تأملات في العلوم الإنسانية والفكر الإسلامي | الروحانية اللادينية | الحلقة الرابعة

14 المشاهدات· 25/12/09

قناة العقيدة
3 مشتركين

في محاضرات

الباحث : د. الشيخ حسين ابراهيم شمس الدين (دكتوراه في الأنثروبولوجيا وأستاذ في الفلسفة الإسلامية) المركز الاسلامي للدراسات الاستراتيجية #تأملات_دينية #تأملات #الروحانية #اكسبلور

أظهر المزيد

Transcript

[0:10]اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب

[0:19]العالمين وصلى الله على سيدنا محمد واله الطاهرين في العام 2014 نشر

[0:25]سام هارس الذي يعتبر احد الفرسان الاربعه للالحاد المعاصر كتابا بعنوان الصحوه

[0:35]او اليقظه يعتبر كما يذكر الكتاب في هامشه او في عنوانه الفرعي

[0:41]يعتبر هذا الكتاب الذي كتبه سام هارس انه مرشد نحو الروحانيه اللادينيه

[0:49]اذا قلنا بان عالمنا المعاصر العالم الذي امتلا بالحداثه وبالتقانه وبالعقلانيه الغربيه

[1:01]وغير ذلك اذا قلنا بان هذا العالم يمكن ان نطلق عليه عنوان

[1:06]اللام معنى وفقدان المعنى في الحياه والانتقال الى فضاء اللا يقينيات لا

[1:15]نكون مبالغين في هذا الوصف هذا الامر وما قلناه من فقدان المعنى

[1:23]وفقدان اليقين العام بعث تيارات جديده في عالمنا المعاصر لتبحث عن المعنى

[1:29]مجددا ولكن خارج الاطر الدينيه وخارج المنظومات الدينيه هذا التيار او هذه

[1:38]التيارات التي سنذكرها وهي تيارات كثيره هي التي يعبر عنها حاليا بالروحانيه

[1:44]اللادينيه او الروحانيه خارج اطار الدين طبعا هذه الظاهره او هذا التحول

[1:51]الحديث لم يشغل بال الفلاسفه او رجال الدين وعلماء الدين فقط بل

[1:59]اننا نجد ان العلوم الانسانيه كعلم الاجتماعي وعلم النفسي والانتروبولوجيا اهتمت بهذه

[2:06]الحاله وبهذا التحول على انه تحول نحو نمط جديد للحياه الانسانيه يمكن

[2:13]ان يدرس كظاهره في الحقيقه فعلم الاجتماع مثلا يتعامل مع قضيه الروحانيه

[2:24]اللادينيه على انها ظاهره تمثل انسان ما بعد الحداثه الانسان الذي يريد

[2:27]ان يخرج رج من سجن العقلانيه الحداثويه ان صح التعبير وبالتالي تدرس

[2:35]في علم الاجتماع قضيه الروحانيه اللادينيه على انها انبعاث ما بعد حدثي

[2:40]لانسان يريد ان يخرج من اطر الحداثه السابقه واطر العقلانيه التي وضعت

[2:51]له في القرن السابق نحو عالم افسح وارحب فعلم الاجتماع يدرس الروحانيه

[2:55]اللادينيه من هذا الاطار اما علم النفس فايضا اعتنى بقضيه الروحانيه اللادينيه

[3:02]ولكن من اطار علم النفس الايجابي لاننا نعرف بان مدارس علم النفس

[3:08]يمكن تقسيمها باحد الاعتبارات الى علم نفس سلبي يبحث عن الامراض النفسيه

[3:14]وعلاجات الامراض والتحليل النفسي لامثال الكابه والعصاب الذهني وغير ذلك هذا يسمى

[3:21]علم نفس سلبي ولكن هناك ايضا علم نفس ايجابي انطلق مؤخرا يصب

[3:29]اهتمامه على الصحه النفسيه هذا الجانب من علم النفس الايجابي الذي يبحث

[3:35]لا عن الاعتلال النفسي بل عن الرفاه والسعاده وهذه المصطلحات ايضا تعامل

[3:45]مع قضيه الروحانيه اللادينيه على انها نوع من السلام الداخلي والسكينه والوعي

[3:52]بالذات الذي يمكن ان يكون احد اساليب العلاج النفسي فاهتم بالروحانيه اللادينيه

[3:58]من هذا الباب ايضا كذلك الانتروبولوجيا في الحقيقه مؤخرا اهتمت بقضيه الروحانيه

[4:04]اللادينيه كتحول ثقافي عالمي حيث نجد ان الذين يتوجهون الى الروحانيه خارج

[4:15]اطار الدين في الحقيقه هم يرسمون شبكه من الرموز والمعاني خارج الاطار

[4:19]الديني يبحثون عن طقوس يبحثون عن احتفاليات ومهرجانيات ويقسمون الاشياء الى مقدس

[4:29]وغير مقدس ولكن لا وفق الاطار المفاهيم الديني الذي كان سائدا ولكن

[4:34]هناك انبعاث ثقافي رمزي لتقسيم الاشياء الى مقدس وغير مقدس على يد

[4:41]الروحانيه اللادينيه فاذا الروحانيه اللادينيه تعتبر من الموضوعات الحيويه في العلوم الانسانيه

[4:50]في هذا العالم المعاصر ولكن ما هي الروحانيه اللادينيه بالدقه في الحقيقه

[4:56]يمكن ان نقول ان الروحانيه اللادينيه هي عباره عن تجربه شخصيه ذاتيه

[5:07]يبحث فيها الفرد عن امثال السلام الداخلي امثال السكينه امثال الهدوء والرفاه

[5:15]وعدم التاثر بمشتتات الانتباه ومشتتات الادراك ولكن هذه التجربه وان ابتسمت بكونها

[5:23]شخصيه وفرديه هي تجربه خارج اطار الماسسه الدينيه يعني هي خارج اطار

[5:32]البناء العقائدي لا تنتمي الى بناء عقائدي توحيدي او غير توحيدي هي

[5:36]تقول انا لا انتمي الى نظام عقائدي انا ابني روحانيه خارج اطار

[5:46]النظام العقائدي لست مسيحيا لست مسلما لا انتمي الى اي ديانه لا

[5:51]يفرض علي اي عقائد معرفيه لا انا اريد ان ابني نظاما روحانيا

[5:59]خارج اطار العقائد والمعرفه والرؤيه الكونيه هذه من خصائص الروحانيه اللادينيه ومن

[6:07]الخصائص الاخرى للروحانيه اللادينيه ايضا التحرر من الماسسه الطقسيه والشعائريه يعني هم

[6:12]يرفضون العبادات المفروضه من خارج عليهم لا يقبلون بان السير الروحاني والسير

[6:20]المعنوي ينبغي ان يكون امر خارجي يعطى بل يعتبرون ان الروحانيه ينبغي

[6:29]ان تنبع من الوعي الداخلي والوعي الذاتي للانسان نفسه وبالتالي هم رفضوا

[6:36]الاديان لان الاديان في الحقيقه تقدم نظاما عباديا نظاما طقسيا وشعائريا جاهزا

[6:43]لاتباعه والمنين اليه وهم يعتبرون ان هذه المساله وهذا الفرض ان صح

[6:49]التعبير الخارجي الذي ياتي من قبل الوحي هذا الفرد يعتبرونه اييه لا

[6:57]ينسجم مع قضيه التجربه الذاتيه الشخصيه للروحانيه والمعنويه ولذلك ان تعريف الروحانيه

[7:04]اللادينيه يمكن ان يقبحث نحو التجربه الشخصيه غير المؤطره لا من الجهه

[7:14]العقائديه المعرفيه ولا من الجهه الطقسيه الشعائريه هو سير نحو البحث بحث

[7:21]عن المعنى بطريق شخصي ذاتي متحرر من كل هذه الاطر بعد ان

[7:32]تبين معنى الروحانيه اللادينيه سننتقل الان الى بيان انواع وتيارات الروحانيه اللادينيه

[7:37]لانه في الحقيقه لا يوجد تيار واحد باسم الروحانيه اللادينيه ينتمي اليه

[7:47]جميع هؤلاء طبعا الروحانيه اللادينيه كجيل جديد او اي عصر عصر جديد

[7:53]دخل فيه هؤلاء الناس بدا في سبعينيات القرن الماضي الذي يسمى العصر

[8:01]الجديد للروحانيه ولكن بعد ذلك اختلفت نقاط الارتكاز التي على وفقها يبني

[8:08]الانسان روحانيته اللادينيه ولذلك تعددت التيارات بحيث يمكننا ان نقول ان تعدد

[8:16]تيارات الروحانيه اللادينيه يتبع تعدد نقاط الارتكاز التي يرتكز عليها كل تيار

[8:25]في العنصر الاساسي لهذه الروحانيه فمثلا لدينا ما يسمى ب الروحانيه البيئيه

[8:37]او الايكولوجيه هذه الروحانيه البيئيه التي تسمى باللغه الانجليزيه ايكو سببرتوياليتي هي

[8:43]عباره عن روحانيه تعتبر ان التجربه مع الطبيعه ومع الارض ككائن حي

[8:52]تجربه روحانيه وبالتالي يعتبرون انه لابد ان يبنوا روحانيه من خلال الاتصال

[9:01]بالانهار بالسماء بالشجر بالحجر بالطيور بالارض ككيان حي فهم اختصروا او ك

[9:08]جعلوا نقطه ارتكاز الروحانيه عندهم هي البيئه والتعامل مع الطبيعه ككائن حي

[9:15]وبنوا على ذلك رحلات جماعيه للسلام الداخلي في احضان الطبيعه وما الى

[9:21]ذلك هذا تيار من التيارات الروحانيه اللادينيه هناك تيار اخر من التيارات

[9:27]الروحانيه اللادينيه هو التيار التاملي مايندفولنس هذا التيار التاملي الذي يمكن ان

[9:35]يقال بحسب بعض الدراسات انه اخذ من البوذيه وتمت علمنته وجعله عالميا

[9:41]وهو يرتكز على نقطه الوعي الذاتي وا اغفال الماضي واغفال المستقبل والتركيز

[9:49]على اللحظه الحاليه ويعتبرون ان هذا التركيز واغراق الوعي في الان هو

[10:01]منبع الروحانيه وان القلق والمشتتات وعدم السلام الداخلي ينشا في الحقيقه من

[10:08]خلال القلق من الماضي او من المستقبل وبالتالي هذا التيار اعتمد على

[10:14]بعض الرياضات الروحيه التي تروض الانسان على ان يستغرق في لحظته وي

[10:19]يغفل امتداد الزمان في افق الماضي وافق المستقبل هذا ايضا تيار وله

[10:23]طقوسه وله ممارساته الشعائريه الخاصه تيار اخر هو التيار الذي اي يسمي

[10:34]نفسه الروحانيه الكونيه لا ينظر الى الطبيعه بوجودها الطبيعاني الخاص بل ينظر

[10:40]الى الكون ويعتبر ان وعي الانسان هو جزء من الوعي الكوني العام

[10:49]فيرتبط بالافلاك ويرتبط بالاجرام السماويه ويعتبر انه لا بد ان يكون له

[10:56]نوع من الدهشه بالعالم وبالكون ويعتبر ان هذه الدهشه هي نقطه الارتكاز

[11:01]الاساسيه في الروحانيه فيبني هذه الروحانيه بناء على هذه الرؤيه للكون ويعتبر

[11:07]ان الوعي الانساني هو جزء من كل لهذا الوعي الكوني العام هذا

[11:15]ايضا تيار من تيارات الروحانيه اللادينيه التيار الذي نذكره اخيرا للروحانيه اللادينيه

[11:20]وان كان يوجد في الحقيقه تيارات اخرى التيار الاخير الذي نذكره هو

[11:29]تيار العقلنا تيار الروحانيه العلميه ان صح التعبير العلم بمعنى ساينس العلم

[11:34]بمعنى العلوم التجريبيه وهذا يعتبر مثل سام هارس الذي بدانا به سام

[11:39]هارس الذي يعتبر كما قلنا من فرسان الالحاد المعاصر الفرسان الاربعه للالحاد

[11:44]المعاصر احدهم هم سامرس الذي اصلا ينكر وجود الاله وينكر الاديان بل

[11:51]له موقف عدائي ليس موقف لا ادري او لا يقيني من الاديان

[11:55]وال والاله له موقف عدائي رافض للاديان ولكن مع ذلك يدعو الى

[12:04]نمط من الروحانيه والروحانيه التي يدعو اليها هي روحانيه العلم بحيث يعتبر

[12:11]ان معرفه الطبيعه معرفه العلوم الطبيعيه معرفه البيولوجيا معرفه الفيزياء معرفه الكيمياء

[12:17]معرفه العناصر التي تملا وجودنا الحسي والمادي يقول ان هذه المعرفه تجعل

[12:29]الانسان في دهشه وحيره وهذا مرتكز الروحانيه العلميه والروحانيه الطبيعيه الموجوده عنده

[12:37]امثال سام هارس هذه اذا انماط وتيارات من الروحانيه اللادينيه بحيث يمكن

[12:44]ان نفرزها ونجد ان لكل تيار في الحقيقه يوجد ايه طقوس وشعائر

[12:48]ورحلات جماعيه واحتفاليات يعني مثلا الاحتفاليات التي نشهدها اي تحت عنوان محبه

[12:56]البيئه ونصره البيئه وغير ذلك وان كان لها موقف علمي بسبب التلوث

[13:04]المنتشر في العالم وغير ذلك ولكن ايضا لها موقف معنوي روحاني عند

[13:08]البعض بحيث يعتبر ان الارض هي ام ان الانتماء الى الارض هو

[13:16]انتماء له صبغه روحانيه ليس فقط صبغه عقلانيه علميه للحفاظ عليها لاجل

[13:21]بقاء الحياه وعدم انقراض الحيوانات وغير ذلك فلهم رحلاتهم ولهم مظاهراتهم ولهم

[13:29]طقوسهم ولهم غير ذلك ايضا الى هنا نكون في الحقيقه قد بينا

[13:37]هذه التيارات بعد تعريف الروحانيه اللادينيه ناتي الان الى شيء من التاملات

[13:42]شيء من المحاكمه والنقد للجامع المشترك لهذه الروحانيات وان كانت بعض الانتقادات

[13:49]والنظرات والتاملات التي سنذكرها هي في الحقيقه تاملات تشمل بعض التيارات دون

[14:01]بعض اولا اذا تاملنا في هذه الروحانيه في امتدادات هذه الروحانيه نجد

[14:07]في الحقيقه انها تتميز بانعدام الغائيه يعني هي روحانيه انيه روحانيه لحظويه

[14:16]روحانيه تريد تحقيق السكون والسلام الداخلي اللحظوي او اللحظي ولا ترتبط برؤيه

[14:24]غائيه للانسان بخلاف ما نجده مثلا في السير المعنوي في التراث الاسلامي

[14:30]وعند حكماء الاسلام بحيث نجد ان حكماء الاسلام قسموا ال السير المعنوي

[14:40]الروحاني للانسان الى مقامات ومنازل وهناك غايه هي القرب من الله تعالى

[14:45]وفي هذه الغايه يكون الانسان قد حصل مقاما معنويا معينا اي قد

[14:49]يسمونه احيانا لقاء الله القرب من الله الى غير ذلك او الوصول

[14:56]الى الجنان العاليه الى غير ذلك من التعبيرات التي لن نخوض فيها

[15:00]ولكن في التراث الاسلامي المعنوي نجد انه نظر الى الروحانيه على انها

[15:10]روحانيه ذات مقامات وتدرجات وليست روحانيه دائريه افقيه بحيث تكون هي بحث

[15:17]عن السلام الداخلي او بحث عن لحظه انيه خاليه من التشتتات والكابه

[15:22]والشعور بنوع من الدهشه والانبهار تجاه امر معين ليست هذه هي الروحانيه

[15:33]الاسلاميه ب يعني بجميع عناصرها وان اشتملت على هذا الامر ولكن في

[15:38]الحقيقه الروحانيه الاسلاميه هي روحانيه غائيه وما نفقده في الروحانيه اللادينيه هي

[15:44]فقدان السير الغائي يعني لا يجدون ولا يضعون للسير المعنوي الانساني منازل

[15:51]ومقامات تطابق فطرته وتطابق جبلته التي ايه يحتاج اليها معنويا واروحيا هذه

[16:02]المساله الاولى وهي غياب البعد الغائي فيها النقطه الثانيه ايضا التي يمكن

[16:11]ان نواجهها لهذه الروحانيه هي انها لم تقدم فهما روحانيا للاجتماع الانساني

[16:20]كانت الروحانيه متمركزه حول رؤيه فرديه بل مغرقه في الفرديه البحث عن

[16:28]سلام الانسان الفرد الداخلي البحث عن السكينه الداخليه البحث عن الانبهار الداخلي

[16:36]الدهشه الشخصيه الذاتيه الفرديه ولكن لم نشهد روحانيه اجت اجتماعيه تشمل الجماعه

[16:43]تشمل الامه تشمل الشعوب باجمعها وهذا في الحقيقه ايضا مخالف للروحانيه والسلوك

[16:53]المعنوي الذي نشهده في الايات والروايات القرانيه وما قدمه حكماء الاسلام وعرفاء

[17:03]الاسلام بحيث نجد ان القران مثلا لو القينا نظره اي الى سياقات

[17:08]القران نجد ان القران الكريم قد وضع الشعور المعنوي والروحاني وضعه في

[17:17]سياق اجتماعي يعني اذا راقبنا قضيه خشيه الله راقبنا قضيه اي التقوى

[17:24]وقضيه الورع وقضيه الخوف من الله وقضيه الرافه والرحمه نجد ان القران

[17:30]وضع هذه المشاعر وهذه الامور المعنويه وضعها في سياق الاجتماع الانساني بالمؤمنين

[17:36]رؤوف رحيم هو اي رؤوف رحيم كان رسول الله صلى الله عليه

[17:44]واله وسلم في داخل الاجتماع الانساني تظهر روحانيته ويمدحه الله تعالى على

[17:53]روحانيته ضمن سياق اجتماعي تكاملي وبالتالي تفتقر الروحانيه اللادينيه الى مساله السياق

[17:58]الاجتماعي لظهور الروحانيه هذا ايضا مساله ثانيه المساله الثالثه من الانتقادات التي

[18:10]تسجل ايضا على تيارات الروحانيه اللادينيه هي جعلهم الماسسه الدينيه على نقيض

[18:18]من التجربه الشخصيه يعني هم يقولون هذه حجتهم الاساسيه ان الروحانيه ان

[18:26]المعنويه هي مساله شخصيه هي تجربه بين الانسان ونفسه وهذه المساله الشخصيه

[18:31]لا يمكن ان تكون قابله للماسسه لان كل انسان لديه تجربته الخاصه

[18:36]فكيف اضع اطارا طقسيا شعائريا عاما يشمل كل البشر مع ان لكل

[18:45]انسان تجربته الخاصه في الروحانيه هذه كانت حجتهم ولكن في الحقيقه هذه

[18:51]ثنائيه ضديه مخترعه يعني من قال ان هناك تضاد والدليل على ذلك

[18:59]ان الوحده النوعيه للانسان اننا نوع واحد الانسان هو نوع واحد كل

[19:05]افراد الانسان يشتركون في خواص واحده وبالتالي اذا اراد اردنا ان نبني

[19:10]روحانيه لائقه بالانسان بما هو انسان هذا لا يمنع من ان يكون

[19:17]هناك نوع من النظم الواحد لسير الانسان وبالتالي يمكن ان نقول ان

[19:22]الصلاه مثلا هي صلاه ينبغي ان يقوم بها كل افراد النوع الانساني

[19:26]بنحو واحد وكونه يقوم بها كل افراد النوع الانساني بنحو واحد لا

[19:34]يخالف التجربه العميقه لكل فرد التجربه الشخصيه الذاتيه الفرديه لكل شخص بل

[19:40]ضمن العباده الواحده هناك تفاوت في التجارب الشخصيه والذاتيه فلا يمكن الادعاء

[19:48]بان وحده الطقوس وحده الشعائر وحده ال العبادات مثلا تعارض التجربه الشخصيه

[19:56]هذه الوحده لا تعارض العمق والتفاوت بالعمق بالتجربه الشخصيه وقد ادلت بعض

[20:03]النصوص على هذا الامر فقد روي عن رسول الله صلى الله عليه

[20:06]واله وسلم انه قال بما معناه ان الرجل ان الرجلين من امتي

[20:13]قد يصليان وركوعهما وسجودهما واحد ولكن الفرق بين صلاتيهما كالفرق بين السماء

[20:20]والارض فلكل منهما نحو خاص من التجربه الروحانيه ولكن هذا النحو الخاص

[20:26]من التجربه الروحانيه لا يضر بوحده او لا يضاد ولا يناقض وحده

[20:34]السلوك كطقس وكشعيره هذه هي النقد الثالث الذي يمكن ان يقال بالنسبه

[20:41]الى هذا الامر رابعا واخيرا ايضا قامت الروحانيه اللادينيه على قضيه رفض

[20:51]العقائد رفض المعرفه واعتبرت ان الروحانيه اللادينيه هي ان الروحانيه ينبغي ان

[20:57]تكون هي المنبع للمعارف التجربه الخاصه للانسان منبع للمعارف فبالتالي رفضت الانظمه

[21:01]المعرفيه ونحن نقول لا ليس الامر كذلك ان الانظمه المعرفيه هي اييه

[21:10]عباره سواء كانت اتيه من البرهان العقلي او من الوحي هي عباره

[21:18]عن كشف الواقع والتجربه الروحانيه لا تعارض كشف الواقع انما تحاول الانسجام

[21:22]مع هذا الواقع المنكشف وبالتالي لا يمكن القول بان اعطائنا عقائد خارجيه

[21:29]هو في الحقيقه يضاد الروحانيه الذي الروحانيه عموما لماذا؟ لانه في الحقيقه

[21:36]الروحانيه ليست سوى الانسجام مع الواقع هذا الواقع قد يكون واقع يؤمن

[21:45]او يقر بوجود الله تعالى فتكون ويكون سلوك الانسان هو سلوكا توحيديا

[21:51]بحيث يكون ذهابه الى السوق توحيدي بحيث يكون تعامله مع ابنائه في

[21:56]الاسره ذا ذو صبغه توحيديه فبالتالي التوحيد كمعرفه لا يضر بالروحانيه ولا

[22:04]يعتبر انحرافا للروح الروحانيه لان الروحانيه هي تجربه شخصيه بل على العكس

[22:10]من ذلك هذا نظام معرفي يكشف الواقع ويمهد لان ينسجم الانسان في

[22:18]اييه روحانيته مع هذا الواقع المنكشف هذه تاملات لابد ايضا من استكمالها

[22:25]وتطويرها للروحانيه اللادينيه يمكن ايضا توجيه الانتقادات الاخرى مثل انتقادات خاصه بالروحانيه

[22:33]الطبيعانيه او البيئيه التي تنظر الى الطبيعه على نحو تقديسي منقطع عن

[22:39]الغيب بخلاف ما يؤمن به الفكر الاسلامي وغير ذلك من الانتقادات ان

[22:45]شاء الله اييه نكمل في الحلقات اخرى بعض التاملات والحمد لله رب

[22:52]العالمين ‏M

0 تعليقات

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

تأملات في العلوم الإنسانية والفكر الإسلامي | الروحانية اللادينية | الحلقة الرابعة

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة