تأملات في العلوم الإنسانية والفكر الإسلامي | فلسفة اللغة | الحلقة الثانية

7 المشاهدات· 25/10/01

قناة العقيدة
3 مشتركين

في محاضرات

برنامج تأملات في العلوم الإنسانية والفكر الإسلامي الباحث : د. الشيخ حسين ابراهيم شمس الدين (دكتوراه في الأنثروبولوجيا وأستاذ في الفلسفة الإسلامية) المركز الاسلامي للدراسات الاستراتيجية

أظهر المزيد

Transcript

[0:00][موسيقى] بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وال محمد اذا

[0:18]قلنا قضيه كقولنا مثلا الجدار لونه ابيض فاننا نحكم على هذه القضيه

[0:28]بالصدق او الكذب ان كان في الواقع حقا الجدار دار لونه كذلك

[0:33]فنحكم بهذه القضيه بانها صادقه وان لم يكن الواقع مطابقا فيقال بان

[0:43]هذه القضيه او هذه الجمله كاذبه ولكن لو انشانا قضيه جديده ك

[0:50]كان نقول مثلا الجدار لونه مثلث او الجدار لونه خمسه فاننا في

[0:56]هذه الجمله لا نقول هذه القضيه كاذبه بل نقول بان هذه القضيه

[1:04]في الحقيقه تعاني من ارباك في اصل المعنى وكانها خاويه من المعنى

[1:11]المعنى الذي لا بد ان يكون متحصلا في مرتبه سابقه ثم على

[1:18]طبق هذا المعنى نحكم بالصدق او بالكذب فاذا نحن امام مساله جديده

[1:24]وهي تعين المعنى وكون القضيه او الجم جمله مشتمله على معنى معين

[1:35]ثم على طبق هذا المعنى نحكم بالصدق او بالكذب اذا كان الامر

[1:41]كذلك فان صدق الافكار او كذب الافكار لابد ان يكون مسبوقا بامر

[1:47]سابق هو كون هذه الافكار قبل ان نحكم عليها بالصدق او الكذب

[1:56]ذات معنى وهنا في الحقيقه في هذه اللحظه التفكيريه بالذات ينطلق سؤال

[2:06]فلسفه اللغه فاذا قضيه فلسفه اللغه التي نحن بصددها هي قضيه العلاقه

[2:13]بين الملفوظات والمعنى وهذا السؤال وهذه العلاقه هي في الحقيقه علاقه سابقه

[2:20]على ايه قضيه صدق الفكره او كذبها هنا في قضيه يه فلسفه

[2:31]اللغه في هذا الفرع المعرفي بدا البحث حول قضيه العلاقه بين اللفظ

[2:38]او الملفوظات والجمل بطريق اوضح من جهه وبين المعاني فلا بد ان

[2:49]نبين كما يقول فلاسفه اللغه لابد ان نبين كيف تكون ملفوظاتنا ذات

[2:53]معنى قبل ان نبين ان كانت هي صحيحه ام خاطئه لابد لابد

[3:00]ان نعرف ان كان لها معنى او ليس لها معنى في هذه

[3:01]اللحظه اذا وصلنا في افكارنا وفي تفكيرنا وتاملنا الى هذه اللحظه بالذات

[3:12]فنحن قد طرقنا باب فلسفه اللغه وهذا الفرع المعرفي الذي صار رائجا

[3:18]بطريق واضح في القرن العشر وان كان له ارهاصات قبل هذا القرن

[3:27]بل نجد ارهاصات وافكار ار متناثره حول قضيه فلسفه اللغه في القرون

[3:32]القديمه يعني من زمن ارسطو وافلاطون وغيرهما اذا تبين هذا الامر فنحن

[3:43]سنتكلم وسيتوزع البحث والكلام اي على ثلاثه اقسام في الحقيقه اولا سنبدا

[3:49]بالبحث والكلام حول اييه اللحظه التاريخيه والمبرر التاريخي لانبثاق بحث فلسفه اللغه

