درس 12 | عدم التناسب بين المعصية والذنب في الدنيا والعقوبة في الآخرة

7 المشاهدات· 21/01/28

الشيخ محمد علي السَّنَدي
مشتركين

في محاضرات

درس 12 | عدم التناسب بين المعصية والذنب في الدنيا والعقوبة في الآخرة | 28 يناير 2021م|الشيخ محمد علي السّندي

أظهر المزيد

Transcript

[0:02]بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله وصلى الله على رسوله المصطفى الصادق

[0:10]الامين وعلى اله الطيبين الطاهرين ربنا زدنا علما نافعا سيكون درسنا في

[0:22]هذا اليوم عن الاشكاليات المثاره والشبهات المطروحه في موضوع العدل الالهي المتعلق

[0:34]بنظام العقوبات في الاخره اذا الاشكاليات المتعلقه بالعدل الالهي في الاخره نظام

[0:48]العقوبات في الاخره ماذا يقول اهل الاشكال يقولون على ان العدل منعدم

[1:02]في عقوبات الاخره بمعنى ان هناك لا يوجد تناسب بين الذنب الدنيوي

[1:12]والعقوبه في الاخره في الدنيا الاساءه والاثم والمخالفه لدقائق او لثواني يكون

[1:27]عقابها في الاخره احقاب اذا هكذا اشكاليتهم على ان نظام العقاب في

[1:39]الاخره فيه قسوه وشده فلا يتناسب ابدا مع الاساءه والذنب الذي صدر

[1:51]من الانسان في الحياه الدنيا العقوبه في الاخره على قولهم انها تختلف

[2:00]عن الذنب في الكيف وفي الكام وفي الفتره وهذا لا ينسجم مع

[2:10]عدل الله سبحانه ومع رحمته الواسعه اذا هذه هي الشبهه عنوانها العام

[2:21]لا تناسب بين الذنب في الدنيا والعقوبه في الاخره نبدا اولا بثلاث

[2:36]اشارات لثلاثه كبار من اكبر الفلاسفه في الغرب في القرن الثام عشر

[2:47]والقرن التاسع عشر وفي القرن الماضي القرن العشر ماذا يقول اولئك عن

[2:56]هذه الاشكاليه وكيف يصورونها ناتي الى الاول ديفيد هيوم فيلسوف واقتصادي اسكتلندي

[3:11]بريطاني وهو شخصيه مهمه جدا في الفلسفه الغربيه في القرن الثام عشر

[3:23]ولادته 26 ابريل وقيل 7 مايو 1711 ميلاديه ووفاته كانت في 25

[3:33]اغسطس 1776 ميلاديه اذا هو من اعلام القرن الثام ع الميلادي وغطى

[3:42]القرن تقريبا من 11 الى 76 يعني 65 سنه ماذا يقول ديفيد

[3:55]هيوم في مساله عدم التناسب بين الذنب الدنيوي والعقوبه الاخرويه وقبل ذلك

[4:04]نشير الى بعض المسائل المهمه في فكر ديفيد هيوم يقول بان العقل

[4:16]البشري محدود محدوديه العقل البشري ومحدوديه الادراك الحسي ويرى على ان العلم

[4:30]الحقيقي للطبيعه البشريه هو كامن في علم النفس فالفلسفه الحقه عنده عند

[4:44]ديفيد هيوم هي علم النفس لان من خلال علم النفس يمكن الوصول

[4:53]الى حقيقه الطبيعه البشريه التي هي اللهو المرتكز التي تدر عليه كل

[5:03]هذه المسائل اذا ماذا يقول ديفيد هيون في اشكاليته ان الذي نفهمه

[5:12]هو ان العقوبه يجب ان تتناسب مع حجم المعصيه كلام لطيف وفي

[5:20]هذه الصوره يبدا في اثاره اشكاليته لماذا يتم تخليل الكائن الضعيف مثل

[5:29]الانسان في العذاب الابدي بسبب اقترافه لمعصيه مؤقته وانيه ارتكب ذنب في

[5:40]ثواني لماذا يلبث احقابا قتل في عده دقائق لماذا يخلد في جهنم

[5:51]ابدا هذا هذه هي اشكاليته الاشكال الاشكال نفس الاشكال وهو عدم التناسب

[6:04]بين الذنب والعقوبه نقراه من خلال فيلسوف بلجيكي في القرن التاسع عشر

[6:14]موريس ماتر لينك هي مكتوبه ميتار لكنها حقيقه هي ماتر لينك في

[6:28]خصوص عدم عقلانيه العقاب الاخروي لماذا مو قادر يتعقل ذاك العقاب لانه

[6:38]لا يراه متناسبا لا في الكيف ولا في الكم ولا في الفتره

[6:43]مع الذنب الدنيوي مع الاساءه والتجاوز الدنيوي نقرا ما يقول هذا الفيلسوف

[6:53]البلجيكي ا المتوفى في سنه في 6 مايو 1949 وهو اديب ايضا

[7:06]حيث فاز بجائزه نوبل للاداب يقول ارى ان الاساءه في التي تعرض

[7:16]لها المقام الربوبي الى هذه اللحظه تكمن في القول ان الله قد

[7:23]خلق الجحيم يعني بمعنى اخر انه لا يستطيع ان يتصور هذه المساله

[7:32]ويعتبرها يعتبر كلمه الجحيم والعذاب الاخروي اساء لله وتعالى في عدله وفي

[7:41]رحمته ناتي الى الفيلسوف الثالث في القرن العشرين القرن الماضي وهو برتراند

[7:55]راسل ناقل اجتماعي داعيه سلام دولي بريطاني الجنسيه هذا رسل من اكثر

[8:12]الفلاسفه الذين شنعوا على الدين وحقدوا على الدين واساوا الى الدين توفي

[8:25]2 فبراير 1970 98 سنه عمر قرن تقريبا وحده يقول وهو اشهر

[8:36]فلاسفه الغرب المعاصرين ارى ان الاعتقاد بان نار جهنم نوع من العقاب

[8:45]للمذنبين هو اعتقاد جائر فان هذه العقيده قد تسببت بتوسيع رقعه الظلم

[8:57]في الدنيا ما هي العلاقه بين الايمان بين الايمان بوجود رادعه وطويله

[9:06]في الاخره وبين ازدياد ارتكاب المنكرات والاثام في الدنيا ما في علاقه

[9:14]يقول وجعلت التعذيب وانعدام العدل من نصيب الاجيال والاعراق وفي نهايه شبهته

[9:24]يقول واذا استطعتم ان تثبتوا ان المسيح المذكوره في الانجيل هذه عباره

[9:34]تدل على عدم ايمانه واذا استطعتم ان تثبتوا ان المسيح المذكوره في

[9:41]الانجيل هو المبدع لمثل هذا النوع من الافكار يعني هو المخترع لنار

[9:49]جهنم وانواع العقاب وطول العقاب اذا وجدتم الدليل على ان كل ما

[9:57]في الانجيل من اشارات للعقاب الاخروي هو من تاليف السيد المسيح يقول

[10:05]امكن لكم القاء المسؤوليه في ذلك على عاتقه بمعنى اخر رفعتم الجوره

[10:13]والظلم عن العقيده هذه هذا هو كلام لهو الفيلسوف البريطاني المشهور راسل

[10:28]عنده ان الدين ضار الى حد كبير على الانسان على الناس بشكل

[10:34]عام وان الدين يعيق المعرفه ويعيق التقدم وهكذا من المسائل كما اشرنا

[10:48]على انه اكبر من اكثر الفلاسفه تشنيعا و اعظمهم حقدا على الدين

[10:57]بشكل عام على الاسلام بشكل عام الاسلام هو من ادم الى النبي

[11:02]محمد صلى الله عليه واله هذه اشكاليات الفلاسفه الكبار على مر ثلاثه

[11:10]ثلاثه قرون الان كيف يجاب على هذه الاشكاليه المتقدمه وهي انعدام العدل

[11:19]في عقوبات الاخره عدم التناسب بين الذنب الدنيوي وبين عقوبات الاخره الكيف

[11:28]والكم وفي الفتره لدينا هذا الكتاب اجوبه الشبهات الكلاميه لكاتبه محمد حسن

[11:42]قد ردان قرى ملكي وعدت ايضا كتابات لبعض المؤلفين والعلماء الذي اراه

[11:56]مناسبا هو بسم الله الرحمن الرحيم الرحمن الرحيم عودا على درسنا في

[12:07]مبحث الشبهات المثاره على العدل الالهي في الاخره في موضوع عدم عدم

[12:16]تناسب الذنب مع العقوبه الاخرويه لا كما ولا كيفا ولا طولا في

[12:25]مساله الفتره هنا عده كتابات في هذا المجال ارى ان الانسب فيها

[12:35]هو ما كتبه الا هو الشيخ الشهير المطهري في العدل الالهي في

[12:43]الفصل السادس الجزاء الاخروي طرح تفصيلا يبدو من جاء بعده حاول ان

[12:54]يستفيد منه كثيرا وان حاول بعض العلماء وبعض حاولت بعض الاقلام ان

[13:04]تشير الى بعض وجهات نظرها تصنيفها في هذه المساله الا انه يبقى

[13:14]الافضل وفق وجهه نظري هو ما كتبه الشيخ المطهري في هذه في

[13:19]هذه المساله المهمه وهي الاشكاليه المثاره على ان العقاب الاخروي لا يتناسب

[13:28]مع مع الذنب الدنيوي هنا سنشاهد على انه حتى يجاب على هذا

[13:38]الاشكال لابد من ان يفصل لابد ان يكون هناك تفصيل في الاجابه

[13:45]وهذا يتوقف على ماذا على ان تتوضح ماهيه العقاب وايضا تطرح تصانيف

[13:57]او اصناف العذاب والعقاب وعليه سنجد اختلاف هنا في التسميات الشهيد المطهري

[14:09]اول ما يبدا يقول ان الاجابه على هذا الاشكال تتطلب بيان انواع

[14:18]العقوبه التي تنقسم الى عده انواع مؤلف الكتاب المنهج الذي نحن بصدد

[14:26]دراسته يقسم العقاب الى قسمين عقاب تكويني وعقاب اعتباري في حين ان

[14:38]الشهيد المطهري يقسمه الى ثلاثه انواع من العقوبات حتى ان العقاب التكويني

[14:50]الذي بداه المؤلف محمد حسن قدره قدره ردان الشيخ المطهري يسميه ليس

[15:00]العقب التكويني يسميه اللي هو العقوبه السببيه العقوبه المعلوليه الطبيعيه الخاضعه لنظام

[15:12]الاسباب بينما هذا يسميها بالعقاب التكويني الشهير المطهري يطرح العقاب التكويني انه

[15:23]هو العقاب الاخروي وسيفصل في تبيان ماهيه هذا النوع من العقاب اذا

[15:30]الان سنذهب الى كتاب الشيخ المطهري لنقرا خلال من خلاله انواع العقوبات

[15:38]يقول انواع العقوبات العقوبه الاعتباريه ما معنى اعتبار اولا ما المقصود بالاعتبار

[15:56]قال المقصود من الاعتبار هنا هي العلاقه بين المخالفه الدنيا والعقوبه في

[16:07]الاخره او عفوا والعقوبه التي تجعل هنا ايضا لانه سيحاول ان يميز

[16:17]بين العقوبه الدنيويه والعقوبه الاخرويه اذا اول العقوبات هي العقوبه الاعتباريه وعرف

[16:30]الاعتبار على انه ماذا على انه جعلي بمعنى هو نوع من الاتفاق

[16:39]وليس واقعي او حقيقي او تكويني وانما هو اتفاق يعتبر شيء يجعله

[16:51]مثلا اهل عرفين اهل منطقه يتوافقون فيما بينهم على انه من فعل

[16:58]كذا تكون عقوبته كذا لكن هذا نفسه هذا العقوبه الجعليه الاعتباريه ممكن

[17:06]ان تختلف في منطقه ثانيه يمكن ان ايضا اذا تقدم زمن ايضا

[17:13]يعتبر المجتمع هذه المخالفه مثلا قاسيه ف له ان يحور فيها له

[17:20]ان يخفف فيها ويزيل فيها اذا العقوبه الاعتباريه هي عقوبه قابله للزياده

[17:28]والنقيصة لانها اتفاق خاضع لظروف معينه وهو ليس عقاب واقعي حقيقي تكويني

[17:38]اذا ناتي لتعريفها بمعنى علمي بصياغه اللهو علمي قال العقوبه الاعتباريه هي

[17:47]العقوبه التي تقنن ليكون اثرها الرجع عن ارتكاب المخالفه الان مثلا العقوبه

[18:00]او المخالفه مخالفه مثلا انظمه الشارع انظمه المرور تترتب عليها عقوبه هذه

[18:10]العقوبه تسمى عقوبه اعتباريه ممكن ان تتغير ممكن ان تزيد ممكن ان

[18:15]تلغى وتكون هذه العقوبه من قبيل العقوبات الجزائيه المنتشره في المجتمعات البشريه

[18:26]وموضوعه من قبل مان وموضوعه مره من قبل البشر ومره يضعها الشرع

[18:34]ايضا الشرع بعد يضع عقوبات والحاكم الشرعي النبي الامام الحاكم الشرعي ممكن

[18:44]أن يضع عقوبات تناسب هذا الوقت تناسب هذا الظرف هذا الزمان ويمكن

[18:51]ان يضيف فيها ويمكن ان يجعلها ثابته ويمكن ان يغير يغير فيها

[18:58]فائده هذا النوع من العقوبات هو الردع عن ارتكاب المخالفه حتى تستقيم

[19:06]الحياه الاجتماعيه وتسير بهدوء وبتنام وتوافق وحتى لا تتكرر من هذا ومن

[19:16]ذاك فالمخالف التي تعطى على اثر على العقاب الذي يعطى على اثر

[19:24]المخالفه هذا هو هدفه هنا في العقوبه الاعتباريه لابد ان الحظ التناسب

[19:35]اذا نقول للفلاسفه ممن اثاروا الاشكال على العقاب الاخروي نقول لهم في

[19:40]الحياه الدنيا لانها حياه واحده فالذنب فيها اذا صدر المخالفه اذا صدرت

[19:50]لابد ان يناسبها عقاب مناسب لها لان في نفس الحياه والهدف من

[19:56]ذلك هو عدم التكرار هو الرجع وخلق حياه مستقره خاليه من هذه

[20:04]التجاوزات التي تعرقل الا سير وانتظام حياه المجتمعات فالعقوبات هنا لابد ان

[20:12]تكون متناسبه جيد اذا يا فلاسفه هنا العقوبه لابد ان تكون متناسبه

[20:22]اذا ما كانت مناسبه متناسبه سنقول اذا هناك قسوه في مساله العقوبه

[20:29]لانها في نفس الحياه هو الردع عن ارتكاب المخالفه مره ثانيه ولهذا

[20:38]ينبغي ان يراعي المقنن لهذا النمط من العقوبه الاعتباريه يراعي ماذا التناسب

[20:47]في الكميه وفي الكيفيه وفي الفتره طبعا هذه هذا النوع من العقوبه

[20:58]نافع بلا اشكال وضروري ولا يمكن ان نتصور حياه اجتماعيه ليست فيها

[21:04]عقوبات اعتباريه ما يمكن فوضى يكون النظام الغاب هو السائل اذا لكن

[21:13]لا نستطيع ان نقول هذه صالحه للحياه الاخرى الاخرويه لا نستطيع ان

[21:19]نقول هذا العقاب الاعتباري كما كان في الدنيا ناخذه معنا للاخره لا

[21:25]هناك حياه اخرى هناك حياه خلج اذا تحتاج ايضا الى عقوبه تختلف

[21:31]عن العقوبه التي هدفها الرجع وهناك لن يتكرر الفعل منه مره ثانيه

[21:38]هناك الحياه خلاص مستقره القوانين ثابته تحكمها لا يمكن لاحد ان ان

[21:44]يخالف هناك ليست دار عمل هناك هذا النوع من الاول يسمى بالعقوبه

[21:55]الاعتباريه هذا صالح للحياه الدنيا نذهب الى تقسيمه المصنف الشهير المطهري في

[22:03]العقوبة الثانية فيسميها العقوبة السببية التي يسميها صاحب كتابنا هذا الذي هو

[22:12]في المنهج يسميها العقاب التكويني والشهيد المطهري يسميها العقوبة السببية ويمكن أن

[22:20]نسميها عقوبة نظام الأسباب ويمكن أن نسميها عقوبة العقوبة المعلولية الطبيعية عقوبه

[22:31]طبيعيه هذه ناتجه من سبب شرب السم مات لماذا تقول شرب السم

[22:39]دقيقه واحده ومات الى الابد ما في تناسب نقول هذا هذا عقاب

[22:45]تك هذا عقاب سببي هذا عقاب معلولي عقاب نابع من نظام الاسباب

[22:54]والمسببات التي وضعها الله سبحانه وتعالى في الكون ليسير وفق ارادته التكوينيه

[23:03]هذا يسمى بالعقوبه السببيه عقوبه نظام الاسباب او عقوبه المعلوليه فالله سبحانه

[23:10]وتعالى جعل نظام الاسباب في هذا العالم بحيث ان بعض الامور يكون

[23:16]لها اثر وضع يناله الانسان اذا تخطى النظام اذا فعل شيء معين

[23:22]وقف امام القطار خلاص سل هو يحشر بين بين يعني تحته وينتهي

[23:31]تنتهي حياته دقيقه واحده وقوف دقيقه واحده يؤدي الى اهلاك هذه عقوبه

[23:39]سببيه والله سبحانه وتعالى خلق نظام الدنيا على نظام الاسباب والمسببات العله

[23:50]والمعلول وضع يده في النار سيبقى الحرق معه شهور وسنين وضع يده

[24:00]دقيقه واحده لماذا غير الاعتبار الاولي هذا عقائد هذه عقوبه سببيه معلوليه

[24:10]نابعه من من سبب يكون مسببه كذا مقدمه تكون نتيجتها كذا اذا

[24:23]ما هي العقوبه السببيه ما هي القاعده الاساسيه الحاكمه فيها العله والمعلول

[24:29]كما تقدم وضع يده في النار تحترق شرب الثوم قد يموت فالموت

[24:37]والاحتراق معلول فهي عقوبه التسمم والموت من شرب السوم هي ماذا هي

[24:49]عقوبه معلوليه لسببها المتقدم زين هنا هل نثير نفس الاشكاليه فنقول كما

[25:01]كان هناك تناسب بين المخالفه والعقوبه الاعتباريه لان تقنينها ناظر الى الحياه

[25:11]الدنيا هنا هل نستطيع ان نقول ايضا هنا تناسب ليس هنا يعني

[25:19]ما في شيء اسمه تناسب هنا شرب السم دقيقه واحده يؤدي الى

[25:25]موت خلاص انتهى كل شيء هنا الموضوع راجع الى نظام الاسباب والمسببات

[25:35]وفق ارادة الله سبحانه وتعالى التكوينية فلا دخلة لمسألة الانسان ان يقول

[25:45]مناسب او غير او غير مناسب لان هذا راجع الى الى عدل

[25:51]الله سبحانه وتعالى في خلقه وفي جعله للاسباب اذا التناسب اين حاصلون

[25:59]في ماذا التناسب وحاصل بين المخالفه والعقوبه في الجزء الاول في العقوبه

[26:07]الاعتباريه لان المقنن لها ناظر الى الى فتره الحياه الدنيا وناظر الى

[26:13]الغايه وهي الردع وعدم تكرار المخالفه اما هنا في المساله راجعه الى

[26:20]الله في مسالتي هو الذي وضع الاسباب لا نستطيع ان نقول من

[26:30]الخطا ان نقول انه شرب السم فمات هذا المسكين ارتكب مخالفه طولها

[26:39]دقيقه انتهت به الى هذا العقاب القاسي إنسان على قمة جبل القاب

[26:49]نفسه وصل عظامه متكسرا هل نعترض على العله والمعلول على نظام الاسباب

[27:01]والمسببات فنقول لماذا كسرت عظامه هذا التناسب لا معنى عفوا طلب التناسب

[27:10]لا معنى له زين العقوبه الثالثه هي العقوبه التكوينيه صاحب الكتاب يقول

[27:20]سماها اولا العقوبه التكوينيه التي هي في الحقيقه هي العقوبه السببيه احنا

[27:30]نقول ركزنا على مساله تصنيف الشخ الشهيد المطهري رحمه الله عليه ثالثا

[27:38]العقوبه التكوينيه وفيها الجواب اذا الجواب على الاشكاليه لماذا لا يكون هناك

[27:46]تناسب بين الذنب في الدنيا والعقوبه في الاخرى في الاخره لا كما

[27:53]ولا كيفا ولا طولا نقول لان العقوبه الاخرويه عقوبه تكوينيه اشرح لنا

[28:01]هذا الامر ارتباط الذنب بالعقوبه تلك ارتباط تكويني اقوى من الارتباط الاعتباري

[28:16]لماذا لان الارتباط الاعتباري ارتباط قابل لان لان يلغى قابل لان يزاد

[28:25]فيه قابل لان ينقص منه لان يلحظ الزمان والمكان وبعض الجوانب الإنسانية

[28:34]وما إلى ذلك العقوبة الثانية العقوبة المعلولية عقوبة نظام الأسباب والمسببات الارتباط

[28:46]بين عله ومعلول ومع ذلك الله سبحانه وتعالى قد يوقف العلم من

[28:52]تاثيرها كما اوقف النار في مساله حرق النبي ابراهيم وما الى ذلك

[28:58]من المسائل العقوبه التكوينيه الاخرويه الارتباط فيها اقوى من القسمين الاولين فهي

[29:08]ليست مثيل العقوبه الاعتباريه وليست مثيل العقوبه السببيه المعلوليه وانما كما يصور

[29:18]الشهيد المطهري يقول العلاقه انصهاريه اتحاديه لا تنفك معنى ذلك ان العمل

[29:34]هذه نظريه تجسيد الاعمال ان العمل المحسن المحسن او العمل السيء انما

[29:43]في الاخره يتجسد على شكل ثواب العمل الجيد الطيب يتجسد على شكل

[29:51]ثواب هو يكون صوره ثابته في الاخره هذه الصوره تزيد كلما كان

[29:59]هذا العمل نفسه تكثر الصلاه ما شاء الله طول عمره كانت صلاته

[30:05]مرتبه اذا شكل الصلاه سيكون بهيئة معينة اخذت حجمها على ضوء ماذا

[30:12]على ضوء وجودها في الحياة الدنيا كيف كان كيف كان اقباله كيف

[30:17]كانت محافظته كيف كانت مداومته هناك يكون طولها وحجمها حجم حجم الثواب

[30:25]مالها مبني على ماذا على صورتها في الحياه الدنيا وكذلك بالنسبه الى

[30:32]الصدقه كذلك بالنسبه الى صله الرحم وسائر امور الطاعات والعبادات تتجسد في

[30:41]الاخره يعني يكون لها تكوين اخر في الاخره هذا التكوين نابع من

[30:47]ماذا نابع من صورته الدنيويه وعليه لا نصور على ان النار النار

[30:55]مخلوقه من ماذا من عمل الانسان الجنه مخلوقه من ماذا من عمل

[31:00]الانسان الطيب هو الذي يزيد في ساعتها طبعا باذن الله هو لان

[31:05]الله شاء ذلك لكن كما في في الروايه على ان الملائكه النبي

[31:13]صلى الله عليه واله في معراجه راى الملائكه يتوقفون عن البناء فسالهم

[31:22]سال جبرائيل لماذا يتوقفون فجاء الجواب على ان هذا البناء لفلان من

[31:31]الناء لفلان الان هو لا يعمل عمل طيب جالس نائم كذا فما

[31:37]في امدادات ما في شيء نبني به اذا العمل الصالح تكوينا يكون

[31:44]على هيئه شيء ثابت لا يتغير اظن الان الصوره بدات تقترب يقول

[31:54]الله سبحانه وتعالى في محكم كتابه اعوذ بالله العظيم من الشيطان الرجيم

[32:04]يوم تجد كل نفس من خير محضرا وما عملت من سوء تو

[32:13]لو ان بينها وبينه امدا بعيدا الايه ثلاثون من سوره ال عمران

[32:23]يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا العمل هنا تجسد

[32:31]على هيئه شيء قصر جنه حورعين ولدان مخلدون انهار نهر من عسل

[32:41]نهر كله نابع من ماذا نابع من اعمال في الدنيا في آية

[32:49]ثانية ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك أحدا الكهف تسعة واربعون

[32:58]واضح وفي ايه ثالثه يومئذ يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم الصلاه كميه

[33:11]الصلاه كم كم سنه صلى ظهرت هناك حجم الصلاه حجم الصلاه ظهر

[33:18]كامر ثابت قصور كذا كذا الله سبحانه وتعالى اعلم كيف يجعلها هناك

[33:25]قد يجعلها على اكثر من صوره قد يجعلها على اكثر مثل الان

[33:30]انسان يفوز بشيء يعطى اكثر من مكافئه فمن يعمل مثقال ذره خيرا

[33:40]يره ومن يعمل مثقال ذره شرا يره سوره الزلزله من السادسه الى

[33:49]الثامنه كذلك بالنسبة الى الأعمال السيئة إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما

[34:03]إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا هذا الاكل المحرم صورته هناك

[34:12]نار مال اكل مال اليتيم ظلما في الواقع هناك يكون نارا نار

[34:22]مو دقيقة مستمرة إن لم يكن قد تاب وأدى ما عليه وأرجع

[34:28]المظلوميات إلى أصحابها فبمجرد هذا المحسن أو ذاك المسيء بمجرد ان ينتقل

[34:37]الى عالم الاخره سيجد صور الاعمال الطيبه وذاك البعيد سيجد صور اعماله

[34:47]السيئه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد

[34:58]ولتنظر نفس ما قدمت لغد لا سترسل انت على هيئه شيء ثابت

[35:06]هناك والصدقه ستكون هناك على هيئه شيء فما زرعه الانسان بنفسه باختياره

[35:15]في الدنيا يحصده هناك ان كان خيرا وان كان شرا ما هي

[35:23]النتيجه اذا ان الجزاء الذي يحصل عليه الانسان في الاخره في الحقيقه

[35:28]هو تجسيم لاعماله التي قام بها في الدنيا كان محسنان اذا هناك

[35:40]سيحصل على النعيم ذاك البعيد كان مسيئا اثما سيكون ستتجسد اعماله بشكل

[35:51]عذابات متنوعه اذا في الاخره العمل الصالح تجسد على هيئتي ثواب على

[36:03]هيئتي نعم على هيئه جنات العمل السيء تجسد في الاخره على شكلي

[36:12]الا هو انواع من العقاب اذا هذه العقوبه الثالثه فيها تناسب او

[36:21]لا نقول للفلاسفه اذا هنا تناسب هنا تناسب بين المخالفه وبين العقوبه

[36:30]العقوبه التكوينيه التي يجدها الانسان في الاخره لها علاقه تكوينيه اتحاديه مصيريه

[36:39]انصهاريه هذه العقوبه التي ظهرت على شكل ثعبان هناك هي عمل سيء

[36:50]حضر بنفسه هذا العمل على شكل ثعبان على شكل لظا على شكل

[36:58]سعير العمل الطيب حضر في الاخره على شكل قصر على شكل نهر

[37:04]من خمر نهر من عسل بنهر انهار من عسل انهار من ماء

[37:09]انهار من لبن اذا هنا الكلام في مساله التناسب اشكاليتهم في موضع

[37:19]التناسب وعدم التناسب نقول لهم هي عين الفعل عين الفعل السيء انتقل

[37:25]هناك الى صوره معينه وعين الفعل الطيب انتقل الى صوره جميله هناك

[37:32]فالغرض الغرض في من العقوبه الاعتباريه واضحه للردع فلا بد ان تكون

[37:41]متناسبه الغرض في العقوبه السببيه المعلوليه نقول هذا نابع من نظام الذي

[37:49]اوجده الله سبحانه وتعالى فلا نطالب بتناسب لانها نتيجه لمقدمه اما الغرض

[37:56]الالهي من العقاب الاخروي ما هو الغرض مو نفس الغرض من العقاب

[38:02]الاعتباري لان العذاب الاخروي ما هو الا اثر وضعي للاعمال القبيحه الا

[38:10]ما هو الا صوره كبيره حيه ثابته للاعمال القبيحه التي في الدنيا

[38:16]الصور الجميله والنعام وسائر لهو ما لا عين رات ولا اذن سمعت

[38:24]ولا خطر على قلب بشر من النعم والملذات وما الى ذلك في

[38:29]الجنه ما هي الا ما الله هي اعمال جميله حسنه في الحياه

[38:35]الدنيا فاذا الثواب الاخروي تجسيم للاعمال الصالحه التي حدثت من الانسان في

[38:44]الدنيا والعقوبه الاخروية هي تجسيم للذنوب والمعاصي التي ارتكبها الانسان في الحياة

[38:52]الدنيا وعلى هذا نقول خاتمين كما ختم الشهيد المطهري هذا الاشكالية اعوذ

[39:01]بالله العظيم من الشيطان الرجيم وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم

[39:10]يظلمون العنكبوت أربعون نصل الى نهاية الاجابة على الشبهة الاولى من خلال

[39:21]دمج بعض ما كتبه صاحب الأجوبة الشبهات الكلامية على العدل الإلهي محمد

[39:29]حسن قد رودان مضافا الى بعض الكتابات من بعض العلماء وعلى رأسهم

[39:37]الشيخ الشهيد المطهري رحمة الله عليه وبهذا اتضحت المسألة وارتفعت الاشكاليه المتعلقه

[39:46]بالعدل الالهي في موضوع الاخره فنظام العقاب في الاخره نابع من لانه

[39:55]ثواب بالنسبه الى الثواب وعقاب تكويني لا علاقة له بالاعتبار ولا باللهواء

[40:05]المعلولية والسببية التي هي هي عقوبات تصلح للحياة الدنيا نكون بهذا قد

[40:14]وصلنا الى نهاية درسنا في مسألة الإشكاليات المتعلقة بالعدل الالهي في الآخرة،

[40:22]هذه هي الإشكالية الأولى أو الشبهة الاولى ان شاء الله في الدرس

[40:28]القادم ننتقل الى الاشكاليه والشبهه الثانيه والحمد لله رب العالمين

0 تعليقات

التالي

درس 12 | عدم التناسب بين المعصية والذنب في الدنيا والعقوبة في الآخرة

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

درس 12 | عدم التناسب بين المعصية والذنب في الدنيا والعقوبة في الآخرة

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة