دروس تمهيدية في الفقه الاستدلالي 12 / ( الوضوء ) / الشيخ محمد علي السندي / 30 أكتوبر2024م

7 Bekeken· 24/11/03

دروس في الفقه الاستدلالي 🔷الجزء الأول🔷 🌻كتاب العبادات🌻 🌼باب الطهارة🌼 🔸الدرس ( ١٢ )🔸 ☘️كيفية الوضوء : المسألة الثامنة:" وأمّا الكعبان فالمعروف إلى زمان العلامة …).

Laat meer zien

Transcript

[0:01]بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله

[0:09]وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه

[0:18]وعلى اله الطيبين الطاهرين ربنا زدنا علما نافعا دروس تمهيديه في الفقه

[0:25]الاسلامي الجزء الاول العبادات باب ال طهاره وصلنا في قراءتنا في كيفيه

[0:39]الوضوء وقرانا المتن اي الاحكام الشرعيه ثم قرانا في المستند في ذلك

[0:48]الدليل على كل حكم شرعي وصلنا الى السابع وصلنا الى السابع واما

[1:02]الكعبان فالمعروف الى زمان العلامه انهما قبتا القدمين وهو ي العلام الحلي

[1:16]فسره ما بالمفصل بين الساقي والقدم اولا اذا وقفنا لغتان على معنى

[1:27]الكعب ومن باب بالاثراء في هذه النقطه كعب ايضا هو اسمه اسمه

[1:42]علم مذكر فيسمى الرجل صاحب الشان بكعب و فلان عالي الكعب اي

[2:02]رفيع الشان ندعو اعلى الله كعبك اي رفع شانك ومقامك ويضيفون ايضا

[2:13]في كلامهم عن الكعب حتى نذهب بعد ذلك الى المعنى اللغوي فيقال

[2:23]فتاه كاعب اي برز ثديها وارتفع وفي القران الكريم يشير الى هذا

[2:36]الناعت وكواعب اترابا وهي صفه للنساء حين تبدو اثدائها للنهود اي للبروز

[2:46]وعلى هذا اتضح على ان الكعبه فيه بروز فيه رفعه فاذا جئنا

[2:54]الى الى المعنى اللغوي نجد ان اللغويين ايضا ما توافقوا على تعريف

[3:04]محدود للكعب فقال فقول على ان الكعبه هو العظم الناتئ البارز عند

[3:17]ملتقى الساقي والقدم وقول اخر على ان الكعبه هو العظم الناشئ فوق

[3:28]القدم يعني قبه القدم لاحظنا الفرق اذا وقول ثالث على ان الكعبه

[3:37]في كل قدم هو اثنان خلف القدم عن اليمين وعن الشمال وعلى

[3:46]هذا ذهبت بعض المذاهب الاسلاميه في مساله غسل الرجلين الى الكعبين بمعنى

[4:00]الى هذا الحد على قولهم بالغسل طبعا خلافه مذهب اهل البيت اذا

[4:06]تعرفنا على الكعب قال واما الكعبان فالمعروف الى زمان العلامه يقصد العلامه

[4:15]الحلي الذي هو ابن اخت المحقق الحلي صاحب الشرائع هذا صاحب التبصره

[4:27]الحسن ابن يوسف ابن مطهر الحلي ابن المطهر الحلي القرن الثامن الهجري

[4:34]726 هجريه بمعنى منذ عصر النص الى القرن الثامن الهجري الربع الاول

[4:51]من القرن الثامن الهجري كان الكلام على ان الكعبه هو اللي هو

[4:59]قبه القدم العا الناتئ فوق يعني قبل المفصل بسنتيمتر او ثلاثه العلام

[5:11]الحلي لما جاء قدم فهما اخر وقال على ان الكعبه ليس هو

[5:21]قبه القدم وانما هو المفصل بين الساق والقدم والذي عليه الان اكثر

[5:27]الفقهاء في مساله وجوب مسح الى الى الكعب بمعنى الى هذا المفصل

[5:38]الواقع بين الساقي وبين القدم اذا عرفنا الان الراي القديم واستمر ثمانيه

[5:49]قرون ثم بعد ذلك جاء العلام الحلي وطرح رايا اخر واخذ الفقهاء

[6:00]الان اكثرهم بهذا الراي الان الترجيح قال والمناسب قال والروايات ان لم

[6:14]تكن مؤيده للمشهور المشهور هذا ان الكعبه الى زمان العلامه الحلي هو

[6:26]قبه القدام الشيخ الايرواني يقول هذا مشهور السيد السيستاني يشكل في هذه

[6:36]الشهره بل يمنع كانما هو السيد السيستاني محقق حفظه الله يقول ليس

[6:47]هناك شهره اذا بمعنى اخر السيد المرجع الديني السيد علي السيستاني يفهم

[6:53]على ان الكعب كان يفهم حتى قبل زمان العلامه على انه المفصل

[7:03]بين الساقي والقدم بمعنى اخر على ان العلام الحلي ليس هو من

[7:09]استحدث الفهم الجديد لقبل الكعب بانه المفصل بل هذا الراي كان موجودا

[7:18]والروايات ان لم تكن مؤيده للمشهور اذا لا شهرا يعني الكلام مختلف

[7:28]فيه منذ زمان حتى قبل زمن العلامه فلا اقل من تضاربها يعني

[7:33]روايات تقول على ان القبه هي على ان الكعبه هي قبه القدم

[7:42]وروايات تقول على ان على ان الكعبه هي المفصل بين الساق والقدم

[7:47]اذا ذهبنا الى اللغويين كمرجع يمكن ان ناخذ براي اللغويين فاذا ذهبنا

[7:58]الى اللغويين ايضا راينا ايضا تعريف فهم للكعب متضارب كما تقدم ثلاثه

[8:06]اقوال العظم الناشئ فوق القدم يعني هاي القبه قبه القدم الراي الثاني

[8:15]العظم الناتي عند ملتقى الساق والقدم والراي الثالث انهما عظمان خلف القدم

[8:24]خلف القدم عن اليمين وعن الشمال وعلى هذا لا ينفعون ايضا كلام

[8:34]اللغويين لتضارب به يعود الشيخ الايراني فيقول وعلى هذا الضوء على على

[8:43]هذا الضوء كيف كيف نرجح قال والمناسب ان يقال ان شده البلاء

[8:51]او ان شده الابتلاء بالمسالك كل يوم مساله وضوء خمس مرات في

[8:58]اليوم كان النبي صلى الله عليه واله يتوضى امام الصحابه ان المعنى

[9:08]المعروف قبل العلامه هو الصحيح لقربه من عصر الناص وعصر التبيين والتطبيق

[9:17]من المعصوم لانه اما توارثوه يقصدوا القدماء اما توارثوه على ان الكعبه

[9:27]هو هو قبه القدم اما توارثوه جيلا بعد جيل عن المعصوم او

[9:32]انهم استندوا الى فهمهم على ان الكعبه هو قبه القدم من الروايات

[9:41]وخطا الجميع بعيد ختم الشيخ الايواني بهذا الامر معززا الراي على ان

[9:49]الكعبه هو قبه القدم استنادا الى الشهره التي قال بها والتي نفاها

[9:54]السيد السيستاني حفظه الله وخ طا الجميعي منذ عصر النص الى القرن

[10:07]الثامن الهجري كلهم على خطا يقول بعيد هذا الامر هذا مضافا الى

[10:13]ان الكعبه بمعنى الارتفاع كما تقدم في المعنى اللغوي والارتفاع البارز حقيقه

[10:20]اذا نظرنا الى ظاهر القدم اين الارتفاع البارز ليس الا القبه النقطه

[10:28]العظم الناتئ الذي هو اعلى يعني كانما الشيخ اليواني سلم على ان

[10:33]الكعبه هو قبه القدم وليس المفصل بين الساق والقدم هذا طبعا هو

[10:42]راي مذهب اهل البيت راي الاماميه هذا كله بالقياس الى الاماميه يعني

[10:48]بالنظر الى رايه الشيخ هنا من باب الاثرا الفقه ومن باب ايضا

[10:59]فتح مد ك الطالب في مساله الاستدلالات والاراء الفقهيه والاستدلال عليها عند

[11:09]مذاهب المسلمين يقدم لنا ايضا راي اهل السنه في ذلك عن الكعب

[11:14]فيقول واما غيرهم يعني واما غير الاماميه فقد فسروا الكعبه بالعظم الناتئ

[11:23]اخذوا التعريف اللغوي الثالث على ان الكعب ليس بواحد وانما هما في

[11:30]كل قدم عن يمين الساق وعن شمالها ما هو دليلهم ما دليل

[11:39]تلك الفرقه الاسلاميه في فهمها للكعب على ان على ان الكعبه عظمان

[11:48]وليس عظما واحده قال واستدلوا بان الكعب في كل رجل لو كان

[11:53]واحدا فالمناسب في كل رجل لو كان واحدا فالمناسب التعبير في الايه

[12:02]الم مباركا الى الكعاب بينما اللفظ في القران الكريم الى الكعبين القران

[12:09]الكريم فامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين الفريق اخواننا اه اهل السنه يقولون

[12:18]لو كان الكعب واح لو كان الكعب واحدا لقال القران الكريم فامسحوا

[12:28]برؤوسكم وارجلكم وارجلكم الى الكعاب هكذا يقولون في استدلالهم وجاؤوا بايه ليدلل

[12:37]على ذلك كما قال الله سبحانه وتعالى حينما تكلم عن امهات المؤمنين

[12:47]عن اثنتين من امهات المؤمنين ان تتوبا اذا هنا الضمير مثنى ان

[12:54]تتوب الى الله فقد صغت قلوبكم مماثله في الا هو التثنيه وكذلك

[13:08]هناك حينما خاطب القران الكريم المسلمين لو ان في كل رجل كعبا

[13:16]واحدا لقال كعاب ولم يقل كعبين لما كان لكل واحده قلب واحد

[13:31]واضح الشيخ يرد على هذا الاستدلال وفيه ان ان الاستعمال بنحو الجمع

[13:39]يعني بنحو المماثله في بعض الموارد لا يدل على انحصار الصحه به

[13:48]يعني ليس في اللغه ضروره تسمى بالمماثله فيمكن ان تتكلم عن مفرد

[14:01]بضمير المفرد وتقصد الجامع ويمكن ان تقصد تاتي بلفظ الجمع وتقصد مفردا

[14:08]ان الاستعمال بنحو الجمع في بعض الموارد صحيح يقول الشيخ بعض الموارد

[14:19]تاتي المماثله لكن هذا هذه المماثله لا يعني ان اللفظه ان المعنى

[14:26]ينحصر بهذه الطريقه وانما يمكن ان يكون المفرد له فهم الجمع ويمكن

[14:33]ان يؤتى بصيغه الجمع ويقصد بها المفرد ويمكن هنا ان نشير الى

[14:44]الى مسالتين قرانيتان تين في لغه العرب يصح يصح اطلاق لفظ الجمع

[14:48]ويقصد الواحد والعكس يقول الله سبحانه وتعالى واجعلنا للمتقين اماما في شان

[15:00]دعاء النبي ابراهي ابراهيم عليه وعلى نبينا واله افضل التحيه والتسليم واجعلنا

[15:08]للمتقين ائمه لماذا قال اماما قالوا اماما هنا تعني ائمه وكذلك في

[15:18]ايه اخرى ان المتقين في جنات ونهار جنات ونهر عطف المفروض وانهار

[15:29]لماذا اتى بصيغه المفرد ان المتقين في جنات ونهار ولم يقل انهار

[15:44]اذا التعبير بالمفرد ونفهمه الجمع وارد وطبعا معلوم على ان الجنه فيها

[15:51]انهارا فيها انهار من ماء انهار من عسل انهار من من خمر

[15:56]انهار من لبن وهكذا صح نعود ال الان الثامن واما كفايه المسمى

[16:10]الكلام في مسح القدمين في كيفيه الوضوء واما كفايه المسمى عرضا يعني

[16:21]يكفي ان يمسح المؤمن على قدميه في مساله الطول الاستيعاب واختلف فيه

[16:29]في مساله العرض قال يكفي المسمى في مسح الرجلين فهو المشهور فهو

[16:37]المشهور ولو بعرض اصبع طبعا الافضل ثلاث اصابع والافضل من ذلك تمام

[16:43]ظهر القدم بتمام الكف هذا مبني على الاحتياط احن نتكلم عن اصل

[16:52]اصل الجواب كفايه المسمى عرضا من خالف هذا هذه الشهره وخالف الشيخ

[17:02]الصدوق نهايه القرن الرابع 381 وخالف الشيخ الصدوق حيث اختار لزوم مسحهما

[17:19]بتمام الكاف اذا كما كان في الكعبين ان الشهره التي لا يقول

[17:27]بها السيد السيستاني ويقول بها الشيخ رواني او ينقلها الشيخ الرواني عفوا

[17:33]انها كانت موجوده الى القرن الثامن الهجري ثم جاء العلامه الحلي وخالف

[17:41]هنا ايضا يقول منذ عصر الناص الى نهايه القرن الرابع الهجري مسح

[17:50]القدمين يكفي فيه المسمى ولو بعرض اصبع او ثلاث جاء في في

[18:03]سنه 306 ولد الشيخ الطوسي رحمه الله عليه في القرن الرابع الهجري

[18:08]الشيخ استحدث رايا واختار لزوم مسحي ظاهر الكفين بتمام الكاف الان الشيخ

[18:18]يقول نريد ان نستدل ان نستدل لراي الشيخ الصدوق انه يجب الاستيعاب

[18:31]العرضي وقد يستدل له للتقريب قد مع الفعل المضارع اذا الان الاستدلال

[18:41]على راي الشيخ الصدوق بلزوم المسحي التام الاستيعابي العرضي وقد يستدل له

[18:57]بصيحه البيزنطي عن الامام الرضا عليه السلام سالته عن المسح على القدمين

[19:02]كيفه فوضع كفه على الاصابع فمسحها الى الكعبين الى ظاهر القدم فقلت

[19:12]جعلت فداك لو ان رجلا قال باصبعين ان المسح يكفي التبعيض فيه

[19:25]المسمى فيه لو ان رجلا قال باصبعين من اصابعه فقط في العرض

[19:29]هكذا فقال لا قال لا نفى اذا باصبعين ليس بصحيح الا بكف

[19:39]ثبت ان الاستيعاب العرضي في مسح القدمين واجب الا بكفيه كلها وقد

[19:52]يستدل له بصحيح البيزنطي من هو البيزنطي احمد بن محمد ابن ابي

[19:59]نصر البيزنطي بدايه القرن الثالث الهجري 221 هجريه احد اصحاب الاجماع معلوم

[20:14]عندنا وفق نظريه الشيخ الكشي رحمه الله عليه ان هناك سته سته

[20:19]ان هناك سته من الصحابه مجمع على عدلهم وعلى ثقتهم المطلقه سته

[20:31]في عصر الامام الباقر وسته في عصر الامام الصادق وسته للامام الكاظمي

[20:38]والرضا 18 البيزنطي هو احد السته في في المجموعه الثالثه مجموعه الكاظم

[20:47]والصادق من اصحاب الاجماع هؤلاء اذا ارسلوا الروايه اعتبروها كانها مسنده من

[20:56]شده وثاقتهم لا ينقلون الا عن ثقه يتحرز كثيرا في النقل والبيزنطي

[21:04]ايضا يذكر على انه احد على انه احد المشايخ الثلاثه وهنا وقفه

[21:13]قصيره مصطلح المشايخ مصطلح المشايخ الثلاثه يقصد به امران ويحدد هذا المقصد

[21:28]السياق الذي يتحدث فيه او عنه الكاتب او المحاضر ان كان يتكلم

[21:38]عن الكتب الاربعه وذكر المشايخ الثلاثه فهو يقصد الكليني محمد بن الحسن

[21:45]والشيخ الصدوق محمد بن بابوه القمي الصدوق والشيخ الطوسي محمد بن الحسن

[21:54]الطوسي المشايخ الثلاثه ان كان يتكلم عن الروات ان كان يتكلم عن

[22:06]الرواه ومساله الثقه والعداله وقال المشايخ الثلاثه فهو يقصد البيزنطي احمد بن

[22:13]محمد ابن نصر البيزنطي وصفوان بن يحيى و محمد بن زياد المسمى

[22:26]بابن ابي عمير هؤلاء الثلاثه يسموا يسم بالمشايخ الثلاثه اذا عرفنا كيف

[22:34]نميز بين قصد الكاتب قصد المتكلم قصد المستدل بمصطلح المشايخ الثلاثه من

[22:41]خلال سياق كلامه والمناسب الان الشيخ يقول والمناسب ان يقال الان الشيخ

[22:53]امامه رايين امامه الراي المشهور وهو يكفي مسمى عرضا والراي الاخر الذي

[23:05]ج ذهب اليه الشيخ الصدوق وهو المسح بتمام الكف الاستيعاب العرضي الشيخ

[23:12]يقول ونحن ننظر الى الرايين المناسب ان يقال مقتضى ايه الوضوء اذا

[23:20]ذهبنا الى ايه الوضوء اليس لها قراءتان نعم قراءه بالجر وقراءه بالنصب

[23:31]يقول بناء على قراءه الجر الخفض يعني وايضا هناك من ذهب الى

[23:39]هذه القراءه ابن كثير وابو عمر و طبعا عن وحمزه هؤلاء قراوا

[23:55]بالخافض بمعنى وامسحوا برؤوسكم ارجلكم يعني ارجلكم معطوفه على رؤوسكم يعني الباء

[24:05]هنا حرف جر وليست زائده من قرا على الجار ما في اشكال

[24:13]لان الباء هنا سينظر اليها ماذا على انها تبعيض وامسحوا برؤوسكم يعني

[24:20]ببعض راسكم وارجلكم بالجر قلنا اذا وببعض ارجلكم وامسحوا شيئا من ظاهر

[24:28]قدمكم ما في مشكله لكن القراءه الموجوده في المصحف هي ماذا هي

[24:38]بناصب فكيف الكلام واما على قراءه الناصب نلتفت هنا قراءه الناصب مره

[24:51]تقرا بالنصب ويلحظ فيها العطف عطف الارجل على الوجوه فيكون الفاعل فيها

[24:58]الفعل الفاعل فيها هو واغسلوا الايه الكريمه ماذا تقول يا ايها الذين

[25:08]امنوا اذا قمتم الى الصلاه فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم

[25:17]وارجلكم هنا منصوبه الواو هذه عطفت ارجلكم على ماذا عطفت ارجلكم على

[25:26]وجوهكم على المفعول الاول فاصبحت مغسوله هنا هذا القراءه الاولى لكن الشيخ

[25:37]لا يقصد هذه القراءه لانه يتكلم عن مساله المسح اذا هناك قراءه

[25:47]اخرى بالنصب ايضا لكن لا بعطفها على على وجوه على وجوهكم فاغسلوا

[25:54]وجوهكم مع الى ان يصل الى ارجلكم فهو ارجلكم معطوفه على البعيد

[26:05]وهذا قبيح في النحو العربي اذا النصب الثاني ما هو النصب الثاني

[26:09]يسمى هو مجر نظر الى الباء نظر الى الباء ليس كحرف جر

[26:20]وانما نظر الى الباء كحرف زائد وعليه الغى الغى فاعليه حرف الباء

[26:29]الغى فاعليتها من حيث ماذا وامسحوا برؤوسكم مجرور لفظا لكن منصوب محلا

[26:42]لاحظي مجرور لفظا برؤوسكم اعتبرها زائده مجرور لفظا منصوب محلا لانه مفعول

[26:58]امسحوا البا زائده زين وارجلكم قالوا وارجلكم تابعه الى الى برؤوسكم فتصير

[27:10]وارجو لكم كيف نقراها قال تقراها معطوفه على محل الجار والمجرور مو

[27:16]معطوفه على وجوهكم في الغس لا معطوفه على رؤوسكم ارجلكم معطوفه معطوفه

[27:26]على محل الجار والمجرور برؤوسكم لان رؤوسكم قراناها ماذا في محل نصب

[27:35]في محل نصب يعني مجروره لفظا منصوبه محلا فانع طفت الارجل على

[27:48]لا على الا هو رؤوسكم المجروره وانما على محل رؤوسكم التي هي

[27:54]منصوبه واضح زين الان اذا اخذنا بهذه القراءه قراءه النصب الثانيه مو

[28:05]قراءه النصب الاولى فلا يلزم الاستيعاب يقول لا يلزم الاستيعاب اذا اذا

[28:11]قراناها بالجار لا يلزم الاستيعاب يكفي المسماه في مسح ظاهر القدم واذا

[28:17]قراناها بالنصف كما هي الايه الايه في واقعه في القران الكريم فلا

[28:26]يلزم الاستيعاب يعني كلام الشيخ الصدوق يعني لا يمكن ان يكون ولا

[28:32]المسح بمقدار الكف كما هوو الا هو الا هو صريح الروايه الا

[28:41]بكفيه كلها وكون المسح للكعب بمعنى القبه فان المسح الى ذلك لا

[28:49]يمكن تحققه لانه اذا وضع الانسان يده تمام كفه على ظاهر قد

[28:53]قدمه اذا الى القباء خلاص لا بمجرد ان يضع يده يمكن ما

[29:03]في مجال للمسح الا اصبع واحد اين المسح اذا اذا وضعنا تمام

[29:11]الكف على ظاهر القدم ووصلت ووصل الرسغ الى الكعب الا قليل فالمسح

[29:21]يكون سيكون قليلا فان المسح الى ذلك الى القبه لا يمكن تحققه

[29:28]الا بمقدار اصبع او بعين نعم الا اذا ذهبنا الى الى ان

[29:35]الى الراي الاخر راي اهل السنه في مساله الكعبين الا اذا فسر

[29:41]الكعب الكعبان بحده ما لا بنفسهما مو يعني مو بنفس الاهوا الكعب

[29:52]كموضوع كشيء لا وانما حده لكنه لا بنفسهما لكنه تحميل على الايه

[29:59]الكريمه يعني فيه تكلف كثير ان تذهب الى تفسير الكعبين على انهما

[30:08]العظمان الناتئ في الخلف ولا تمسح اليهما وانما تمسح الى الى حدهما

[30:19]الى حدهما هذا فيه [موسيقى] تكلف جيد الاخر يظهر على انه غير

[30:31]مقتنع بتوجيه الشيخ اليواني فقال له الشيخ اليواني واذا كان هذا المقدار

[30:39]يكفي في رد الصحيحه صحيحه من صحيحه البيزنطي عن الامام الرضا التي

[30:49]كانت صريحه ايضا لكن التوجيه ال التوجيه القراني من خلال الاعراب ردها

[30:56]واقع المسح انه لا يتوقع رد الصحيحه كيف رددتم الصحيحه قالوا لانه

[31:06]خالفت الكتاب لانها خالفت الكتاب لصدق عنوان كونها مخالفه للكتاب وهو كل

[31:15]روايه تخالف الكتاب تطرح تضرب بعرض الحائط فالامر واضح لكن يظهر على

[31:26]ان الاخر غير موافق على مثل هذا التفسير شيخ يقول له لدينا

[31:35]ايضا لدينا ايضا طريق يقنعك على ان المسح ليس بالاستيعاب العرضي وانما

[31:48]يكفي المسمى كان يدع ان المورد من قبيل المورد هنا ايه وروايه

[31:53]من قبيل المطلق والمقيد الايه فيها اطلاق والمقيد الروايه الايه والروايه تقيد

[32:06]قال كان يدعى فالامر واضح وان رفضنا ذلك كان يدعى بان المورد

[32:16]من قبيل المطلق والمقيد جاء وقال مره ثانيه الايه مطلقه الروايه جاءت

[32:28]موضحه ومقيده ومفصله لانه بتمام الكاف كيف نرد عليهم قال الشيخ فيمكن

[32:35]ان يقال ان المسحى بتمام الكف لو كان لازما فعلا هذه مساله

[32:48]بيانيه يحتاج اليها المصلي واكيد ان النبي والامام المعصوم قد وضحوا هذا

[32:54]الامر تماما وان المسلمين منذ بدء الصلاه شاهدوا النبي وشاهدوا ائمه اهل

[33:00]البيت وهم يتوضؤون بوضوح لو كان المسح بمام الكف لو كان هذا

[33:10]لازما وواجبا لذاعة الذي خالف وذهب الى ماذا الى ان المسح يجب

[33:33]على القدمين يجب فيه الاستعاب نكون بهذا قد انتهينا من شرح المتن

[33:48]والاستدلال في كيفيه الوضوء الدرس القادم في شرائط الوضوء باذن الله تعالى

[33:56]والحمد لله رب العالمين

0 Comments

Volgende

دروس تمهيدية في الفقه الاستدلالي 12 / ( الوضوء ) / الشيخ محمد علي السندي / 30 أكتوبر2024م

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Houd er rekening mee dat als u jonger bent dan 18 jaar, u geen toegang kunt krijgen tot deze site.

Volgende

دروس تمهيدية في الفقه الاستدلالي 12 / ( الوضوء ) / الشيخ محمد علي السندي / 30 أكتوبر2024م

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Kies een betaal methode

Taal