[4:01]الى الفضاء الاكاديمي في الغرب ثم ننتقل بعد ذلك لرسم مشهديه اجماليه

[4:08]عامه حول اهم تيارات فلسفه اللغه واخيرا نختم البحث بالتاملات النقديه التي

[4:17]يقدمها الفكر الاسلامي من فلسفه وعلم اصول وغيرها تجاه هذه الافكار التي

[4:24]طرحت في الفضاء الاكاديمي الغربي حول فرع هو من اكثر الفروع حيويه

[4:30]في الفضاء الاكاديمي وخاصه في الايام المتاخره والاخيره اي فلسفه اللغه بالنسبه

[4:39]الى القسم الاول وهو انه ما هو المحرك ما الذي حرك مياه

[4:49]القاع كما يقال تحت ابحاث فلسفه اللغه حتى برزت هذه المباحث بشكل

[4:54]واضح في الفكر الغربي في الحقيقه ان صراع الوضعيين مع الافكار الميتافيزيقيه

[5:07]ومع الفلسفه الالهيه مره بمراحل متعدده يعني قبل بحث فلسفه اللغه كنا

[5:13]نتكلم عن اي صراع بين الالهيين وغيرهم بين الذين يقبلون القضايا الميتافيزيقيه

[5:19]والذين يرفضون هذه القضايا كان الجدال وكانت طاوله النقاش هي عباره عن

[5:26]تبادل الحجج والبراهين يعني كان الالهيون يطرح يطرحون ادله وبراهين على قضايا

[5:34]ميتافيزيقيه معينه حول وجود الله ووجود عوالم بعد الموت او عوالم غير

[5:43]ماديه يطرحون ادله وفي المقابل كان المنكرون لهذه الامور اي يفندون هذه

[5:51]الادله يطرحون ادله مقابلها يعني كانت ارضيه القضايا الميتافيزيقيه يتم الحوار بين

[5:58]المنكر لها والمثبت لها حول تماميه البراهين وعدم تماميه البراهين ولكن مع

[6:05]القرن العشر برزت لدينا في الفضاء التداول الاكاديمي اي قطيعه جديده من

[6:17]القطيعه الميتافيزيقيه هذه القطيعه التي برزت على يد راسل وكارناب وغيرهما هي

[6:26]قطيعه ليست قطيعه الحجج والبراهين بلت تنظر لقضيه خواء القضايا الالهيه من

[6:32]المعنى اصلا يعني كان كارناب وغيره يقول اصلا قضايا الروح موجوده هناك

[6:41]عالم بعد الموت حياه بعد الموت هذه قضايا ليس فقط انها غير

[6:45]صحيحه بل هذه قضايا لا معنى لها وهي كقولنا الجدار لونه خمسه

[6:54]وهي القضيه التي بدانا بها فذكروا هذه المساله ان القضايا الميتافيزيقيه هي

[7:00]قضايا خاليه من المعنى قبل ان تكون قضايا كاذبه هذه قضايا خاليه

[7:05]من المعنى هذه هي اللحظه التاريخيه في الفكر الفلسفي الذي منه نشات

[7:16]قضيه فلسفه اللغه لانهم عندما طرحوا خواء المعنى جاء السؤال اذا كان

[7:22]الامر كذلك ما هي المعايير التي على اساسها تكون القضايا ذات معنى

[7:31]وكيف نحدد الجمله التي لها معنى من الجمله التي ليس لها معنى

[7:35]والتي على اساسها اي بعد ان نثبت ان هذه الجمله مثلا لها

[7:42]معنى يبدا بحث البراهين والاثبات فاذا هذه هي النقطه التاريخيه المحوريه التي

[7:49]انبثق منها فبحث فلسفه اللغه فنحن امام بحث بحث حول المعنى وارتباط

[7:56]المعنى بالملفوظات هؤلاء الذين بداوا مشروع فلسفه اللغه وانكروا اشتمال القضايا الميتافيزيقيه

[8:09]على المعنى وانها خاليه من المعنى قالوا بكل بساطه ان القضايا التي

[8:14]لها معنى هي تلك القضايا التي يمكننا ان نصل الى واقعها ونختبر

[8:20]صدقها يعني مثلا الحديد يتمدد بالحراره هذه القضيه لها معنى لانه بامكاني

[8:29]ان اخرج الى عالم الطبيعه واجرب هذه المساله فان وافق الواقع القضيه

[8:37]حكمنا بالصدق اما اذا انشات قضيه اصلا لا طريقه لان تصل يدي

[8:42]الى واقع اثباتها فهي قضيه اشبه بتجميع ملفوظات كضم الحجر الى الحجر

[8:51]لا معنى لها هذه القضيه لان باب الواقع الخاص بها مقطوع هي

[8:55]تخبر عن شيء اصلا لا يمكنني ان اصل اليه واعتبروا ان القضايا

[9:03]الميتافيزيقيه القضايا الالهيه من هذا القبيل هي وكانها لعب على الكلام قبل

[9:09]ان تكون قضايا كاذبه هي لعب على الكلام هذه هي اذا اي

[9:16]اللحظه التاريخيه التي انطلق منها بحث فلسفه اللغه الان اذا اردنا ان

[9:23]ننتقل قل الى القسم الثاني من بحثنا وهو قسم مشهديه مدارس وتيارات

[9:29]فلسفه اللغه او ال الفلسفات التي طرحت في هذا المجال فنحن نجد

[9:39]انفسنا في الحقيقه امام تيارين اساسيين في فلسفه اللغه في الفضاء الاكاديمي

[9:43]التيار الاول هو تيار فلسفه اللغه المثاليه الذي ابتدا مع رسل ومع

[9:53]فيدكنشتاين في بداياته والتيار الثاني هو فلسفه اللغه العاديه والذي استمر في

[10:01]الحقيقه بعد ان بدل فدغنشتاين رايه في كتاب التحقيقات الفلسفيه ونظر لهذا

[10:10]التيار الثاني التيار الاول فلسفه اللغه المثاليه هي تقول اذا كانت اللغه

[10:18]تعبر عن الواقع فاللغه هي اشبه برسم وتصوير وتمثيل لهذا الواقع الخارجي

[10:24]فلا بد ان نكون حريصين على ان نبني اللغه بناء محكما بحيث

[10:35]تكون كل وحده لغويه انطقها تعبر عن امر واقعي في الخارج وبالتالي

[10:42]كما ان الواقع الخارج ينقسم الى وحدات واقعيه لابد ان يكون كلامي

[10:52]اي جمله اتكلم بها ايضا تنحل الى ذرات كلاميه وكل ذره من

[10:57]كلامي هو يكون بازاء واقع خارجي هذه النظريه التي اسس لها راسل

[11:05]تسمى بالذريه المنطقيه بحيث قال لا بد ان نبني لغه مثاليه متعاليه

[11:14]اي بريئه وخاليه من حشو الامور الدخيله التي تشوش الذهن وهذه اللغه

[11:23]المثاليه اشبه شيء بالرياضيات يعني انت عندما تقيم وتكتب معادله رياضيه كل

[11:30]جزء في هذه المعادله الرياضيه يلعب دورا في كشف الواقع فبالتالي لابد

[11:39]ان نبني لغه مثاليه تنحل الى ذرات كلاميه كل ذره من كلامي

[11:44]يكون بازاء واقع فمثلا من الامور التي اقترحها بيرتراندراسل في هذه المساله

[11:50]انه لابد ان نستغني عن اسماء العلم اذا اردنا ان نتكلم عن

[11:56]الواقع لان اسم العلم كزيد وعلي وحسن ومحمد هذه الاسماء العلم هي

[12:06]لا تعبر عن خصائص المسمى لا تعبر عن مواصفات المسمى فبالتالي وضعها

[12:11]في اللغه يسبب تشويشا ولا يقدم فائده وبالتالي لابد اذا اردنا ان

[12:17]ايه نخبر بشيء لفظا ولغه وباستعمال اللغه ان نستغني عن اسماء العلم

[12:22]لان اسماء العلم لا تعبر عن مواصفات المسمى وبالتالي صار هناك تيار

[12:30]يسعى لانشاء حركه او لانشاء لغه مثاليه بحيث تكون هذه اللغه كالمعادلات

[12:38]الرياضيه لا يقع فيها الاشتباه لا يقع فيها التشويش المعرفي مضافا الى

[12:45]برتراند راسل كان هناك فيغنشتاين طبعا لودفيك فيدغنشتاين كان بفتره من الفترات

[12:53]ويعتبر من تلامذه راسل ولكن في الحقيقه تطور و كتب كتابا في

[12:58]فترته الاولى اي في فتره فكره الاولى كتاب الرساله المنطقيه في هذا

[13:08]الكتاب تبنى فيدكنشتاين بشكل صريح الذريه المنطقيه التي كنا نتكلم عنها ونظر

[13:15]الى او نظر لقضيه قضيه اللغه المثاليه هذا الكتاب الذي بين ايدينا

[13:22]كتاب الرساله المنطقيه نجد فيه مثلا شواهد واضحه تبين كيف ان فيغكنشتاين

[13:29]في هذه المرحله كان يتبنى كيف ان اللغه وظيفتها تصوير الواقع وكيف

[13:34]اذا كان الواقع ينحل الى ذرات ووحدات لابد ان يكون الرسم اللغوي

[13:42]بازاء هذه الذرات والوحدات انا ساقرا بعض الفقرات من هذا الكتاب حتى

[13:47]يتبين وضوح كلام فدكنشتاين في هذا المجال يقول مثلا في الرساله المنطقيه

[13:53]يقول الرسم المنطقي يمصف العالم فنحن امام اخبار ورسم منطقي مثالي عبر

[14:05]استخدام لغه مثاليه تصف العالم يعني لم يقطع الطريق على وصف العالم

[14:10]من خلال هذا الرسم الذهني وايضا يقول والرسم قد يتفق مع الوجود

[14:20]الخارجي او قد لا يتفق وبهذا يكون اما صوابا او خطا يعني

[14:23]يوجد كلام ورسم ذهني يتبع قواعد المنطق اما يوافق فيكون صادقا او

[14:35]لا يوافق الواقع فيكون كاذبا ثم يستمر في هذا ال في هذا

[14:39]الكلام حتى يصل الى اننا في الحقيقه اذا تبنينا ان اللغه المثاليه

[14:48]وان اللغه وظيفتها الاخبار عن الواقع فاذا الكلام الذي له معنى هو

[14:54]فقط الذي له واقع وحيث انه كان يرفض واقعيه غير العالم المادي

[14:59]والطبيعي فقد قال بان ما سوى اللغه التي تتحدث عن الامور الطبيعيه

[15:08]يعني كاللغه الالهيه والميتافيزيقيه ما سوى اللغه الطبيعيه هي خاليه من المعنى

[15:12]لا معنى لها ليس انها كاذبه يعني قولك الروح موجوده ليس كذبا

[15:19]عنده بل لا معنى له اصلا مثلا يقول ان معظم القضايا والاسئله

[15:24]التي كتبت عن امور فلسفيه ليست كاذبه بل هي خاليه من المعنى

[15:32]الى هنا نكون قد بينا بشكل مجمل النظريه الاولى وهي نظريه الذريه

[15:40]المنطقيه او اللغه المثاليه او فلسفه اللغه المثاليه التيار الثاني وهو فلسفه

[15:52]اللغه العاديه فلسفه اللغه العاديه في الحقيقه يعتبر رائد هذا التيار هو

[16:01]نفسه فيدكنشتاين الذي بدل رايه من كتاب الرساله المنطقيه الى كتاب التحقيقات

[16:08]الفلسفيه في كتاب التحقيقات الفلسفيه يقول انا بدلت رايي والان انا اعتقد

[16:15]ان ما كنت انظر له من ضروره اقامه فلسفه او لغه فلسفيه

[16:21]او لغه مثاليه تصف الواقع هذا في الحقيقه كان خطا البحث عن

[16:29]لغه مثاليه متعاليه تصف الواقع هذا خطا ويذكر كثير من الامور يقول

[16:38]لان اصلا البحث عن لغه مثاليه هو غارق في الاوهام الميتافيز فيزيقيه

[16:44]يعني وكانه يقول انت انا فررت من الميتافيزيقى واسست لغه مثاليه خاصه

[16:55]بالعالم الطبيعي فوجدت نفسي لكي اؤسس للغه مثاليه للعالم الطبيعي احتاج الى

[17:03]المبتنيات والمباني الميتافيزيقيه وفي الحقيقه كلامه صحيح كما سنجد في التاملات فقال

[17:10]لا انا هذا البحث بحث عن لغه مثاليه متعاليه كلغه الرياضيات تصف

[17:18]تصف الواقع هذا البحث في الحقيقه غير ممكن ولا بد من الاهتمام

[17:22]باللغات العاديه اللغات العاديه العرفيه وعدم البحث عن لغه مثاليه فانشا تيارا

[17:33]اسمه تيار فلسفه اللغه العاديه واول واهم مساله تهتم بها فلسفه اللغه

[17:41]العاديه هي الاهتمام بالدوائر الحضاريه اللغويه يعني كل لغه لها مساحتها الخاصه

[17:49]لا وجود للغه مثاليه وبالتالي الوقائع او الحقائق التي تتكلم عنها كل

[17:54]لغه عاديه هي ممتزجه بالسياقات الثقافيه والفكريه التي نشات فيها هذه اللغه

[18:04]ونظر لقضيه هي انه لا معنى للكلام الا في سياق الاستعمال يعني

[18:13]مثلا انا اذا ك كتبت كلمه على الجدار فهذه الكلمه لا يمكنني

[18:17]ان اعرف ان اعرف معناها الا بالرجوع الى المتكلم بها ماذا كان

[18:22]يقصد في اي سياق نشات هذه الكلمه وسمى هذه النظريه بما يسمى

[18:31]بالالعاب اللغويه بالالعاب اللغويه ويشبهون هذا الامر وحتى في كتبهم موجود هذا

[18:38]التشبيه باحجار الشطرنج يعني مثلا انت اذا اتيت بحجر الشطرنج كالفيل او

[18:44]الحصان او القلعه ونظرت اليه مستقلا تقول هذا حجر مصنوع من الخشب

[18:48]او هو مصنوع مثلا من ال اييه من الحديد او من النحاس

[18:54]او من الذهب ولكن انت تصف هذا الحجر الذي هو اي يعني

[19:01]حجر لم تجعله في سياق لعبه الشطرنج ولكن اذا اردت ان تصف

[19:05]حجر الشطرنج في سياق لعبه الشطرنج فستصفه وصف وصفا اخر لا يهم

[19:12]ان كان خشبيا او ليس خشبيا هذا الحجر يتم وصفه بما هو

[19:19]جزء من كل بما هو جزء من سياقات وقوانين لعبه الشطرنج فقال

[19:23]انه نحن في الحقيقه لا يوجد لدينا ذرات لغويه تصف الواقع كما

[19:31]كان يذهب اليه يقول لا اللغه خاضعه للاستعمال وهناك ذرائعيه وتداوليه ونوع

[19:39]من البراجماتيه اللغويه التي تقول بان المعنى يتعين بالاستعمال ولا وجود لمعنى

[19:49]مثالي بل المعنى تابع للسياقات الحضاريه والثقافيه للمستعمل ومن هنا يكون قد

[19:56]اسس نوعا ما اييه لقطيعه مع التعالي اللغوي والتعالي الفكري وجعل اللغه

[20:05]العاديه هي المعيار هي المعيار الاساسي للفكر واغلق الباب امام اي بحث

[20:17]عن لغه مثاليه تكشف الواقع بما هو هذه هي فكره فلسفه اللغه

[20:21]العاديه والى هنا نكون في الحقيقه قد اتممنا القسم الثاني وهو بيان

[20:30]مشهديه فلسفه اللغه في البعد الاكاديمي في العالم الغربي والان ننتقل الى

[20:37]تاملات نقديه يقد قدمها الفكر الاسلامي في علومه المختلفه حول ما طرح

[20:46]في هذا المجال ونحن في الحقيقه امام اربعه تاملات طبعا انا ساطرح

[20:53]اربعه تاملات اييه من العلوم الاسلاميه من اصول الفقه ومن الفلسفه من

[21:02]الفلسفه المشائيه والفلسفه الاسلاميه بشكل عام لكي نبين كيف يطل الفكر الاسلامي

[21:09]بعلومه المختلفه على هذه القضايا التي طرحها راسل او غيره مثل فدغنشتاين.

[21:16]التامل الاول الذي نطرحه في هذا المجال هو تشكيك باصل البنيه واصل

[21:26]البناء والبارادايم الذي على وفقه نشا فرع فلسفه اللغه يعني فلسفه اللغه

[21:39]نحن كما ذكرنا في البدء في بدء البحث فلسفه اللغه نشات في

[21:44]الحقيقه لاجل التمييز بين القضايا ذات المعنى والقضايا غير ذات المعنى ومن

[21:49]ثم القضايا ذات المعنى هي التي يسال عن صدقها او عدم صدقها

[21:59]هنا في الحقيقه اذا نحن دققنا في نشاه هذا البحث نجد انه

[22:07]تاريخيا في الحقيقه هؤلاء الوضعيون انما فتحوا هذا البحث لانهم من الناحيه

[22:17]الابستمولوجيه رفضوا وجود عالم غير طبيعي او عالم ما ورائي او عالم

[22:25]مجرد عن الماده هم في الاصل انطلقوا من فكره عدم وجود عالم

[22:34]وراء الطبيعه فبالتالي سلموا بخوائ معنى الميتافيزيقيه بشكل مسبق وبالتالي المشكله في

[22:43]الحقيقه المشكله ابستمولوجيه عند فلاسفه اللغه يعني ما نتبناه في الابستمولوجيا هو

[22:49]الذي نتبناه في فلسفه اللغه فاذا كنا في الابستمولوجيا نقول بان البرهان

[23:00]ونظريه البرهان الارسطيه وال اييه المشائيه ونظريه البرهان التي كتبوها يعني في

[23:08]هذه الكتب الفلاسفه الاسلاميون اي جميعهم اييه اذا كنا في الابستمولوجيا نقبل

[23:15]كشف ال كشف البرهان عن الواقع ونقبل بان يد الدليل ويد المعرفه

[23:20]تمتد الى ما وراء الواقع اذا كنا في الابستمولوجيا نتبنى هذا الامر

[23:25]فنحن في الحقيقه في فلسفه اللغه لا يمكن ان نقبل بخواء القضايا

[23:34]الميتافيزيقيه عن المعنى فاذا النقد ال في العمق هو نقد ابستمولوجي يعني

[23:40]انتم سلمتم بالخواء بخواء الميتافيزيقى عن المعنى لانكم في نظريه البرهان لم

[23:49]تقبلوا القضايا غير التجريبيه والقضايا المجرده فبالتالي اذا اثبتنا قضيه البرهان ونظريه

[23:55]البرهان في الابستمولوجيا وفي علوم المنطق فعندئذ سينقلب بارادايم فلسفه اللغه راسا

[24:02]على عقب هذه اشاره لابد من استكمالها بطبيعه الحال التامل الثاني الذي

[24:15]نذكره هو ان انهم اذا راجعنا في مصنفاتهم مصنفات فلاسفه اللغه نجد

[24:21]انهم في الحقيقه ايه بنوا صراعا كبيرا بين فلسفه اللغه المثاليه وفلسفه

[24:28]اللغه العاديه وكان هناك مشكله اما ان تلتزم بفلسفه اللغه المثاليه واما

[24:34]ان تلتزم بفلسفه اللغه العاديه ولكن اذا راجعنا في الحقيقه الى العلوم

[24:40]الاسلاميه نجد ان من المبتات والاصول الرائعه التي يتبناها مفكرو العلوم الاسلاميه

[24:51]هي ان تعدد اللغات انما يتعدد بتعدد الواقع المكشوف فنحن نقبل باللغه

[25:00]المثاليه اذا كان بحثنا حقيقيا تكوينيا عقائديا اييه اذا كان بحثنا مثلا

[25:09]عن الواقع والتكوين فلا بد من ضبط المساله اللغويه ضمن لغه مثاليه

[25:18]تكشف عن الواقع ولكن اذا كان الكلام عن القانون عن الاعتبار العرفي

[25:23]العقلاء او الشرع الذي يتكلم بلسان العرف والعقلاء فهنا المدار هو على

[25:33]اللغه العاديه ولذلك نجد ان علماء الاصول مثلا لان تعاملهم هو مع

[25:39]النصوص الشرعيه الفقهيه التي تتكلم بلسان ان العرف نجد انهم ينظرون تنظيرا

[25:45]رائعا في قضيه اللغه العاديه وكيف نفهم اللغه العاديه بل ان بعضهم

[25:51]كالعلامه الطباطبائي يصرح بان من المشكلات الاساسيه هي ان ندخل التامل المثالي

[26:02]والدقي في اي النصوص الشرعيه التي بنيت وبنى الشارع لسانه فيها على

[26:09]العرف وعلى اللغه العاديه فاذا النقطه التي نشير اليها هي انهم اي

[26:14]علماء الاسلام في العلوم المتعدده فرقوا يعني تبنوا اللغه المثاليه وتبنوا اللغه

[26:21]العاديه بما يتعدد يعني بما يتعدد به الواقع التامل الثالث الذي لابد

[26:33]من ذكره هو قضيه ان فيدكنشتاين في الحقيقه عندما نقض نفسه في

[26:44]مساله فلسفه اللغه المثاليه فاننا نجد ان عن انه عندما اسس فلسفه

[26:50]اللغه العاديه قال انني وجدت اذا اردت ان ابني فلسفه لغه مثاليه

[26:57]ساكون غارقا في الافتراضات المسبقه الميتافيزيقيه وانا لا اقبل بالافتراضات المسبقه الميتافيزيقيه

[27:04]نقدنا الاساسي عليه هو ان كل تداول لغوي سواء اكان تداولا بلغه

[27:13]مثاليه او كان تداولا بلغه عاديه فانه لابد ان يكون محاطا بمبتنيات

[27:22]ميتافيزيقيه واذا اردنا ان نكون اكثر دقه بمبتنيات غير ماخوذه من عالم

[27:31]الطبيعه او غير تجريبيه يعني مثلا في هذا المجال الشيخ الرئيس ابن

[27:37]سينا في كتاب الهيات الشفاء يبين هذا الامر يبين يقول اصلا انت

[27:46]لا يمكن ان تتكلم باي كلمه حتى لغه عاديه حتى كلاما عرفيا

[27:49]حتى اذا اردت ان تتكلم بكلمه وهي ان الورد رائحته جميله مثلا

[27:57]اذا اردت ان تتكلم باي كلمه فان هذه الكلمه تفترض افتراضا مسبقا

[28:03]جمله من المبتنيات الفلسفيه غير التجريبيه كالاوليات والبديهيات يعني مثلا ابن سينا

[28:09]في اييه الهيات الشفاء في الفصل الاخير من المقاله الاولى يقول شيئا

[28:16]يقول انت اذا اردت ان تقول كلمه انسان كلمه فاول ما نسالك

[28:22]هو انك هل تقصد معنى من كلمه انسان او لا تقصد معنى

[28:28]اذا كنت لا تقصد معنى فانت في زمره الذين لا يريدون التفاهم

[28:32]خرجنا عن البحث اما اذا اردت معنى من كلمه انسان فاما ان

[28:41]تقصد معنى معينا او لا تقصد معنى معينا وعدم قصد معنى معين

[28:45]يعني تقصد معنى لا بعينه معنى مجمل وهذا مستحيل يبين هذا الامر

[28:53]يقول فلا بد ان نصل الى معنى معين والوصول الى معنى معين

[29:02]يعني نفي ما سوى هذا المعنى وهذا تعبير اخر عن استحاله اجتماع

[29:06]النقيضين التي هي عباره عن استحاله اجتماع الشيء ونقيضه فيثبت الشيخ الرئيس

[29:13]ابن سينا في الهيات الشفاء ان اي كلام يستبطن اعتقادا مسبقا بمبادئ

[29:23]اوليه كاستحاله اجتماع النقيضين وانه لا يمكن اصلا انت لا يمكن ان

[29:30]تتكلم بكلام اذا لم تكن معتقدا بشكل مسبق بهذه المباني التي هي

[29:35]غير طبيعيه غير تجريبيه وتدخل في البحث الميتافيزيقي الفلسفي في الحقيقه بل

[29:45]اكثر من ذلك نحن يمكن ان نقول و نتطور في هذا النقد

[29:48]ونقول اصلا اصل الكلام يفترض مبت ميتافيزيقيه وجوديه اصلا ليس فقط مبتنيات

[29:56]في ميتافيزيقيه اذا صح التعبير علميه ومعرفيه لا وجوديه يعني الكلام يستبطن

[30:05]اقرارا بوجود ما بوجود متعين وهذا ليس بحثه هنا بطبيعه الحال وبالتالي

[30:14]نقول لفيدكنشتاين انت نقدك الذي قلته على فلسفتك السابقه فلسفه اللغه المثاليه

[30:21]السابقه وانك غارقا في الميتافيزيقى عندما كنت تريد ان تؤسس فلسفه ميتافيزيقيه

[30:31]او عفوا عندما اردت ان تؤسس لغه مثاليه اصلا نفس الغرق في

[30:34]الميتافيزيقى ايضا موجود في الفلسفه العاديه للغه هذا اذا ما يمكن ان

[30:43]يقال النقد الاخير والتامل الاخير الذي يمكن ان يقال هو تامل من

[30:47]اصول الفقه وهو ان اي فدغنشتاين في فلسفه اللغه العاديه قال المعنى

[30:56]في اي كلام يتعين في الاستعمال قبل معرفه المتكلم بالكلام قبل معرفه

[31:08]سياق قات الكلام لا وجود لمعنى والمعنى مفقود هذا الامر ايضا صوره

[31:14]ال علماء الاصول في علم اصول الفقه بشكل ايضا رائع والسيد الشهيد

[31:20]محمد باقر الصدر في كتاب سواء في تقريرات ال الاصول او في

[31:28]كتبه التي كتبها بقلمه بين هذا الامر نحن لا نريد ان نخوض

[31:34]في هذا البحث ولكن بين الفرق بين ما يسميه الظهور التصوري للكلام

[31:38]والظهور التصديقي وان الظهور التصوري لا يتغير بالسياقات النفسيه وبسياقات المتكلم وبمقاصده

[31:47]انما الذي يتغير ما يسميه بالظهور التصديقي للكلام وبالتالي اي اذا اردنا

[31:55]ان نبين في الحقيقه ما ارادوه علماء الاصول فاننا نجد نقدا واعيا

[32:05]ومتوجها بشكل كبير على قضيه فقدان المعنى قبل الاستعمال في المساله التي

[32:13]طرحها فيدغنشتاين الى هنا نكون قد انهينا هذه الحلقه حول فلسفه اللغه

[32:18]وهي كانت حلقه مكثفه حاولنا فيها ان نبين بانوراما تيارات فلسفه اللغه

[32:27]في الفضاء الاكاديمي وما يمكن ان يتوجه اليها من تاملات من علوم

[32:31]اسلاميه متعدده كاصول الفقه والفلسفه طبعا نحن لا ننكر ان هناك مداخل

[32:39]يمكن من خلالها توجيه النقد الى فلسفه اللغه ولكن هذه الحلقات قائمه

[32:47]على الاجمال والتكثيف والاختصار ونكتفي بما قدمناه والحمد لله رب العالمين ‏M

[32:51][موسيقى]

0 تعليقات

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

تأملات في العلوم الإنسانية والفكر الإسلامي | فلسفة اللغة | الحلقة الثانية

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة