا

[25:52]هو عمل بها الشيخ الصدوق فهي معتبره بناء على على اجتهاده مثلا

[26:00]في مساله سندها الفقهاء اعرضوا عنها لانها خلاف المشهور خلاف الواضحات في

[26:10]الفقه ولا بد من توجيهها بشكل واخر لماذا تقوم بتوجيهها ولا تاخذ

[26:19]بها بعد هجران الاصحاب لمضمونها بعد هجران الاصحاب لمضمونها وهو جواب واز

[26:31]الغسل بماء الورد جواز الوضوء بماء الورد على ان في سندها اه

[26:41]اصلا سهلا بعد سماها روايه اذا بمجرد ان نقرا روايه في في

[26:46]في الفقه الاستدلالي في البحوث الفقهيه يعني هناك في خدش في في

[26:55]السند على ان في سندها سهلان من هو هذا سهل الامر فيه

[27:01]سهل سهل ابن زياد الادمي الرازي من القرن الثالث الهجري 255 هجريه

[27:10]وهو يتميز بال هو كثره الروايه ادرك الجواد والهادي والعسكري كان ضعيفا

[27:26]في الحديث غير معتمد غير معتمد على في الحديث خصوصا حينما ينقل

[27:32]روايه منفرده اكرر خصوصا مع انفراده في الروايه اذا كانت هناك روايات

[27:43]اخرى باسانيد اخرى بنفس المضمون يقولون والامر فيها في في روايه سهل

[27:50]سهل لماذا لوجود روايات اخرى اما اذا انفرد هو بالروايه فهنا يضع

[27:59]علامه استفهام كبيره في قبولها الامر السابع الامر السابع ما هو وطهاره

[28:10]الماء واباحه واطلاقه والترتيب قالوا اما واما اعتبار الترتيب فهو امر متسال

[28:21]عليه يعني يريد ان يقول امر مجمع عليه بين الاصحاب في مذهبنا

[28:28]ما دليله ويقتضيه اذا الان هل هناك قصور في المقتضي ام ان

[28:36]هناك انه قوه في المقتضي صراحه في المقتضي في الدليل ويقتضيه اذا

[28:46]و الدليل على ذلك والسبب في ذلك صحيح زراره سئل احدهما جاء

[28:58]الاشكال احدهما ما تقصد يا زراره هنا اضمار لا يضر زراره من

[29:07]اصحاب الاجماع هذا الاضمار بل حتى لو كان عن لديه ارسال ينظر

[29:17]الفقهاء الى الامور التي يقول فيها سئل احدهما او اذا كان مرسلا

[29:28]من قبل زراره فانهم ينظرون الى الروايه كانها مسنده بشكل صحيح سئل

[29:35]احدهما عن رجل بدا بيده قبل وجهه بدا بيده الواجبه غسل اليدين

[29:45]مو المستحب المره او المرتين لا بدا مباشره بغسل يده اليمنى واليسرى

[29:51]ثم رجع الى الوجه ورجليه قبل يديه يعني يمسح على رجليه قبل

[29:58]ان قبل ان يغسل يديه قال يبدا بما بدا الله به وليعد

[30:05]ما كان يعود وغيره يعني وغيره من الصحاح والاحاديث الصحيحه وغيره من

[30:18]الصحاح والاحاديث الصحيحه الكلام وليعد ما كان هذا دليل على ماذا وليعد

[30:24]فعل امر فعل ها المضارع لام التي اذا دخلت على المضارع افادت

[30:35]الماذا افادت الامريه لينفق ليعد ليكتب اذا هنا بقوه الامر مضارع لام

[30:48]هنا دخلت على الفعل المضارع لكن في مراتب الامر هذا دليل على

[30:57]اشتراط الترتيب زين الان انت يا شيخ ذهبت ذهبت الى الروايه وتركت

[31:06]الايه الايه رتبت الايه الكريمه ايه الوضوء رتبت الافعال الوضوء الوجه اليدين

[31:17]المسح على الراس والمسح على الرجلين غسلان ومسحت فلماذا اخذت بالترتيب او

[31:26]اخذت وجعلت شرط الترتيب روائي في حين اننا نملك النص القراني الصريح

[31:33]هذا ما سيكون عليه درسنا في الاسبوع القادم ان شاء الله تعالى

[31:44]والحمد لله رب العالمين

0 Comments

Volgende

دروس تمهيدية في الفقه الاستدلالي 14 / (شرائط الوضوء ) / الشيخ محمد علي السندي / 2 ديسمبر2024م

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Houd er rekening mee dat als u jonger bent dan 18 jaar, u geen toegang kunt krijgen tot deze site.

Volgende

دروس تمهيدية في الفقه الاستدلالي 14 / (شرائط الوضوء ) / الشيخ محمد علي السندي / 2 ديسمبر2024م

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Kies een betaal methode

Taal