تسجيل دروس المعرفة 9: أجوبة على بعض الشبهات حول العدل الإلهي

20 Views· 23/04/14

مركز المعرفة
Subscribers

In dogmas

تسجيل لأحد دروس مركز المعرفة الموجهة للمغتربين والمهتمين والذي كان بعنوان: أجوبة على بعض الشبهات حول العدل الإلهي
قدمه: سماحة العلامة الشيخ حسن الجنبي حفظه الله

صفحتنا على الفيس بوك: https://www.facebook.com/almaarefacenter

Transcript

[0:05]اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وصلى الله على خير خلقه محمد واله

[0:12]الطيبين الطاهرين واللعنه الدائمه على اعدائهم اجمعين من الان الى قيام يوم

[0:26]الدين بحثنا بحثنا في هذا اليوم يتعلق بمساله شائكه من المسائل العقائديه

[0:42]وهي العدل الالهي حتى اصبحت هذه العقيده وهذا المعتقد اصلا من اصول

[0:53]الدين نظرا لما يحتوي من قضايا مهمه جدا جدا صارت محطا للبحث

[1:28]ومداراة وسقطت في هذه الحفره العميقه كثير من التيارات الفكريه والعقائديه ولذلك

[1:41]اصبحت اصلا من اصول الدين نظرا لما لها من اهميه تتجاوز من

[1:49]خلالها الاشكالات ونتجاوز من خلالها المعتقدات الفاسده ونتجاوز من خلالها الاقوال التي

[1:58]تنال من ال الالهيه وان قال الانسان بان الله عادل الا انه

[2:06]يستبطن في عقيدته كثيرا من الامور التي تنال من تلك العداله حتى

[2:11]اصبح هذا اصل من اصول الدين وتدور حول هذه المساله كثير من

[2:24]الاشكالات التي تطرح من قبل الملحدين تاره والماديين تاره اخرى ومن كثير

[2:30]من التيارات الاسلاميه ايضا التي او المذاهب الاسلاميه التي تسمت باسم الاسلام

[2:38]الا انها نالت من العدل الالهي وتصدى ائمه اهل البيت سلام الله

[2:48]عليهم في التاكيد على العدل وعلى نفي الجبر وعلى نفي التفويض وعلى

[2:53]اثبات الامر بين الامرين الى اخرها من القضايا التي اكد عليها الائمه

[3:02]صلوات الله وسلامه عليهم وسوف نتطرق في هذا اليوم الى مجموعه من

[3:12]الاشكالات التي تطرح وكانت مطروحه قديما الا انها تردد بين فتره واخرى

[3:19]عند البعض حتى يدخلون بعض الشبه او الاشكالات وخصوصا على الانسان البسيط

[3:28]الذي لا يكون ذو لا يكون ذا عقيده صامده او صلبه ولم

[3:40]يتنمي هذى بتعاليم الاسلام الكامله فيكون في مهب تلك العواصف ويتاثر من

[3:46]تلك الاقوال الا ان الاثبات الالهي والقران يكون للانسان درعا حصينا يكون

[4:01]له مانعا من الاخذ بتلك الشبهات او التاثر بها ونذكر من ضمن

[4:09]هذه الاشكالات الاشكال الاول الاشكال الاول الذي اثير حول مساله العدل وهو

[4:17]قولهم لماذا خلق الله الشر اننا نر نرى في الكون كثير من

[4:27]الظواهر التي فيها شر والتي فيها خلاف العطف والرحمه وخلاف الرافه الالهيه

[4:33]فهناك الكوارث وهناك الزلازل وهناك البراكين وهناك الحروب وهناك الشرور وهناك الظلم

[4:42]البشري وهناك وهناك مما في هذا الكون مخلوقات شريره مخلوقات قاتله وغير

[4:50]ذلك فكيف يتلائم ذلك مع العداله الالهيه وعدم ظلم الانسان وعدم ظلم

[4:57]احد في الكون بطبيعه الحال في مقدمه الجواب على هذا الاشكال علينا

[5:07]ان نلتفت الى قضيه العدل الالهي وانها قضيه عميقه ودقيقه جدا لان

[5:16]الله سبحانه وتعالى عندما يكون عادلا ليس كما يكون انسان عادل يعدل

[5:24]بين ابنائه او يعدل بين طلابه اذا كان استاذا او ال بين

[5:32]هذه العداله التي عند الانسان هي ليست عداله حقيقيه وانما هي عداله

[5:38]بمقياس يراعي مقدار الذره ومثقال القطمير ولذلك في القران الكريم الله سبحانه

[6:08]وتعالى عندما كان يتكلم عن الظالمين او عن الظلم او عن نسبه

[6:18]الظلم اليه اللي عدد او عبرت الايات القرانيه ان الله ما كان

[6:23]بظلام للعبيد وما يظلم ربك فتيلا وفي بعض الايات من قطمير يعني

[6:29]حتى الشيء الذي لا يلحظه الانسان القطمير او الفتيل هذه القضايا الدقيقه

[6:39]جدا لا تنال من العدل الالهي الله يحاسب ويراعي حتى هذه النقاط

[6:50]الدقيقه التي لا يلحظها الانسان في حكمه وفي عدله على البريه وعلى

[6:55]الخلائق ولذلك تارت يمكن يكون الانسان تتصفه او تتهمه بتهمه يمكن يكون

[7:02]متعرض او معرض لها او يحتمل فيه انه سرق تقول له اسرقت

[7:08]يقول لك لا ما سرقت مثلا لكن لما يجي الى انسان من

[7:15]عليه القوم او انسان لا يحتمل في شانه ان يسرق هذه البيضه

[7:19]واحد عنده ملايين واحد عنده كذا واحد ما يمكن ان ينظر الى

[7:26]رمل او ذره من الرمل ليقوم بجريمه سرقتها فهذا اذا قلت له

[7:30]اسرقت يقول لك ما كان من شاني ان اسرق يعني النفي ليس

[7:38]نفي الفعل انما نفي الشانيه يعني الفات العقل انا الفت عقلك هو

[7:44]عندما يقول الله عز وجل ما كان الله بظلام يعني هذا النفي

[7:51]هو اثبات في نفس الوقت الى ماذا الى ان الله لا يظلم

[7:55]والفات الى العقل ان الله لا يظلم كما قد يكون قد مر

[8:03]عليكم ان الاسباب للظلم منحصر في اربع علل عقليه مثلا وتعداد تلك

[8:11]العلل انها لا يمكن ان تكون منطبقه على الذات الالهيه فبالتالي يستحيل

[8:15]ان يصدر الظلم من الله عز وجل هناك الفات للعقل فقط ان

[8:24]الله شانه ان يظلم من شانه م من يلتفت الى ذاته سبحانه

[8:27]وتعالى ومقامه ومكانته وقدرته على الاخذ ان اسباب الظلم الله عز وجل

[8:34]ارفع واعلى من اصل هذه المساله او من اصل التهمه التي قد

[8:42]يتهم بها من يحتمل في شانه الظلم فاذا هذه الايات هي تنفي

[8:50]الظلم عن الله عز وجل في نفس الوقت هي البرهان الى الفات

[8:57]العقل ان الله من شانه الا يظلم ومن مقامه وقدرته وعظمته ان

[9:02]هذا لا يتناسب مع هذه المرتبه وهذه المنزله فعلى كل حال لما

[9:13]يعدل الانسان بمنظوره يعني انت مثلا تعطي ابنك خمس ريالات وابنك الثاني

[9:18]خمس ريالات في بالك انك انت الان عدلت في ما بينهم هذا

[9:21]بمنظور انت الله سبحانه وتعالى ادق من هذه التفاصيل البسيطه التي انت

[9:32]يلاحظها الله يلاحظ ادق من ذلك من لاحظ في وجودك وفي بدنك

[9:36]هذه التفاصيل الدقيقه في عروقك وشرايين واعضائه وما تحتاجه مما لا يلتفت

[9:46]اليه حتى العلم الى اليوم هناك كثير من الاشياء لا لم يلتفت

[9:53]اليها العلم لازال الناس تكتشف ولا زال العلوم تكتشف من التفت الى

[9:58]هذه الامور في خلقك وتكوينك سوف يكون مراعيا لقضايا لا تلتفت اليها

[10:08]انت في قضيه العداله الالهيه فاذا المقدمه التي يجب ان نقف عندها

[10:16]ونتامل فيها و نكون على احاطه بها اننا لا نستطيع ان نحيط

[10:22]بعقولنا الحيثيات المتعدده التي تقتضي الحكم الالهي بالعطاء او الحكم الالهي بماذا

[10:33]بالعداله الحكم على افعال الله عز وجل او على افعال هذه الطبيعه

[10:42]وما يجري فيها بامر من الله سبحانه وتعالى لا نستطيع ان نحيط

[10:49]بعقلنا او بعقولنا القاصره المحدوده التي لا تستطيع ان تحكم اذا لم

[10:56]تكن هناك الحيثيات متكامله ك ما هو في كل قضيه وفي اي

[11:03]امر اذا لم يحط الانسان بجميع حيثياته فانه لن يستطع ان يقضي

[11:11]في الحكم وان يحكم في المساله الا اذا حكم بجهله وهو يعلم

[11:16]انه قاصر جاهل لم يدرك شيئا من هذا المنطلق طرحت مجموعه من

[11:25]الاجابات على هذا السؤال في الواقع الخطير القديم الذي كان ممتدا في

[11:31]الواقع من قدم الزمان وطرحته الفلاسفه في اوقات كثيره ومختلفه و كانت

[11:38]لهم اجابات متعدده ايضا على هذا الاشكال او على هذا السؤال نذكر

[11:46]مجموعه فقط من اجابات او من من الفاتات للنظر حول مثل هذه

[11:57]الشبهه التي هي تردد و عندما يلتفت اليها الانسان في الوهله الاولى

[12:03]قد يظن ان هناك شيء من صحه او ان هناك بعض الكلام

[12:13]المؤثر في العقيده ولذلك لابد ان نؤكد على الاخوه وعلى الشباب انه

[12:20]لا يجعل ل الشك مجالا في قلوبهم يعني اذا كان الانسان في

[12:30]شبهه من الشبه يستطيع ان يرد عليها ان يواجهها ان يتعرض الى

[12:34]الاجابه عنها هو محتاج نفسه تحتاج الى ان يكون هناك ما يدعم

[12:41]تلك الحاله من الشبهه التي هو فيها عليه ان يبحث وعليه ان

[12:48]يطلع ولا يهمل القضيه ولا يهمل المساله اما اذا كان الانسان ياخذ

[12:51]الشبهه ثم لا يبحث عنها فكان من الاحر به ان لا ياخذ

[12:59]الشبهه ولا يستمع اليها حلا حتى لا تتاثر عقيدته امام شبهات هي

[13:03]واهيه وهي ضعيفه ولكنه قد يضعف الانسان في لحظه من اللحظات لانه

[13:13]لا يستطيع او لم يكن على احاطه ودرايه وثقافه تؤهله ان يكون

[13:17]قادرا على التصدي لمثل هذه الشبهات على كل حال نذكر مجموعه من

[13:22]الاجابات الاجابه الاولى ان التي يذكرها كثير او بعض الفلاسفه كما اشار

[13:33]اليها الحكيم السبزواري عليه الرحمه في منظومته حيث قال ما ليس موزونا

[13:39]لبعض من نعم ففي نظام الكل كل منتظم هذه الاجابه في بيت

[13:49]واحد اختزل فيها كلاما كثيرا المراد من هذا ان الانسان على اي

[13:58]اساس حكم بان هذا شر وان هذا خير وان هذا يتنافى مع

[14:03]العادل او لا الحكم كان مرتكزا على معيار معين ما هو هذا

[14:12]المعيار المعيار هو مصلحه الانسان الانانيه التي لا تنظر الا الى محيط

[14:24]ذاته والا الى نفسه والى مصلحتها ومع اهمال اي مصلحه اخرى لاي

[14:28]وجود اخر في هذا الكون هذا المعيار هو الذي ادى الى ان

[14:35]يحكم الانسان على هذه القضايا الموجوده في الخارج على انها ظلم انها

[14:41]شر انها ليست من العدل الالهي الى غير ذلك لانه نظر الى

[14:48]محور ضيق وهو محور نفسه وانانيه في نظرته ادت الى هذا الحكم

[14:58]والا اذا نظرنا الى الاثار الايجابيه الموجوده في هذه الظواهر الكونيه ان

[15:07]هذه البراكين ماذا ل لها من مفعول اساسي ومهم الزلازل ما الذي

[15:17]تعطيه من التغيرات التي تحتاجها الطبيعه تحتاجها الارض يحتاجها التركيب الترابي يحتاجها

[15:24]التكوين الاولي الذي تحتاجه النباتات يحتاجها وجود بشكل عام الوجود الكائنات الحيه

[15:33]وجود الحياه استمراريه هذه الحياه ما الذي اودعه الله حتى في صميم

[15:41]الحرب ومن رحم الشده والمصيبه هذه الامور التي لا نعرفها ولا نعلمها

[15:51]و قد نعلمها بعد فتره من الزمن او قد نكتشفها بعد التامل

[15:56]وبعد التفكير وقد لا يكتشف العقل تلك الاسباب والاثار والحاجات المهمه الموجوده

[16:08]في هذه الكوارث وفي هذه المصائب وفي هذه النقاط السلبيه التي هي

[16:16]بمنظور الانسان اذا كان الانسان بجهله وقع في مثل هذه الشبهه بعدم

[16:21]علمه بما جعله الله بما اودعه الله في تلك ال النقاط لو

[16:31]اكتشف الانسان ما فيها لراى انها ايجابيات وخير محض وخير كثير وان

[16:43]من رحم المصيبه تنتج ينتج تنتج النعمه وهي حاجه اساسيه الى استمرار

[16:50]الحياه فاذا انما نظر الانسان بنظرته الضيقه و بمنظوره الاناني الصغير بهذه

[16:57]النظره حكم على هذا الو جود الواسع بان فيه ظلم وان فيه

[17:03]ما فيه من تلك الشبهات التي يحاولون طرحها طبعا هناك كثير من

[17:09]الاجابات في الواقع تذكرها الفلاسفه ايضا ويذكرها المفكرون ومن ضمنها ان الوجود

[17:17]من ضمن تلك الاجابات ان هذا الوجود كله خير محض وانما الشر

[17:27]هو صوره انتزاع لامر من امر عدمي يعني هذا الجواب المعروف او

[17:32]الشهير الذي قد يذكره كثير من الفلاسفه بمعنى ان الظلم هو عدم

[17:42]العدل او غياب العدل مثل الظلم والنور فاذا كان هناك نور فالنور

[17:50]هو الموجود اما الظلمه فان الظلمه هي امر انتزاعي ما هي الا

[17:53]عدم النور اذا لم يكن هناك نور ينتزع الذهن صوره من حاله

[18:04]غياب النور وتسميها ويسميها العقل ظلمه واما الظلمه فانها لا وجود اساسا

[18:12]وانما هو غياب للنور فقط الموجود هو النور الظلمه هو هي عدم

[18:17]وجود النور فلما غاب النور حكمنا ب الظلمه او بالوجود الانتزاعي للظلمه

[18:28]والا ف فليس هنا هناك شيء اسمه ظلمه موجود في الخارج وانما

[18:39]غاب النور فحكم بحكم سلبي على الصوره الموجوده المنتزع في الذهن التي

[18:44]حكم عليها بانها ظلمه وهكذا الشر فان الخير هو الموجود عندما يغيب

[18:51]الخير فان الصوره التي تتكون من غياب الخير وانعدامه ينتزع الذهن صوره

[19:04]يسميها شرا والا فليس هناك موجود في الخارج اسمه شر وانما الشر

[19:12]هو حاله غياب الخير طبعا هي هذا الجواب مكون من اكثر من

[19:20]مقدمه لكن هذه المقدمه هي الاهم اذا فهم هذا المعنى ان كل

[19:28]صوره ظلاميه كل صوره يتصورها الذهن اسمها شر فهي لابد ان تكون

[19:34]حاله ان عدام وغياب للخير هذه المقدمه اذا طبقناها على كثير من

[19:42]المصاديق سوف نخرج من خلالها او بعد معرفه نقطه اخرى وهي ان

[19:49]ال خير او ان العدم العدم لا يقال له لماذا وجد لانه

[19:59]ليس بموجود لماذا اوجد هذا العدم لا يسال بمثل هذا السؤال فانه

[20:03]كما يقول الفلاسفه العدم لا يعلل لا يقال لماذا وجد العدم لان

[20:14]العدم ليس بموجود لتسال عن عله وجوده ف فالعدم لا يعلل لا

[20:18]يقال لماذا الموجود تقول لماذا اوجدت هذا اما العدم لا يقال لماذا

[20:26]اوجدت العدم هذا من الناحيه الفلسفيه وهذا الجواب هو جواب فلسفي قد

[20:32]يتلائم مع بعض الاذهان التي تكون منخرط في هذا السلك او في

[20:43]هذا المجال وتكون متفهمه الى حيثيات هذه القوانين الفلسفيه ا ولكن نحن

[20:49]لم نركز في الجواب على هذا على هذه الاجابه لامكانيه عدم تقبل

[20:58]او هظم هذه الفكره عند الكل ولذلك سوف نذكر ايضا جوابا اخر

[21:07]وهو جواب تربوي يكون ملامسا لفطره الانسان ولفهم الانسان الى الحياه اذا

[21:13]اخذ الانسان شيئا من الخبره هذا الجواب الذي سوف اذكره الان هو

[21:20]جواب يرجع الى الخبره للانسان في حياته كيف يتعايش مع ظروفه وماذا

[21:28]وبماذا يشعر عند عندما يعيش تلك الظروف وما الذي يتنمي عند الانسان

[21:32]من خلال الكوارث ومن خلال المصائب الجواب الثالث هذا ان اننا نلاحظ

[21:44]بالملاحظه الاجتماعيه والخبره في حياه الانسان نلاحظ ان الكوارث والمصائب لها اثار

[21:52]مهمه وجميله بل هي من اروع الاسباب التي تؤدي الى نمو البشريه

[21:59]وازدهار الانسانيه فهذه الاثار التي تبعدها تلك المصائب تبعد عن الانسان كثير

[22:09]من الصفات تبعد عن الانسان الغرور شوف الانسان اذا صار مصاب بمصيبه

[22:18]مثلا كيف تكون حاله نفسه الصفاء الذي يكون فيه حاله التواضع حاله

[22:23]الرحمه حاله الرقه حالات كثيره صفات تثار في قلب الانسان عند عندما

[22:29]يعيش في مصيبه او يدخل في شده فيقال ان من رحم الكوارث

[22:36]والمصائب تتفجر طاقات البشر تتفجر الطاقات المعرفيه تتفجر الطاقات الايجابيه عند الانسان

[22:45]قد يكون من المهم ان تمر البشريه بمراحل صعبه بحالات من حالات

[22:50]الاضطهاد التي يقوم بها الانسان بحاله من حالات الشده الجوع غير ذلك

[23:01]انها تنمي طاقات البشر انها تفجر في الانسان حالات من المعنويه والاخلاقيه

[23:09]وتزيل عنه الرذيله وتنبهه عن الغفله وتوسع مدركاته وتقدم علومه وتسعى بحضارته

[23:21]وتنمو بازدهار لولا ان هناك حاله من حالات الشده والمصيبه التي يمر

[23:27]بها لما كان الانسان يستطيع ان يتقدم هذا التقدم ولو رزح الانسان

[23:33]في النعم وغرق في العطاء وغرق في الخير سوف تلاحظ من خلال

[23:44]الخبره في حياه الانسان ان هذا الانسان يعيش حاله الغرور يعيش حاله

[23:49]الغفله تبعد عنه الحاله المعنويه يبتعد عن الحاله الاخلاقيه الانسان الذي ينغمس

[23:57]في كل الخير وفي كل العطاء ما الذي يتكون من خلال تلك

[24:05]الشخصيه حاله الغرور والانف سوف يسعى الانسان سوف يكبر الانسان في طغيانه

[24:10]وسوف يبتعد عن الالتفات الى الله عز وجل والى الاخلاق والى حتى

[24:16]التنميه البشريه وتنميه العلوم والمدركات اننا نلاحظ اذا ان حتى في هذا

[24:22]الذي نصفه بانه شر بجهلنا اننا لا نعلم ما الذي اودعه الله

[24:30]سبحانه وتعالى فيه من الخير الكثير هذا مثال لا استطيع ان اعدد

[24:34]جميع انواع الشرور في الكون لنجيب على كل واحد بل قد لا

[24:42]نحيط علما وعقلا بجميع ما فيها مما او دعها الله عز وجل

[24:48]من الحكمه وانما يجب علينا فقط ان نلتفت الى ان هناك حكمه

[24:51]في كل شيء وهناك اراده الهيه للخير في كل شيء وانما قد

[25:00]نرى ونلحظ نسمع ونلاحظ الخير وقد لا نلاحظه لانه قد يكون هذه

[25:04]تكون هذه الكوارث ممتده في سلسله من الاسباب والمسببات من العلل والمعلو

[25:11]المعلولات الى عمق التاريخ وهي مستمره في تلك السلسله الطويله التي لا

[25:22]يحيط لا يحيط العقل بها الى هذا المقدار لعله انا اكتفي واشير

[25:26]الى ان القران الكريم قد الفت الى مثل هذا الجواب في بعض

[25:34]الايات القرانيه كقوله تعالى وما ارسلنا في قريه من نبي الا اخذنا

[25:40]اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون لاحظوا التعليل اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم

[25:51]يتضرعون اذا هذا التضرع هذه الحاله الايمانيه نتجت من تلك الشده ومن

[25:57]تلك الباس من ذلك الباساء من تلك الضراء التي مستهم في ايات

[26:04]كثيره ولكن انا اشير فقط الى مجمل او خلاصه ولقد اخذنا ال

[26:09]فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون كذلك تشير الى نفس الحاله

[26:19]ان مرحله الشده التي يعيشونها ادت الى تذكرهم اذا ان هناك خير

[26:25]فيما نتصوره نحن شر كما اجبنا على ذلك قبل ان نغادر هذا

[26:34]الاشكال لعله استفضل في الجواب في فيه من جوانب كثيره وازيد فقط

[26:37]جرعه اخيره في الجواب ان الكون هناك ظلم من الانسان هذا الذي

[26:49]قد يغفله يغفل عنه المشكل ان الانسان قد يظلم ان قد يظلم

[26:53]نفسه وهناك الفات في الشريعه وفي الاخبار ان الطاعه الى لله عز

[27:02]وجل لو اطاع الانسان ربه لرايت الخير قد خرج لك من كل

[27:09]جهه ومكان انه عندما تنتشر كلمه لا اله الا الله ويحيا العدل

[27:13]الانسان لا يظلم الانسان يكون في الارض ممتثلا لامر الله سبحانه وتعالى

[27:18]يحيا حكم الله عز وجل الخير يعم الارض تخرج خيراتها وبركاتها كما

[27:27]تصف الروايات اذا خرج صاحب ابو الزمن سلام الله عليه ونشر الطاعه

[27:33]الالهيه على وجه المعموره تخرج الارض خيراتها وتخرج بركاتها حتى تامن يامن

[27:41]الانسان من السباع يامن من الكوارث الطبيعيه يامن من كل شيء هذا

[27:46]التحول هذا التغير بسبب طاعه الانسان الى ربه يدلنا يدلنا على ان

[27:56]سبب تلك الكوارث هو ظلم الانسان ولذلك القران الكريم يقول وما اصاب

[28:06]من مصيبه فبما كسبت ايديكم كل ما يصاب بمصيبه في الارض اسبابها

[28:11]هو انت الذي قمت بظلم فوقع من خلال ذلك الظلم في سلسله

[28:20]العلل والمعلولات الطويله والكثيره ان وقعت مصيبه عليك ان هناك ظلم يقوم

[28:28]به الانسان هذا الظلم من تلك الكوارث ومن تلك المصائب هي بسبب

[28:33]الانسان ولذلك عندما يلتزم تخرج الارض خيراتها وبركاتها فاذا يشير هذا الى

[28:41]ان كل الحوادث بسبب الانسان بظلمه ثم يسال بعد ذلك بوقاحه لماذا

[28:53]خلق الله الشر وينسب تلك التهمه الى الله وهذا من وقاحه الانسان

[28:58]في الواقع هذه لعل الوقت يضيع واختصر الكلام اكثر من ذلك و

[29:08]ندخل في شبهه اخرى الشبهه الثانيه قد تكون هي ايضا تحمل من

[29:14]التساؤلات التي تكون في ذهن الانسان عن بعض المعطيات في العداله الالهيه

[29:22]في توزيع الثروات وتوزيع الطاقات على الانسان يعني قد يقول قائل لماذا

[29:29]خلق الله مثلا هذا الانسان ا عنده مال وذاك الانسان لا يمتلك

[29:36]مالا هذا الانسان عنده صحه وعافيه وقوه وذاك عنده مرض هذا الانسان

[29:40]عمره طويل هذاك الانسان عمره قصير هذا الانسان عنده وضع اجتماعي هذاك

[29:44]ما عنده وضع اجتماعي هذا كان ابوه اميرا ملكا هذا اصبح ملكا

[29:53]ذاك فقير ذاك متواضع هذا هذا التفاوت الضخم الهائل في حياه الناس

[29:57]اي هل هذا يكون شيء فيه شيء من الظلم هذا الذي قد

[30:05]يتساءل عنه الانسان او قد تطرح هذه الشبهه ولذلك لما لها من

[30:11]اهميه لن نغفل ايضا مثل هذه الشبهه ولها الجواب الشافي والكافي ان

[30:15]شاء الله مثل هذه الشبهات ان الانسان يتصور انه عندما يكون ليس

[30:23]عنده مال يكون هذا ظلم عندما ينظر الى الغني عندما لاحظ حاله

[30:30]عله في صحته ينظر الى ذلك المتعافي ينظر اليه انه عنده ايضا

[30:34]عطاء ليس عنده وهذا قد يتصور فيه انه مناف ايضا الى ماذا

[30:43]مناف الى العداله الالهيه في العطاء هذه الشبهه هذه الشبهه شبهه ناتجه

[30:54]من قضيه بسيطه جدا ما هي هذه القضيه البسيطه هي فصل الدنيا

[31:00]عن الاخره عندما يفصل الانسان بين الدنيا وبين الاخره يتصور ان هذه

[31:07]الدنيا هي كل شيء فاذا اعطي هذا مبلغا وذاك ما اعطي هذا

[31:10]ظلم لان هناك تفاوت في العطاء لماذا لانه لا ينظر الا الى

[31:17]الدنيا الى الى دار واحده اما لو انا اقول لك مثلا الان

[31:24]فيه دارين خلينا نقول في مكانين في غرفتين انا في هذه الغرفه

[31:27]اعطيك خمسه وفي في تلك الغرفه اعطيك عشره وهذا في الغرفه هذه

[31:32]اعطيه عره وفي الغرفه الثانيه اعطيه خمسه تحققت عداله لكن عندما فصلت

[31:38]دار واحده انت نظرت الى هذا انه ظلم النظر ناتج من فصلك

[31:45]انت لعالم الدنيا عن عالم الاخره اعظم من هذا ازيدك قد يكون

[31:50]اساسا حرمانك هو كرم لك حرمانك هو الكرم اليك حرمانك هو العطاء

[31:57]اليك حرمانك هو تفضيلك حرمانك هو العنايه الكامله بك اعطيك شويه مثال

[32:08]يتوضح القضيه اكثر الان انت مثلا عندك ولدين عندك ابنين هذا الابن

[32:16]انت اعطيته رفاهيه كامله اعطيته المال اغدقت عليه لم تضغط عليه في

[32:26]شيء لم تضربه خليت على يمشي كما يريد بدون تاديب في واحد

[32:31]ثاني لا قصرت عليه في المال ضبطت اخلاقه تعاقبه تشد عليه في

[32:40]دراسته تمنعه من الالعاب تمنعه من الذهاب تمنع من المجيء تمنع من

[32:45]كل شيء عندك حاله التفات وعنايه الى دراسته لما اجي اقوللك انت

[32:53]حين هذا الذي تشد عليه تضغط عليه وتقصر في عطاء المال حتى

[32:56]لا يفسد هذا انت انت تظلمه لانك تحرمه من تلك الملذات تحرمه

[33:04]من تلك النعم يقول لك انت تضحك على نفسك انا هذا الطفل

[33:07]عندما اضغط عليه هذا الضغط عندما اشدد عليه عندما اجعله يدرس عندما

[33:16]اجعله يتعلم صحيح انا اضيق عليه في حياته انكد عليه معيشته فتره

[33:21]من الزمان ولكن حتى يعيش بعد ذلك حياه طويله حياه يعيش فيها

[33:31]في بكل اريحيه بكل انواع الرفاهيه انا اضغط عليه فتره زمنيه بسيطه

[33:36]ليحيا حياه طويله بعد ذلك بكل الرفاهيه التي ارغبها اليه فاذا كان

[33:43]الانسان قد حرم في الدنيا ليعطى في الاخره فذلك اعظم العطاء فان

[33:51]هذا الحرمان هو نعيم ان هذا الحرمان هي عنايه من الله سبحانه

[34:01]وتعالى ان كل ما يتفاوت فيه الانسان لاحظ الان هذا هذا الجواب

[34:06]الان صار واضح ان الحرمان ليس حرمانا الا بالنظر الانفصالي الذي يفصل

[34:12]الدنيا عن الاخره اما في النظر التكامليه للدنيا مع الاخره الانسان ابدا

[34:17]لا يقول بان هذا الحرمان هو ماذا هو ظلم بل ان انك

[34:26]عندما تقيس الزمن المحدود بالزمن اللام محدود تكون النتيجه تتناهى الى الصفر

[34:36]النتيجه متناهيه الى الصفر يعني انه ليس هناك ظلم وبل لعله في

[34:40]هذا الحرمان كما ذكرناه هو عطاء من ناحيه اخرى ايضا هذا هذا

[34:49]الجواب ايضا يعطينا جواب عام ولكن ايضا قد يسال السائل مره ثانيه

[34:54]لماذا لا يحرم الناس مثلا لماذا لا يمنع الناس لماذا لا يكون

[34:59]كلهم في حرم ليش تفاوتوا قد يكون هذا يحرم من ناحيه نفسيه

[35:03]ويعطى في من الناحيه الماديه هذا يعطى من ناحيه القوه ويحرم من

[35:11]ناحيه العمر وقد يعطى بدون حرمان وقد يحرم في كثير من الجهات

[35:14]بدون عطاء التفاوت لماذا طيب لماذا تتفاوت الناس هذا التفاوت بين الناس

[35:27]هو بسبب تفاوت واختلاف القابليه التكوين الخلقي الوجودي لهذا الانسان هذا الانسان

[35:36]في خلقه مختلف يعني قد حد واحد يسال بعد يقول ليش الله

[35:43]بعد خلق هذا مختلف هذا احنا نصل الى جواب لابد الاجابه عليه

[35:46]من ناحيه فلسفيه اننا نصل الى قضيه ذاتيه والذاتي لا يعلل يعني

[35:53]لا يقال لماذا الكبير كبير والصغير صغير ليش ما الكبير خلق صغير

[35:57]اقول لك لما يخلق صغير بيكون شيء اخر شخص اخر بيكون الصغير

[36:04]ما بيكون الكبير انت عدمت وجود الكبير حتى تقوللي ليش خلق صغير

[36:07]ليش ما يخلق كبير اقول لك انت عدمت وجود الصغير انت بتوجد

[36:13]شيء اخر الان فلما توصل مرحله التعليل لماذا لماذا لماذا تصل السلسله

[36:18]هذه الى القضيه الذاتيه لما توصل ذ قضيه ذاتيه يصير لا يعلل

[36:24]يعني لما اقول لك ليش هذا احمر مو اصفر نقول ذا شيء

[36:30]عرضي صح لكن لما يكون تقول لماذا خلق الله الممشه مشمشه لماذا

[36:33]لما خلقه موزن اقول لك يصير بعد ما صار مشمش انت عدمت

[36:39]وجوده مو عللت فلاحظوا القضيه لما تصل الى الخلق تصير القضيه تعليل

[36:43]في الذات والذات لا يعلل لانك اذا عللت قلت ليش خلق هذا

[36:50]انت في سؤالك تقول لا يخلق يخلق شيء اخر ما صار هذا

[36:52]الشيء على كل حال هذه المساله لعلها فلسفيه فقط اشير اليها لانها

[36:59]حتى لا تر على اشكالا على على البعض نرجع الى نفس الشبهه

[37:03]التي نحن فيها فاذا اذا كان هناك وجود هذا الموجود الله سبحانه

[37:15]حرمه وذاك اعطاه انما ذلك لتفاوت القابليات التفاوت الدقيق الذي لا نلحظه

[37:22]نحن كما ذكرت الك سابقا ان الانسان يظن ان العداله ان تساوي

[37:30]العطاء هذا بشريعه الانسان بنظر الانسان لما المدرس يمتحن امتحان موحد الى

[37:36]الجميع هذه حقق العداله هذا بنظرك انت بنظر الانسان الضعيف القاصر اما

[37:43]العداله التي هي تراعي مثقال الذره تراعي الفتيل تراعي القطمير تراعي ما

[37:51]لا يشعره يشعر به الانسان هذه المعطيات الموجوده في هذه النفس وفي

[38:01]هذه الروح يكون اختبارها مختلف عن اختبار النفس الاخرى امتحان الدنيا لهذا

[38:09]الانسان يختلف عن امتحان الدنيا لذلك الانسان اننا نساوي بين الامتحانات مع

[38:16]اختلاف تلك القابليات والميولات هذه العداله في شريعه الانسان القاصره لا في

[38:24]شريعه الله التي تحيط علما بدقائق الامور ان معرفه الله عز وجل

[38:34]بما يحتوي عليه كل انسان وكل نفس وانما اودعه الله عز وجل

[38:39]في كل انسان مكنون سيتناسب معه اختبار مختلف متفاوت تفاوت كبير تفاوت

[38:45]عظيم بهذا التفاوت صار العطاء متفاوتا الملاحظه الالهيه لكل شيء لا يستطيع

[38:55]العقل البشري ان يلاحظ هذه هذه الملاحظه لكل انسان ولذلك تجري اقدار

[39:03]على هذا الانسان مختلفه عن ذلك الانسان انما علينا ان نعلم ان

[39:09]هناك ملاحظه وان هناك عنايه وان هناك مراعاه لدقائق وتفاصيل لا نستطيع

[39:15]ان نحيط بها بانفسنا ادى ذلك الى اختلاف العطاء وادى ذلك الى

[39:23]اختلاف ال النعم وان يكون هناك منعم عليه وهناك محروم ولكن هذا

[39:29]ليس فيه ظلم ابدا وانما هو عداله بمطلق التناهي التي لا يستطيع

[39:40]العقل ان يدرك عظمه وابعاد تلك العداله بالجوانب التي تلاحظها عداله الله

[39:47]بالنقاط الكثيره التي تكون من الحيثيات والمعطيات لصب العطاء او لجذب النقمه

[39:57]على الانسان نسال الله الله عز وجل العفو والعافيه ونضيف الى ذلك

[40:05]انه ان الناس عندما تفاوتوا في العطاء لا يجب علينا ان لا

[40:10]يجوز لنا ان نحكم على كل عطاء انه نعمه وان من العطاء

[40:16]ما هو عطاء لغف الانسان لان الانسان قد يقوم بظلم هذا الظلم

[40:21]من عقوبته او من اثاره ان هذا الظلم الله عز وجل يحرمه

[40:31]من نعمه المصيبه فلا ينبهه بمصاب ولذلك هذا معنى الايه القرانيه انما

[40:41]نملي لهم ليزدادوا اثما يعطيهم يغدق عليهم من النعم وهذه النعمه في

[40:47]الروايات تسمى نعمه الالهاء لتله لتله عن ماذا لتله عن ان يرجع

[40:54]الى الله عز وجل ان الله اذا احب عبدا اذا اذن الذنب

[40:59]صب عليه مصيبه مباشره حتى يرجع مرهان مره ثانيه اليه واذا اذنب

[41:09]الانسان ذنبا فلاحظ النعمه تزيد فهذا المغفل الملهى ولذلك يقول مولانا امير

[41:16]المؤمنين علي بن ابي طالب سلام الله عليه ليكم الله عند النعمه

[41:20]وجلين من صفات المؤمن انه اذا انعم عليه يحس بحاله من الوجل

[41:30]شنو هذه الفلسفه لماذا وجل لانه يخاف ان تكون هذه النعمه نعمه

[41:35]الهاء مو نعمه عطاء يخاف يكون وجلا من النعمه شوف الوجل من

[41:44]ماذا من النعمه عندما يكون الانسان يمتلك مثل هذه الثقافه في تعاليم

[41:52]اهل البيت سلام الله عليهم قطعا ويقينا لا يمكن ان يسمع الى

[41:57]مثل هذه الشبهات والى مثل هذه الاشكالات جع الله ان شاء الله

[42:07]من العرفاء به و الذين يكونون اصحاب ايمان وثبات ويقين ان الله

[42:12]على كل شيء قدير وفي الختام اسال الله لي ولكم التوفيق والسداد

[42:17]والحمد لله رب العالمين وصلى الله على خير خلقه محمد واله الطيبين

[42:25]الطاهرين

0 Comments

Up next

تسجيل دروس المعرفة 9: أجوبة على بعض الشبهات حول العدل الإلهي

Transcript

Up next

Explore more

Please note that if you are under 18, you won't be able to access this site.

Up next

تسجيل دروس المعرفة 9: أجوبة على بعض الشبهات حول العدل الإلهي

Transcript

Up next

Explore more

Choose a payment method

Language