تفسير سورة الحجرات 7 | الآية 9 | الشيخ محمد علي السندي |14 يناير 2024

7 Bekeken· 24/02/06

🔸شرح سورة الحُجرات🔸 🔷الآية التاسعة 🔷 " وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا ۖ فَإِن بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَىٰ فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّىٰ تَفِيءَ إِلَىٰ أَمْرِ اللَّهِ ۚ فَإِن فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا ۖ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ. (الحُجُرات/9).

Laat meer zien

Transcript

[0:01]بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله

[0:10]وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه

[0:15]وعلى اله الطيبين الطاهرين ربنا زدنا علما نافعا شرح سوره الحجرات مع

[0:31]الايه التاسعه في صفحه 516 من الجزء السادس وال ابدا اولا بقراءه

[0:45]هذه الايه التاسعه اعوذ بالله العظيم من الشيطان الرجيم وان طائفتان من

[0:58]المؤمنين اقتتلوا ف اصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي

[1:12]تبغي حتى تفيء الى امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا

[1:24]ان الله يحب المقسطين الايه التاسعه من سوره الحجرات الواو هنا استئنافيه

[1:44]وحينما نقول استئنافيه هذا لا يعني ان الايه التاسعه تستانف موضوعا لا

[1:55]علاقه له بالايات والاحداث السابقه وانما تطرح موضوعا ربما في بعض المشاهد

[2:05]القرانيه يكون موضوعا مستقلا وربما في احيان اخرى يكون موضوعا مستانف لكن

[2:21]له علاقه بالايات السابقه بل قد يكون نتيجه للايات والاحداث السابقه في

[2:31]الايات التي تقدمت النقطه الثانيه الايه القرانيه بدات بحرف الشرط ان واذا

[2:44]لاحظنا هذا الامر فاننا نجد على ان حرف الشرط ان في الايه

[2:52]التاسعه تكرر ثلاث مرات وفي احاديث سابقه اشرنا الى ما يقول به

[3:03]النحويون واهل البلاغه في الفارق بين حرف الشرط ان واداه الشرط اذا

[3:16]ان جاءكم فاسقون كما تقدم في ايه التثبت هنا ايضا وان طائفتان

[3:28]وان في النحو لما كانت حرف شرط كان يجب ان ياتي بعدها

[3:38]فعل لكن هنا نلاحظ ان الذي جاء بعدها هو اسم طائفتان وفي

[3:48]مثل هذه الحاله يجب ان نقدر فعلا محذوفا يجب ان نقدر فعلا

[3:58]محذوفان وعلى ذلك يكون طائفتان فاعل لفعل محذوف يفسره ما بعده اي

[4:12]اقتتلت يعني بمعنى اخر وان اقتتلت طائفتان وعليه وفق هذا تصح يصح

[4:22]هذا التقدير وفق قواعد اللغه العربيه الح حرف الشرط او الجمله الشرطيه

[4:31]الاولى في الايه التاسعه وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا فاصلحوا فاء

[4:44]واقعه في جواب الشرط الاول زين الفاء الشرطيه الثانيه فان بغت كذلك

[4:59]حرف الفاء حرف عطف وان الفاء حرف عطف وان حرف شرط وبغت

[5:11]وفعل الشرط اين الجواب للشرط الثانيه فقاتلوا الفا واقعه في جواب الشرطي

[5:16]قاتلوا فعل قاتلوا فعل ام امر والواو فاعل زين الثالثه فان فاءت

[5:29]نفس الكلام فان فاءت الان شرطيه والفاء عاطفه فاءت التانيث هنا الساكنه

[5:42]والجمله في محل جازم فاء ماضي في محل في محل جزم فان

[5:51]فاءت هذا فعل الشرط اين جواب الشرط فاصلحوا فالفاء واقعه في جواب

[6:05]الشرطي اصلحوا اذا هذه الايه تتميز بثلاث قضايا شرطيه بثلاث قضايا شرطيه

[6:12]وباجاج النقطه الثالثه نحن قلنا على ان الواو هنا استئنافيه لكن اشرنا

[6:28]الى ان الجمله الاستئنافيه لا ي انها تتحدث عن موضوع منفصل تماما

[6:34]لا علاقه له بالايات السابقه هنا نقول هذا السؤال ما هي العلاقه

[6:47]او ما العلاقه بين ايه التثبت التي تقدمت ان جاءكم فاسق يا

[6:56]ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبين ايه التثبت ايه التبين

[7:06]التي كانت مرقمه بسته من العلاقه بينها وبين هذه الايه التاسعه هنا

[7:14]الايه تعالج مشكله كبيره تعالج نزاعا دمويا وخصا ما شديدا بين طائفتين

[7:25]من المؤمنين العلاقه بين ايه التثبت ف بينوا ان تصيبوا قوما بجهاله

[7:35]الايه تفترض ان هناك خللا قد حدث في البنيه الاجتماعيه وتمكن الفاسق

[7:44]او الفساق من اثاره مسائل خطره في مجتمع المسلمين ادى هذا الامر

[7:56]الى ان اصيب المتلقي الفرد او الجماعه بجهاله فحدثت المشكله اذا عدم

[8:06]التروي في الاخذ بالاخبار القران يفترض مو كل الاخبار ضعيفه ولا تترتب

[8:18]عليها اثار اجتماعيه اقتصاديه سياسيه بل بعض الاخبار ربما يزعزع المجتمع فتحدث

[8:26]المشاكل هنا القران يقول ان حدث الاختراق ستحدث مشاكل الى حد الاقتتال

[8:33]وعليه جاءت الايه التاسعه لتعالج الخلل الذي قد يحدث في مجتمع المؤمنين

[8:44]نتيجه لتقصيرهم في مساله التثبت والتبين من الاخبار التي تؤدي الى نزاعات

[8:49]وخصا مات وعداوات في مجتمع المؤمنين فالاي موضوع حديثنا اليوم توضح العلاج

[9:02]للافراز السابق وهو عدم التثبت والتبين وتضع الحل ا الواضح والمفصل لمثل

[9:15]هذه المشاكل الايه وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا تتكلم عن امكانيه وعن

[9:31]احتمال يحصل في حال وجود خلل الاصل ان مجتمع المؤمنين مجتمع متماسك

[9:42]متعاضدة ان يخترقوا مجتمع المسلمين سيحدث مثل هذه النزاعات والافتراق والخصومات والتاريخ

[10:10]والواقع الان يثبت ان هذا الاحتمال اصبح للاسف الشديد اصبح واقعا ويندى

[10:21]له جبين الانسان المسلم وهو يرى حال امته التي افترض القران كريم

[10:32]فيها التماسك والتعاضد الى الحد الذي يتردد الفاسق من ان يدخل باشاه

[10:38]اليهم لانهم سيرفض مثل هذه الامور وسيتسبب منها لدفع اي خطر من

[10:48]ورائها الحال اننا نرى الامه خلاف ذلك وهذا نابع من التقصير الذي

[10:59]عليه واقع الامه من خلال تعاملها في علاقاتها مع بعضها يعني مع

[11:09]بعض الشرائح داخل المجتمعات الاسلاميه النقطه التاليه الايه التاسعه بدات بحرف الشرط

[11:21]ان وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا اقتتلوا فاصلحوا فعل الشرط جواب الشرط

[11:29]ولان الايه بدات بحرف الشرط ان نعود للقاعده البلاغيه على ان استخدام

[11:43]حرف الشرط ان فعل الشرط بعد حرف الشرط ان احتمال حدوثه قليل

[11:51]احتمال حدوثه قليل لكن وفق ماذا وفق التصور القراني لمجتمع المؤمنين ان

[12:01]الامر هذا وهو الاقتتال نادرا ما سيحدث في مجتمع المؤمنين يبقى على

[12:08]ان الواقع الان هو خلاف ذلك هذا نتيجه لاسباب واسباب يتحملها المجتمع

[12:17]والا المنهج الذي جاء جاء من اجل ان يبني مجتمعا متماسكا متكافل

[12:28]صعب الاختراق لا يمكن ان يصل الى مساله الاقتتال الا نادرا وعليه

[12:37]جاءت الايه او جاء حرف الشرط الذي بداته الايه التاسعه وان طائفتان

[12:43]تحتمل الامر قليلا جدا نابع من ماذا هذا الاحتمال ليس من الواقع

[12:53]وانما من الفرضيه التي يريدها القران او يتصورها القران ان تكون في

[13:01]مجتمع المؤمنين رحماء بينهم كيف يحدث بينهم قتال رحماء على وزن فعلاء

[13:09]وفي ايه اخرى وتواصوا بالمرحمه شعارهم انهم يتواصون ب يتواصون بالرحمه وهنا

[13:21]مصدر ميمي مرحمه وت المبالغه ايضا وهذا يبين على اننا نح نحتاج

[13:33]الى كثير من العمل في داخل المجتمع المسلم من اجل ان نؤكد

[13:38]على هذه المبادئ مرحمه وماء المجتمع الذي يتهيا على هذا الامر يتواصون

[13:47]بالمرحمه وواقعهم انهم رحماء بينهم كيف يحدث بينهم قتال نقول الواقع الان

[14:01]نابع من تقصير في التعاطي مع المنهج الاسلامي القران الكريم يصور ان

[14:09]مجتمع المؤمنين ان ساروا وفق المنهج يكون الامر بينهم رحماء ودائما يتواصون

[14:17]بالمرحمه فموضوع الاقتتال نادر ما يحدث وان طائفتان طائفه يعرفونها على انه

[14:36]على انها الجزء من الشي او انها الطائفه من الطائفه وهي القطعه

[14:49]من الشيء وعرفها اخرون انها الجماعه من الناس واصغر من الفرقه واذا

[14:56]نظرنا الى طائفه التي هي مفرد طائفتان مثنى طوائف جمع الطائفه لفظ

[15:06]مفرد صحيح لكن تشمل الجمع معناها الجمع لدينا في العربيه الفاظ المفرده

[15:15]الجيش لكنه الجيش مكون من خمس فرق مفرد في لفظه لكن في

[15:31]معناه الجمع الكتاب كتاب مفرد كتب جمع الكتاب لفظ مفرد لكن كم

[15:37]ورقه بداخله وفق علم المكتبات الكتاب يبدا من 49 ورقه 50 يعني

[15:47]49 ورقه اذا وصل الى 49 نسميه كتاب 49 ورقه جمع كتاب

[15:57]لفظ مفرد ولدينا القص قصيده مثلا القصيده مفرد قصائد جمع ومع ذلك

[16:09]نقول قصيده مع انها تشتمل على كم اقل القصيده عشره ابيات عشره

[16:14]ابيات تسمى قصيده اذا داخلها لفظ مفرد يضم جمعا من صنف الشيء

[16:21]هذا فالطائف ايضا هي كذلك لفظ مفرد لكن تشمل [موسيقى] جمعان يقول

[16:33]القران الكريم وليشهد عذابهما طائفه من المؤمنين الايه الثانيه من سوره النور

[16:41]وليشهد عذا عذابهما حال اقامه الحد على المستجار بالله الزاني والزانيه طائفه

[16:51]من المؤمنين بيانيه مو طائفه من اي نوع من الناس لا من

[16:58]المؤمنين يحظرون ليشهد هذا الحد او اقامه الحد على على هذين الفاسقين

[17:05]هناك كلام عند بعض المفسرين قال انه يمكن ان نطلق لفظ طائفه

[17:15]حتى على الواحد وعلى هذا ذهب مجاهد بن جبر التابعي هذا من

[17:25]المشتغلين بالتفسير طبعا قال ممكن ان تكون ان يكون المعنى طائفه لمعنى

[17:31]طائفه واحد الى 1000 عطاء ابن رباح قال اقلها اثنان طبعا عطاء

[17:49]جاء بعد مجاهد والنتيجه ان طائفه لفظ مفرد يعني الجامع و يمكن

[17:59]ان يكون على عدد قليل جماعه من الناس ويمكن ان يكون على

[18:08]اللي هو عدد كبير وان طائفتان اذا نتصور الاقتتال يحدث بين اثنين

[18:16]عشرا قبيلتين دولتين مجتمعين يمكن ان يكون كذلك لسبب من الاسباب النقطه

[18:26]التاليه وحدث الاقت ما هي او ما هو المنهج او ما المنهج

[18:37]الرصين الحكيم الذي وضعه الشرع المقدس لعلاج هذا الخلاف الدموي التصادمي ما

[18:51]وظيفه العقلاء والحكماء واهل الراي والموقع حال حدوث خصامات ونزاعات في مجتمع

[19:01]المسلمين القران الكريم وضع ثلاث خطوات الاولى حدث الاقتتال الامر الاول بسرعه

[19:08]فاصلحوا بينهما كيف قلت بسرعه اقول الفاء الفاء تشير الى ان الامر

[19:20]بمجرد ان حدث الاقتتال قام الحكماء ورتبوا امورهم من اجل الاصلاح فاصلحوا

[19:27]بينهما بين الطائفتين اذا توجه رساله واضحه فيها دعوه صريحه الى ايقاف

[19:40]النزاع والخصام ووقف الاحتراب والدعوه الى جلسه مصالحه وصلت الرساله الى الطرفين

[19:47]تمت قراءتها من قبل اقطاب الفئه الطائفتين المتقاتلين الان ننتظر الراد نتصور

[20:01]اننا نتص صوروا الرد على على نوعين متناقضين الرد الاول كان الرد

[20:06]سلبيا رفض المصالحه هل الفئتان رفضتا المصالحه لا فئه واحده رفضت المصالحه

[20:19]القران الكريم يقول فان بغت فان بغت احداهما على الاخرى فقاتل التي

[20:31]تبغي حتى تفيء الى امر الله وهو الصلح جاء الرد سلبي رفض

[20:41]رفضت احدى الطائفتين الصلح والجلوس على بساط السلام والمصالحه يتخذ الحكماء موقفا

[20:53]حاسما قويا مصعدا الى الى حد الدخول مع عن الفئه الباغيه الرافضه

[21:00]للصلح الى حد الاقتتال والايه واضحه فان فان فقاتلوا التي تبغي واضح

[21:14]صريح اللفظ لا مجال للاختلاف فيه الرد الثاني الذي نتصوره ان الطرفين

[21:27]ان الطائفتين وافق على الصلح فيتوجه النداء فاصلحوا بينهما بالعدل فاصلحوا بينهما

[21:40]بالعدل واقسطوا تاكيد على العدل اذا لا مجرد الصلح ويكون فيه ميل

[21:51]من بعض الحكماء الى طائفه دون اخرى لا واقسطوا ان الله يحب

[21:56]المقسطين ويبغض من ويبغض ض القاسطين مقسط وقاس لفظان متقاربين يحملان التضاد

[22:12]قاسط يعني خلاف الحق مقسط اقسط مقسط يعني وفق العدل ان الله

[22:26]يحب العادلين الحكماء الذين يجرون الصلح وفق المقايس الشرعيه ان الله يحب

[22:35]المقسطين من يقوم من يقوم بالعدل فهو مقسط ومن يقف ضد العدل

[22:42]فهو ويقف مع الباطل ومع الانحراف فهو له قاسط لجنه الحكماء بعد

[22:56]ان جاءها الرد بالموافقه فاصلحوا بينه ما بالعدل واقسطوا ان الله يحب

[23:06]المقسطين هذا تعليل يفيد التاكيد على التاكيد واصلحوا جاء التاكيد باي نحو

[23:20]يكون الاصلاح واقسطوا ثم بعد ذلك هذا الذيل في الايه جاء ليؤكد

[23:25]ان الله يحب المقسطين للتاكيد عليهم لاخبار اهل الحكمه ان الله يحبكم

[23:38]ان عمل ان عملتم بالقسط حال الاصلاح المساله التاليه مساله جسيمه ينبغي

[23:48]ان ننظر اليها بحجمها القران الكريم حينما صور ان طائفتين من المؤمنين

[23:56]قد يحصل بينهما قتال ونزاع وعداوات دمويه وتصادم على الحكماء ان يقوموا

[24:09]بدورهم سريعا فاصلحوا لكن وضع حلا ايضا قاسيا وهذا الحل القاسي وهو

[24:19]قتال الفئه الباغيه قتال الفئه التي ترفض الصلح التي تواصل العراك والقتل

[24:26]والتدمير في الصف الاخر المؤمن العلاج يصل الى حد ان تقاتل هذه

[24:35]الفئه فماذا نقرا ما هي دلالات هذا العلاج العلاج غريب ان القران

[24:47]الكريم يامر جماعه الحكماء والعقلاء والعدول من الناس ان يقاتل الفئه الباغيه

[24:53]قتال بمعنى دماء بمعنى قتل هذه الايه مع هذا التشريع الجسيم تؤكد

[25:05]على ما يلي ان سلامه مجتمع المسلمين كما باصطلاح اليوم خط احمر

[25:15]لا يصح لاحد ان يفرط فيه ويمنع من اي احد ان يتجاوز

[25:27]هذا الخط الاحمر فرقه تمزق هذا نوع بمعنى اخر حافظوا على وحده

[25:32]مجتمع المسلمين وترابط هذا المجتمع وتالفه ولو ادى ذلك الى ان تقاتل

[25:43]الفئه الباغيه المفسده في مجتمع المسلمين الامر الثاني اننا ان نضع المصلحه

[25:52]الاسلاميه ورضى الله فوق كل اعتبار اذا فئه او طائفه بغت وافسدت

[25:59]واعتدت على فئه اخرى مجتمع من المسلمين اعتدى على مجتمع مسلم اخر

[26:09]طائفه من المسلمين اعتدت على عائله من من المسلمين علينا ان نرجح

[26:16]المصلحه الاسلاميه العليا وهي رضا الله سبحانه وتعالى فوق كل اعتبار محدود

[26:23]لا نسمح للخلافات المصلحه العليا رضى الله مصلحه المسلمين اكبر من اكبر

[26:32]من المصالح الفئويه المصالح الطائفيه المصالح العائليه هذه مصالح قزمه صغيره امام

[26:39]المصلحه الاسلاميه الكبرى امام رضا الله سبحانه وتعالى الامر الثالث اننا حينما

[26:48]نقف امام هذا التشريع الذي يريد ان يقول للمسلمين ان بقاء مجتمع

[26:58]المسلمين متماسكا متوحدا لابد وان تعالجوا مسائله علاجا جذريا ما عندنا تجميد

[27:06]المشكله تجميد غدا تشرق الشمس وياتي حزيران الحار فيذي هذا هذا الجليد

[27:17]فتقوم الحرب مره ثانيه لا لابد من ان تعالج تعالج المساله الشائكه

[27:21]علاجا جذريا حتى لا تعود ثانيا النج ان ننظر في علاجات في

[27:31]علاج الخصامات علاجا قرانيا وهذا العلاج القراني وان كان صعبا الا انه

[27:40]يضعنا امام مسؤوليه دقيقه تقول لنا حافظوا على تماسك المجتمع لا تكن

[27:49]ايها الفرد ايها الطائفه ايها العائله ايها الفئه لا تكن سببا من

[27:59]قريب ولا بعيد في تمزيق المجتمع فان امر التماسك في مجتمع المسلمين

[28:04]ووحدته امر بل مقصد ديني عظيم لا مثيل له ايضا نقرا في

[28:14]هذا التشريع الخطير فقاتلوا التي تبغي نلحظ ان وحده المسلمين وتماسكهم ضروره

[28:24]من ضروريات الدين لا يمكن التفريط فيها هذا هو درسنا لهذا اليوم

[28:37]الايه التاسعه والتي بينت وظيفه المجتمع حال وجود النزاعات والعداوات والخصام في

[28:48]داخله وضعت علاجا جذريا واضحا يجب ان نضعه نصب الاعين ومن خلال

[28:58]هذ هذا النظر يتضح لنا او تتضح لنا اهميه ومساله وحده المسلمين

[29:07]والالفه والمحبه بين المؤمنين وعدم السماح لبروز مشاكل تمزق المجتمع ووحده المسلمين

[29:20]بشكل عام والحمد لله رب العالمين

0 Comments

Volgende

تفسير سورة الحجرات 7 | الآية 9 | الشيخ محمد علي السندي |14 يناير 2024

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Houd er rekening mee dat als u jonger bent dan 18 jaar, u geen toegang kunt krijgen tot deze site.

Volgende

تفسير سورة الحجرات 7 | الآية 9 | الشيخ محمد علي السندي |14 يناير 2024

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Kies een betaal methode

Taal