بيان الفرقان،العلم ح1،الشيخ مهدي الساري،قناة الأهواز الفضائية

6 المشاهدات· 23/11/01

د. الشيخ مهدي الساري
مشتركين

في محاضرات

تفسير القران التفسير الموضوعي

أظهر المزيد

Transcript

[0:01]بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه على اشرف المرسلين

[0:08]محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين السلام عليكم احبتي الكرام ورحمه الله وبركاته

[0:16]واهلا ومرحبا بكم وانتم تتابعون برنامجكم بيان الفرقان هذا البرنامج الذي يتطرق

[0:24]الى التفسير الموضوعي في القران الكريم رسالتي الكرام في البدء نرفع اسمى

[0:31]ايات التهاني والتبريكات الى مقام بقيه الله الاعظم والى مراجعنا العظام واليكم

[0:38]سادتنا الكرام بمناسبه مولد تاسع ائمه اهل البيت سلام الله عليه الامام

[0:45]محمد الجواد سلام الله عليه نسال الله ان يرزقنا في الدنيا زيارته

[0:52]وفي الاخره شفاعته فاسعد الله اوقاتكم وايامكم بكل خير كما تعرفون ان

[1:00]ضيفنا الدائم لهذا البرنامج هو الاستاذ في الحوزه العلميه والباحث الاسلامي سماحه

[1:06]الشيخ مهدي السالفه حياكم الله وحياه حياكم الله سماحه الشيخ واسعد الله

[1:12]اوقاتكم بكل خير واسعد الله ايامكم ونحن نعيش هذه الذكرى العطره ذكرى

[1:19]ولاده الامام محمد الجواد سلام الله عليه قبل ان نبدا ونشرع في

[1:25]البحث ان كانت لكم مشاركه في هذه المناسبه نستمع بسم الله الرحمن

[1:30]الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه على محمد واله الطيبين الطاهرين اسعد

[1:36]الله ايامكم الساده المشاهدين والسيدات المؤمنات المشاهدات ذكر مولد الامام الجواد صلوات

[1:48]الله عليه مشاركه حتى لا ناخذ من البرنامج الوقت الكثير ولكن الامام

[1:55]صلوات الله عليه يستحق منا ذلك ابيات اقدمها لكم وساده والسيدات المشاهدين

[2:03]نعم خفه تعتري وانس يراد خفه تعتري وانس يراد ونشيد من السماء

[2:14]معاد وقريض محبر وقريض يعني وقصيد وقريض محبر راق فيه بعد اجزاء

[2:25]لفظه الانشاد لا اخل الاطاء قافيه منه ولا شان صفحتيه السناد والقوافي

[2:35]ان لم تكن راسخات فعلى الشاعر العفا والحداد ما بي الكبر غير

[2:42]ان لساني ما بي الكبر غير ان لساني يغمر الكون ان حباه

[2:50]الجواد انا والله بعض ما انشا الله لعينيه اذ حواني المداد انواد

[2:58]ورافد الماء فيه جبل النور اذ تصوب العهاد اين لي عنه رافد

[3:05]وسواه من بن الخلق في القياس وهاد ليس هذا معنى ان سبقت

[3:12]اليه اذ تقاس الوهاد والاطواد ذاك طود ومنه ينحدر الماء الى السفح

[3:19]والسماء امداد ابسمي يا نجوم وسعد امسى ضاحك السن واستميل الفؤاد ابسمي

[3:30]يا نجوم فالسعد امسى ضاحك السن واستميل الفؤاد قطع الله دابر الشك

[3:38]لما لاح فجر واصدق الميعاد هي الميعاد ها هنا هو ميعاد ووعد

[3:46]الامام الرضا بانه سوف يولد لي مولود قطع الله دابر الشك لما

[3:53]لاح فجر واصدق الميعاد جمع الله شيعه الال لما ازهر الكون ذلك

[4:00]الميلاد ليله قد افاق منها بما ينضج اكباد غيظها الحساد عميت عنه

[4:10]اعين عميت عنه اعين فترددت رب فضل لمقله ارماد حقرته العدا لسن

[4:20]فقالت صبي يكون منه السداد فاقاموا لدرئه قاضي الدوله يحيى ابن اكثر

[4:29]من اذ كادوا صنو يحيى الحصور اعجز يحيى وهو المرتجى لهم والعماد

[4:37]رب شيخ اضله فر جهل وصبي تشتاقه الاعواد سال الناس عن 30

[4:45]ال مجلسا واحدا اتته البلاد رجع الكل بالجواب فما اكدى ولو طال

[4:53]مجلس لازداد يا ابا جعفر اتيناك نستجدي وما خاب قبلنا الوفاد انت

[5:01]باب المراد يا ابن الرضا الكافي فهيهات ان يخيب المراد احسنتم احسنتم

[5:09]احسنتم واجدتم سماحه الشيخ طيب الله انفاسكم بعد هذه الابيات الجميله نبدا

[5:14]ونشر على بركه الله في موضوع البحث احسنت سارتي الكرام سلف في

[5:22]الحلقات السابقه ان تطرقنا الى بحوث تمهيديه منها حجيه ظواهر القران الكريم

[5:31]العقل في القران ووصلنا كما تعرفون احبتي الكرام الى التبعيه في القران

[5:38]وانه اراد للانسان ان يكون حرا وتابعا للحقيقه لا منفلتا بدعوه الحريه

[5:47]وكذلك تطرقنا الى الفطره في القران الكريم وفي هذه الحلقه احبتي الكرام

[5:54]نستكمل البحث في العلمي في القران الكريم سنقف على معنى وتعريف العلمي

[6:02]التعريف الاصطلاحي والتعريف اللغوي ما هو فضل العلم ما هي مشتقات العلم

[6:07]كثيرا من هذه الامور سنتطرق اليها بمعيه ضيفنا الكريم امنين سادتي الكرام

[6:13]متابعتكم لنا حياكم الله من دريس سماحه الشيخ في البدء لنا وقفه

[6:20]مع التعريف الاصطلاحي والتعريف اللغوي لمعنى العلم احسنت في كما تفضلتم انه

[6:29]في الحلقات السابقه والبحث مترابط ويصب اخره في اوله واوله في اخره

[6:38]البحث متشابك مرتبط نعم وان كان ربما يتخلل في البحث حديث يكون

[6:46]بعيد بعض الشيء وصلنا الى التبعيه وان القران الكريم حجه والعقل اراد

[6:54]الله سبحانه وتعالى من الانسان ان يتعقد ان يفعل هذا العقل والفرق

[7:01]بين العقل قد ذكرناه في الحلقات السابقه ان العقل هو الاداه وان

[7:06]العلم هو النور العلم هو النور والعقل هو الاداه فالعقل ينمو بهذا

[7:14]العلم والعقل هنالك ما اودعه الله سبحانه وتعالى ويسمى الفطره والامور الفطريه

[7:23]والامور التي هي مرتكزه في الانسان ارتكزت في الانسان والعقل المكتسب العقل

[7:30]الذي يكتسبه الانسان وبالتجاربية الدنيا وبالمعاشة حياته يكتسب ويتطور هذا العقل وقد

[7:40]ورد في الايات وفي الروايات الشريفه والحكم وهذا معلوم معروف وشائع العلم

[7:48]في القران الكريم وهذا محور البحث لان القران ما اشار اليه وبينه

[7:54]الحقيقه ان ماده العلم والحث على ذلك وتبيين العلم اولا القران كتاب

[8:01]علم في اللغه جاءت ماده العلم في اللغه العربيه على جهتين او

[8:10]على شكلين اما انها تكون متعديه بالبا يقولون علم بذلك نعم اعلم

[8:18]باني احبك او اعلم اني احبك او اعلم باني كذا او اعلم

[8:23]اني كذا فهي تاره تاتي معدات متعديه بالباء وتاره تكون هي بنفسها

[8:34]متعديه ماده العلم تقتضي الكشف انه يكون الشيء يعني لم يسبق للانسان

[8:43]او لاي شيء يكون من حيثيته ومن ذاته ومن شانه ان يكون

[8:52]تكون فيه هذه الملكه ملكه الكشف تكون عنده مثلا يكون من الملائكه

[8:56]او من الجن او من اي مخلوق خلقه الله سبحانه وتعالى نحن

[9:00]لا نتحدث الان فقط عن الانسان ولكن المحور هو الانسان بما ان

[9:07]اناس والانسان مكلف بامره نحن لسنا مكلفين بامر الجن ولا بامر الملائكه

[9:13]نعم يحب الانسان الاطلاع وحب الاستطلاع وحب المعرفه يحفز الانسان وليسعى خلف

[9:21]هذه المجهولات وليعرفها لكن العلم هو عباره عن كشف او حصول هذا

[9:31]الكشف والجلاء لمفهوم ومفهوم مبهم او لشيء وذات عيان يكون هذا الانسان

[9:40]يجهل هذا ثم يكتشف ذلك ويعلم ولذلك يصنف اما الى مفهوم مثل

[9:46]مفهوم الجوع مثل مفهوم الخوف الحزن الفرح هذا مفهوم ليس له نعم

[9:52]له اثار خارجيه وهنالك اشياء خارجيه مثلا الحركه الظاهريه الحركه ترى بالظاهر

[10:01]هي في نفسها في ذاتها ترى يعني حركه الشيء الارض الشمس السماء

[10:08]الانسان اكرمكم الله الحيوانات عين وعيان والانسان يشاهدها بعينه وهي محسوسات وتحس

[10:19]وهنا قد وقع وقعت المعركه والازدحام والتشابك في قضيه انه لا ليس

[10:29]هنالك وراء المحسوسات من شيء والعلم كل العلم في هذه المحسوسات التي

[10:36]يتحسسها الانسان اما بشامته واما ببصره واما بسمعه واما بذائق وبهذه الامور

[10:45]الحواس الخمسه نعم والامور التي تعرض على الانسان من داخله وباطنه وهذه

[10:52]صحيح يقولون موجود الانسان يدركها بباطنه طيب فالعلم على قسمين قسم لل

[11:01]العلم على قسمين قسم للمفهوم وقسم للعيان الظاهر المادي هذا ما يشار

[11:08]اليه ربما يقسم تاره العلم الى ما ورائي لاهوتي غيبي والى عالم

[11:15]الطبيعه المشاهد يعني عالم الشهاده يحس وما يرى فهذا عالم الشهاده وما

[11:23]يراه الانسان ويتحسسه ويلمسه فهذا القسم سوف ناتي اليه ان شاء الله

[11:29]ولكن العلم عرف العلم لدى الفلاسفه المتكلمين هذا معروفه المناطق يعرفون ذلك

[11:38]العلم يقولون العلم عرف العلم بانه صوره حاصله من الشيء على صفحه

[11:45]الذهن يعني ذهن الانسان صوره حاصله من صوره حاصله من الشيء اذا

[11:52]لابد العلم يكون على الشيء والشيء بمعناه الواسع هو الوجود او الموجود

[11:58]نعم حينما نقول الله سبحانه وتعالى شيء كثير من من الذين لبس

[12:04]عليهم يقولون الله سبحانه وتعالى لبس عليهم لبس عليهم الشيطان او الجهل

[12:10]اوقع في هذا يقولون الا اليس الستم تقولون بان الله شيء وكل

[12:17]شيء يحتاج الى عله والشيء يحتاج الى عله فهو معلول وهذا الذي

[12:25]قد اخطاوا فيه الله سبحانه وكذلك هنالك من يقول الله والعياذ بالله

[12:31]جسم لا كالاجسام ونظر الى شيعه اهل البيت مثلا يقولون الله شيء

[12:37]لا كالاشياء فيقولون ما الفرق بين هذا وذاك الفرق واضح المقصود بالشيء

[12:43]هو الموجود من له وجود وحياه هذا المقصود منه اما الجسم فهو

[12:49]في مقابل مثله شيء احسنت الشيء يقولون الله سبحانه وتعالى حينما تقولون

[12:56]شيء فهو لانهم ظنوا ان كلمه الشيء هي تعني الماديه ونحن نقول

[13:03]بان الشيء هو ما معناه معناه الموجود هذا المقصود منه من له

[13:08]الوجود الشيء من له الوجود بغض النظر عم من او عما عن

[13:15]قضيه انه مجرد هل هو جسم او ليس بجسم هل الوجود يختصر

[13:20]على وجود الجسم يعني ما لم يكن جسم فهو ليس بموجود فهذه

[13:24]تاتي البحوث فبالمختصر اقول الشيء هو المقصود بكلمه الشيء في اللغه العربيه

[13:32]وحينما تطلق في تراثنا المقصود منه انه موجود وله وجود يقول عرف

[13:38]العلم بانه صوره حاصله من الشيء على صفحه الذهن الان الشيء يكون

[13:45]جسم او غير جسم هذ يقصدون بذلك او انه اذا هنالك تعريف

[13:51]او كلمه او اضراب عن الكلمه الاولى او انه انعكاس الخارج على

[13:58]الذهن عند عند اتصال عند اتصال الانسان بالخارج حينما يتصل الانسان بالخارج

[14:05]فياخذ ويكتسب صورا جديده وهذه الصور التي ترتسق في ذهنه تسمى علما

[14:11]وقد اخذ الحكماء وهذا التعريف المقصود من كلمه الحكماء يعني الفلاسفه ما

[14:15]يطلقون عليهم بعنوان انهم حكماء هذا المقصود الفلاسفه هذا التعريف من العلوم

[14:21]الرائجه عن الانسان ولكن التعريف طبعا يذكره الشيخ جحفر السبحاني يذكر ذلك

[14:28]من كتاب محاضرات له محاضرات محاضرات الاستاذ الشيخ جحفر السبحاني بهذا العنوان

[14:35]فالشيخ يعرف ذلك يقول ولكن التعريف ناقص لعدم شموله لبعض اقسام العلم

[14:43]فان العلم ينقسم الى حصولي وحضوري والتعريف المذكور يناسب الاول دون الثاني

[14:50]من الحصول فيقول الحضوري هذا التعريف الشائع والبعض قد نسف حتى هذا

[14:57]العلم يقول نعم هنالك علم حصولي ولكن بالنسبه لله سبحانه وتعالى ولمن

[15:04]اراد الله سبحانه وتعالى ان يطلعه فعلمهم من صنف اخر ولهم من

[15:13]المحققين المدققين المتاخرين قد اشكل على هذا التثريع او على هذا التقسيم

[15:21]فيقول نحن الان نذكر المش يقول واليك توضيح القسمين ان الانسان عندما

[15:27]يطل بنظره الى الخارج ويلاحظ ما يحيط به في الكون من شجر

[15:32]وحجر حينما ينظر وشمس وقمر يصبح مدركا والشيء الخارجي مدركا فاذا هنالك

[15:41]مدرك وهو الانسان والمدرك من الاشياء الخارجيه التي يراها ويحس بها يقول

[15:50]والشيء الخارجي مدركا ولكن بتوسط صوره بين المدرك والمدرك تنتزع تلك الصوره

[15:57]من الخارج بادوات المعرفه ادوات المعرفه ما هي العين السمع الانف احسنت

[16:04]هذه الحواس هي من ادوات المعرفه فيقول هنالك ثلاثه اشياء مدرك ومدرك

[16:14]وصوره ثالثه بين المدرك والمدرك يقول والشيء الخارجي مدركا ولكن بتوسط صوره

[16:23]بين المدرك والمدرك تنتزع تلك الصوره من الخارج بادوات المعرفه ثم تنتقل

[16:29]الى مركز الادراك تنتزع الصوره ثم تنتقل الى الى مركز الادراك الذي

[16:37]بوسيله هذا بواسطه هذا المركز الانسان يستطيع ان يدرك فالشجر هو المعلوم

[16:46]بالعرض والصوره هي المعلوم بالذات والانسان هو العالم وانما اسمينا الشيء الخارجي

[16:52]معلوما بالعرض والصوره معلوما بالذات لان الخارج معلوم لنا بواسطه هذه الصوره

[16:58]لماذا يقول سمينا الخارجي معلوم بالعرض يقول لان هنالك واسطه بل واسطه

[17:05]وهي الصوره الذهنيه التي ادركها مركز الادراك تسمى العلم الذاتي او المعلوم

[17:14]بالذات فهي الاول والثاني الشيء الخارجي يقول هنالك ثلاث مراحل او ثلاث

[17:22]اشياء هنالك برزق ما بينهما بتعبير افضل لان الخارج معلوم لنا بواسطه

[17:30]هذه الصوره ولولاها لما ولولاها لانقطعت صله الانسان بالواقع وبعبارات اخرى ان

[17:36]الواقعيه الخارجيه ليست حاضره عندنا بهذه السمه ثم يقول وبذلك تقف على

[17:42]تعريف العلم الحصولي وهو ما لا تكون فيه الواقعيه الخارجيه معلومه بنفسها

[17:48]بل بتوسط صوره مطابقه لها اذا في العلم الحصولي الذي اشكل عليهم

[17:54]يقول هذا فقط للعلم الحصولي فاذا المراحل الثلاث وهي المدرك والمدرك والصوره

[18:01]المتوسطه فقط في العلم الحصولي كما يعبر الشيخ في تعبيره ويقول هذا

[18:07]العلم الحضوري فلا ثم يقول والادوات الحسيه كلها موظفه في خدمه هذا

[18:14]العلم فالعلم المكتسب الحصولي موظفه في خدمه هذا العلم فهو يعتمد على

[18:20]ثلاثه ركائز المدرك الخارج الصوره ولا تظنن هذا اعترافا باصاباله الصوره وفرعيه

[18:29]الخارج يقول لا تظن ان حينما عبرنا بانها بالذات او بالعرض فاردنا

[18:35]ان هذا نعبر بان الصوره الداخليه الذهنيه الاصاله لها وان الخارج عباره

[18:41]عن ظل اذ لا شك ان الامر على العكس يقول لكن الوجدان

[18:45]يقول بان الصوره الذهنيه لدى الانسان هي مكتسبه ولكن الخارج هو العيان

[18:53]فاذا لابد ان يكون هذا الذات وهذا الاعراض يقول اذا شك ان

[18:57]الامر على العكس فالخارج هو الاصيل والصوره هي المنتز منه والحاكيه عنه

[19:04]غير ان الذي يمارسه الذهن ويزاوله هو الصوره الموجوده الى هنا ثم

[19:11]يقول الى هنا وقفت على تعريف العلم الحصولي واما العلم فهو عباره

[19:16]عن حضور المدرك لدى المدرك من دون توسط اي شيء وله قسمان

[19:21]ما لا يتوسط فيه بين المدرك والمدرك يبين والحقيقه لا اريد ان

[19:25]اتوغل اكثر من هذا فالعلم بتعريفه هو حاله انكشاف لدى المدرك الشخص

[19:33]يعني الانسان وبسط العباره واسهلها بهذا اقول هنالك قسمان نعم كما ذكرت

[19:41]في الاول هنالك مفهوم واشياء يحسها الانسان في داخله الان لنجمع ما

[19:48]بين الحصول والحضور نعم الحصول بواسطه والحضور بلا واسطه الحصول بواسطه بهذه

[19:59]الحواس والحضور بغير حواس فلا توسط بين المدرك وبين المدرك هذا كما

[20:06]عبروا عنه والتعبير السهل الذي اوردناه في الاول هو العلم عباره عن

[20:12]شيء مجهول اما ان يكون مفهوما او يكون عيانا ذاتا له ذاتيه

[20:18]يعني ماديه والانسان لا يعلم هذا ان يجهل هذا يعني تعريف بالضد

[20:24]ما يعرف هذا من ابسط الامور ان الانسان غائب صورته ولا ليس

[20:29]لديه معرفه بهذا الشيء فيحاول الانسان اما ان يكون له علم حضوري

[20:36]فهذا بالذات مثل علم الانسان بجوعه الله سبحانه وتعالى او دع في

[20:41]ذاته وكذلك العلم الحصول والقران الكريم الذي ذكرنا ان العلم المقصود بهذا

[20:49]البرنامج هو العلم في القران الكريم القران هو في ذاته علم وفي

[20:56]نفسه علم والله سبحانه وتعالى جعله واسماه و وسمه بهذه السمه وبهذه

[21:05]الصفه انه نور اذا الى هنا تبين التعريف الاصطلاحي واللغوي وقد تبين

[21:13]المائز والبين العلم الحصولي والعلم الحضوري بقيه المحاور نستكملها معكم سماحه الشيخ

[21:20]بعد هذه الوقفه القصيره ان شاء الله سلتي الكرام وقفه قصيره بعدها

[21:25]نستكمل الحديث مع ضيفنا الكريم فكونوا لنا متابعين حياكم الله من جديد

[21:33]احبتي الكرام واهلا ومرحبا بكم وانتم تتابعون برنامجكم بيان الفرقان سلتي الكرام

[21:41]بعدما تبين في المحور الاول تعريف العلم لغه واصطلاحا وكيف ان سماحته

[21:50]قد بين المائز بين العلم الحصولي والحضوري في هذا المحور نستكمل الحديث

[21:57]مع ضيفنا الكريم سماحه الشيخ مهدي الساري حياكم الله من جديد سماحه

[22:02]الشيخ واهلا ومرحبا بكم مجددا والله في هذا المحور ننتقل الى قات

[22:09]العلم ماده العلم كما تعرفون قد ذكرت كثيرا في القران الكريم وجاءت

[22:17]بتصير مختلفه تاره بجمله اسميه وتاره بفاعليه هل هناك احصائيه تبين ماده

[22:27]التي جاءت عليها ماده العلم نعم العلم في القران الكريم يعني ماده

[22:36]العلم في القران الكريم وهنالك مترادفات وهنالك اشياء تدعو الى العلم كثيرا

[22:42]نعم لكن نحن بما اخذنا على انفسنا في ماده العلم الان نركز

[22:47]على هذه الماده الحقيقه البعض ذكر ان هنالك الصيغ المختلفه وانها وردت

[22:55]706 وشيء او نيف الاحصائيه عندي لبعض من قد ذكر ذلك يقول

[23:03]68 و700 يعني 768 وهنالك من اشار وقال بان يقول يجد المتتبع

[23:16]لهذه الصيغه المختلفه لماده العلم فقط الاسميه والفعليه يقول عليم علمتم عالم

[23:25]علماء نعلم تعلمون الى اخر ما ورد من ماده العلم يقول 800

[23:32]او 56 لفظه جاءت مشتقه من كلمه او من ماده العلم فلا

[23:40]تكاد ولا تكاد تخلو سوره من القران الكريم القران الكريم من من

[23:46]ماده العلم فهذا التركيز الشديد على العلم من القران الكريم كريم في

[23:56]اي زمان التركيز الكثير والحث العظيم والاراد في مادته في زمن كانت

[24:07]الجاهليه تسمى جاهليه يعني كان هنالك الظرف يسمى جاهليه والناس لا يحسنون

[24:15]الكتابه طبعا الكتابه ليست هي في ذاتها علم يعني من العلوم الطبيعيه

[24:20]من العلوم الماديه ولكنها سبيل ومن العلوم الاليه لتسجيل العلم نعم هي

[24:28]كحرف هنالك هذه التسجيل الحروف والكتابه نوع علم في حد ذاته وهذا

[24:36]العلم لا يراد لنفسه هنالك علم يراد منه غايه ليسجل العلم فالكتاب

[24:44]في حد ذاتها علم وهي تسجل العلم في زمن كانت الناس لا

[24:52]تسجل الا القليل بالاخص يعني البيئه التي نزل فيها القران الكريم نعم

[24:57]واذا بالقران الكريم يقول نون والقلم وما يسطرون وما يسطرون اذا يقسم

[25:04]بالقلم وما يسطرون ولم يقل وما اسطر يعني فقط ويراد مثلا بهذا

[25:13]الكلمه القلم القلم الذي اللوح والقلم الوارده في التراث في الروايات الشريفه

[25:20]هو القلم عند الله سبحانه وتعالى والتعبير وتفسير له الوارد ولكن اريد

[25:26]بذلك تعظيم كلمه العلم والقلم هو الاداه الموصله لهذا العلم او المسجله

[25:35]لهذا العلم فهي لها ارتباط وثيق هي في حد ذاتها علم الكتابه

[25:40]القلم الرسم الكتابه وفي حد ذاتها وكذلك غايه لتسجيل العلم الالهي فاذا

[25:48]القران الكريم اشاد في بيئه جاهله لا تحسن الكتابه وجل امرها بل

[25:57]كان الكثير منهم يعد ذلك الكتابه التعلم يعده عيب ينقل بان الشاعر

[26:04]ذا الرمه غلان الشاعر المعروف الاموي يوم من الايام راى الشخص الذي

[26:13]يحفظ اشعاره يسمى الراويه راه يوما من الايام بانه يمحو سطرا او

[26:20]يكتب شيئا فقال له او تحسن الكتابه قال و حكتمها علي يعني

[26:27]في العصر الاموي قال لماذا قال لانهم اذا علموا اني ممن يكتب

[26:32]ويقرا لا يحتجون بشعري الان طبعا هذه المراد من كلامه ليس التجهيل

[26:39]هو لا يحب التجهيل لنفسه اراد ان يبعد عن نفسه وهذا له

[26:43]ارتباط و ارتباط كما قال الامام الجواد وسئل على ما اتذكر في

[26:49]روايه شريفه في قضيه كتابه رسول الله ان الله سبحانه وتعالى ما

[26:54]علمه الكتابه الله سبحانه وتعالى لم يعلمه الكتابه وهذا ما يراج يروج

[27:01]له ويذكر من ان رسول الله امي لا يحسن الكتابه ولكن في

[27:06]التراث في روايات اهل البيت ان رسول الله صلى الله عليه واله

[27:10]كان يعلم نعم ويعرف الكتاب ولا يمارس وكان يعلم الشعر ويعرف الشعر

[27:17]الجيد من الرديء ولكنه ليس بشاعر واضح فاذا الشخص وان كان عالما

[27:24]بشيء وان كان عارفا به فحينما لا يمارس فلا يقال له حداد

[27:31]صحيح والنجار اذا لم يمارس النجاره فلا يقال له نجار وكذلك الشخص

[27:39]التاجر حينما يكون الانسان عالما بالتجاره لا يقال له تاجر الا اذا

[27:45]تاجر فالممارسة لابعاد الشبهه وفي زمن كانت تعد فيه الكتابه عيبا وتورد

[27:57]شبهه على رسول الله عيبا كانت على بعضهم يعني البعض كان يرى

[28:02]ذلك عيبا لانه اسمى من ذلك ولانه شعره ولان شعره يعاب المهم

[28:08]فرسول الله صلى الله عليه واله كما في الروايه الشريفه انه امي

[28:12]منسوب الى ام القرى وليس ان الله سبحانه وتعالى قد مدحه بجهل

[28:20]بقضيه معينه رسول الله كان يعلم الكتابه ويعرفها ولا يمارسها وكما نعرف

[28:25]بان الرسل بانهم مصفون من كل عيب وهذا يعتبر يعني الجهل لا

[28:31]هو الان الامر الظاهر الواضح الكتابه والعلم بالكتابه فضل او ليس بفضل

[28:38]فضل هل كان رسول الله يعلم هذا الفضل ويستطيع ان يتعلم ثم

[28:44]هو يحث الاخرين على تعلمها ولكن المانع لرسول الله فقط للممارسه لان

[28:51]لا يرتاب المبت وحتى لا ينسب القران الكريم الي يعني ه لانه

[28:56]من جهلهم هم يتصورون لان جهلهم يؤدي الى ذلك ولان لا لا

[29:02]يطعن حتى لا يطعن طاعا والا لو كان رسول الله صلى الله

[29:06]عليه واله يحسن الكتابه والقراءه ويمارس ذلك فما المانع اوهذا القران من

[29:14]سنخ تلك الكتب وانما الامه الجاهله التي بعث فيها رسول الله كانت

[29:20]تتضرع كانت تتضرع وكانت تتحين الفرصه للانقضاض على رسول الله وليبطلوا حجته

[29:27]يعني عباره عن تدجيل دجل اه حتى البعض عندما فهم من بانه

[29:31]كتاب بلاغه نسبه بانه الى قول شاعر والقران وما هو بقول شاعر

[29:35]طبعا هذه الاتهامات تاره شاعر وتاره انه اساطير وانه تاره اقتبس واخذ

[29:42]وتعلم من اعجميه ومن شخص المهم فالقران الكريم مركز على ماده العلم

[29:49]نعم والتعلم والممارسه احسنتم في حوالي 856 800 احسنتم كمان بماده العلمي

[29:57]هذا التاكيد سماحه الشيخ يدل على تعظيم القران الكريم لماده العلم طبعا

[30:05]العلم كما تعرفون بانه ينقسم الى عده اقسام منها بانه علم الاديان

[30:11]وعلم الابدان علوم الطبيعيه علوم الدينيه العلوم لها مشتقات ولها اقسام على

[30:20]اي شيء اراد القران الكريم ان يؤكد على هذه العلوم هل كان

[30:26]ناظرا الى احد العلوم بذاتها ام اراد بانه بمجملها قد اشرنا سابقا

[30:34]واعيد هذه حتى الان ربما نفصل بعض الشيء وناتي بشواهد القران الكريم

[30:42]كتاب هدايه وليس كتاب فيزياء ولا تجاره ولا نجاره ولا نعم وردت

[30:49]للتنظيم بعض الامور تنظيم الفقه جاء في القران الكريم هنالك قواعد فقهيه

[30:56]وهنالك بعض التفاصيل تفاصيل الجزئيات مثل الوضوء مثل الامور التجاره ربما الربا

[31:02]حرم الربا وهذه من التجاره من الشؤون لكن القران بصفه عامه ليس

[31:09]كتابا شارحا لجميع انحاء ليس مختصا وليس مفصلا لكل افرع العلم او

[31:21]فروع العلم واذا ومن هنا لا يصح ان نطلق على القران الكريم

[31:25]بانه قران او كتاب علمي بحث القران بما ان العلم واسع جدا

[31:35]علوم القران الكريم العلوم التي اشار اليها القران الكريم اولا الهدايه ذلك

[31:41]الكتاب لا ريب فيه هدى الكتاب هو هدى والهدى يحتاج الى العلم

[31:49]لانك محال ان تعبد شيئا لا تعرفه هذا على وجه الحقيقه يعني

[31:54]حينما الانسان ربما يعبد شيئا يجهله صحيح يمكن الاشياء بعض صحيح لكن

[32:01]على وجه الحقيقه على وجه الصحيح يؤدي تلك العباده وتكون لها غايه

[32:09]محال انه لا يعرف شيء ويعبده او يتحيز لشيء وهو يجهله الا

[32:16]من باب العناد ربما تكون غايه غايه عناد وهذه معروفه عند الناس

[32:20]ظهر ولكن اساس الهدايه العلم لا تنفك الهدايه وهذه المقوله العلم والدين

[32:29]هل يفترقان لا يفترقان ابدا ولكن هنالك من الامور العلميه الماديه التي

[32:40]هي من الفروع كما تفضلتم هي روايه عن رسول الله صلى الله

[32:44]عليه واله يقول العلم علمان علم الابدان وعلم الاديان ما المقصود بهذه

[32:51]هو اليوم كما يفسر او يفصل او يقسمون ما بين فروع العلم

[33:01]علم الغيب الماورائيه اللاهوت و العلم الان الموجود ما بين الناس العلوم

[33:10]الطبيعيه العلوم الانسانيه العلوم العلوم الماديه بصوره نعمه كما ذكرناها فالقران الكريم

[33:19]قد اشار اولا اصاله هو كتاب هدايه فيستفيد من كل العلوم العلوم

[33:28]الدينيه والعلوم علم الاديان وعلم الابدان كما جاءت الروايه وهو افضل تعريف

[33:34]علم الابدان وعلم الاديان علم الدين وعلم الابدان او البدن او العلوم

[33:42]الطبيعيه الماديه كلها تسخر لايصال الانسان الى الهدى العلم الطبيعي لا يتكفل

[33:51]لك نعم يذكر الاسباب يذكر لك الاسباب لكن لماذا خلقت لا يجيبك

[33:57]العلم العلم الطبيعي من يجيبك العلم الدين وهذا كثير من الاخوه كثير

[34:04]يعني تنقصهم ربما الالتفاته ويحتاجون الى التفاته ان الدين علم الدين وعلم

[34:13]البدن كلاهما معا العلوم الطبيعيه والعلوم الدينيه يحتاجها الانسان العلوم الطبيعيه تقول

[34:23]لك الانسان خلق او صار بهذه الاسباب الماديه لكن هل تقول لك

[34:30]لماذا خلق الانسان تعطيك من تعطيك هذه الغايه علم الكلام او الفلسفه

[34:38]العلوم الدينيه بصوره عامه تعطي لك سببا لخلق الانسان وهذا السبب انه

[34:47]لماذا خلق الانسان مو باي شيء خلق الانسان ا العلوم الطبيعيه تقول

[34:54]لك الانسان مكون من مني يمنى انتقل الى الرحم كان كذا ذره

[34:59]كان كذا ثم حينما ينتهي ويموت يتلاشى هذا الجسم ويتحول الى تراب

[35:07]والى عناصر مختلفه وربما تنشا شجره وربما ياكلها الانسان ويتحول الى جسم

[35:14]اخر هذه شبهه الاكل والماكول نعم ولكن الدين يعطيك الخلفيه الغائي يعني

[35:23]لماذا خلق الانسان والغايه التي من اجلها خلق الانسان بالاخرى العلم الطبيعي

[35:28]ما لا يقول لك لماذا الانسان خلق من اين وفي اين والى

[35:35]اين نعم الطبيعه تعطيك انا اين انت في عالم الدنيا مكون من

[35:41]شمس وقمر وليل ونهار و مسعى وذهاب ومجيء وقواعد فيزيائيه موجوده لكن

[35:47]من يعطيك من اين وفي اين والى اين علم الدين علم الدين

[35:56]كما قال رسول الله صلى الله عليه واله العلم علمان علم الاديان

[36:01]وعلم الابدان الابدان والقران الكريم قد اورد من هذا ومن هذا هو

[36:08]جاء لعلم الدين القران ذلك الكتاب لا ريب فيه هدن كتاب هدايه

[36:13]ولكن لا ينفك لان الله سبحانه وتعالى خلق هذا الكون و كذلك

[36:19]وردت الايات الكريمه وقد حثت على العلوم الطبيعيه يعني مثلا العلوم الدينيه

[36:28]ويشتق منها علم الفقهي نعم هي لتحسين او لضبط الامور في الدنيا

[36:36]لحياه الانسان للانسان للامور الطبيعيه كذلك هي نافعه ومرتبط بعض مرتبط بعضه

[36:43]ببعض او هذا العلم علم الدين مرتبط بعلم الابدان وربما اذا نحتاج

[36:51]الى حلقات حتى نبين هذا الارتباط مثلا ارتباط علم الدين بتنظيم التجاره

[36:57]مع انه من علوم الطبيعيه الانسانيه للحياه في هذه ال وهي من

[37:03]اقسام العبادات احد المعاملات وكذلك الطبيب يشخص للانسان انه متى يتعبد بالصوم

[37:11]او لا يتعبد فاذا هنا ايضا القران اراد حينما يقول القران الكريم

[37:17]من كان مريضا او على سفر من يشخص المرض الطبيب الطبيب العالم

[37:23]بالطبيعيات فانا احتاجه فاذا الدين كذلك لم ينفك وهذا الفرق ما بيننا

[37:30]وما بين من يقول يعني في الغرب حينما نودي بانه التفريق ما

[37:36]بين الدين والعلم والعلم القران الكريم لم يفرق لم يفرق القران الكريم

[37:43]فلماذا تصنف القران والاسلام في على او مع شيء او مع منظومه

[37:51]فكريه بعيده عن الاسلام هذا من الحيث هذا من الجور هذا من

[37:56]عدم الانصاف فالقران الكريم هل استغنى عن الفيزياء هل استغنى عن الكيمياء

[38:04]هل استغنى عن الجيولوجيا يعني علم الارض نعم هل استغنى عن علم

[38:10]الانسان وباقي العلوم الطبيعيه هل استغنى عنها القران الكريم او اشار اليها

[38:16]وحث عليها اشارات ربما لم يدركها البعض حتى علم الانسان دراسه الانسان

[38:22]علم اللغات علم الفلك احسنتم علم الطب مع انه ان رسول الله

[38:27]ذكرنا علم الاديان وعلم الابدان هل حث القران الكريم على ذلك او

[38:32]لم يحث هل علماء الاسلام طلبه العلم الذين كانوا يمزجون بين الاثنين

[38:39]اليوم صار تفريق ما بين العلمين بسبب الانشعابات الكثيره حتى في العلم

[38:45]يعني حتى في الطب هنالك مختص بالدماغ هنالك بالاعصاب هنالك بالمعده هنالك

[38:53]بالجهاز الهاضم هنالك مختص شخص بالقلب هنالك مختص بالكبد هذا فروع كثيره

[38:58]كان الطبيب جامع لكل هذه الامور وكان طالب العلم علم الدين وعلم

[39:05]الابدان كان واحد ابن سينا خوارزمي امثال هؤلاء فمع انه عالم رياضي

[39:11]وانه طبيب وانه وكذلك طالب علم وفقيه ربما يكون فاذا ليس هنالك

[39:18]بين هذا وهذا وكما تعلم الخوارزمي هو المؤسس لعلم الجبري في الرياضيات

[39:24]وابن سينا هو المعروف في قضيه الطب وا علم الطب قريب الف

[39:30]سنه هو عيال على ابن سينا وغيرها وامثالها لا ازكي الان ابن

[39:35]سينا واعطيه هاله من القدسيه وليس عليه مؤاخذه فرق بين هذه الامور

[39:40]لانه ليس بمعصوم وغيره من العلماء ليسوا بمعصوم انما يؤخذ منهم ما

[39:45]كان له دليل وصحيح و وبالتجربه حسب العلم طبعا فالاسلام والقران الكريم

[39:53]قد اشار الى ذلك وانا سريعا سوف اذكر مثلا نعم القران الكريم

[39:59]قد اورد من الايات الكريمه يقول ان في خلق السماوات اذا هنالك

[40:06]خلق خلق حينما تسال في كيفيه الخلق يقول في خلق السماوات والارض

[40:13]واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما

[40:19]انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها وبث

[40:24]فيها من كل دابه وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والارض لايات

[40:30]لقوم يعقلون وقال ان في خلق السماوات والارض وكذلك الايات الكثيره هذه

[40:37]الايه وغيرها فان في خلق السماوات في سوره البقره خلق السماوات والارض

[40:46]واختلاف الليل والنهار يعني تعاقب الليل والنهار يدعو القران يحث على ذلك

[40:53]ال التعقد والتدبر فاذا العلوم الماديه الطبيعيه القران يعطيها هاله من هاله

[41:02]هاله قدسيه وقداسه ويقول هذه العلوم انا اقدس لماذا لانها موصله الى

[41:11]الله سبحانه وتعالى فاذا تعلم الانسان الطب ونظر الى عجائب التشريح حينما

[41:18]يشرح الجسم نعم ويرى ان الله سبحانه وتعالى ينتقل بواسطه وبوسيله هذا

[41:26]العلم علم التشريح وحينما ينظر الى الايات الانفس في نفس الانسان في

[41:35]جسم الانسان يرى العجيب يقول سبحان من انشا هذا وحينما ياتي المنجم

[41:43]حينما ينظر في خلق السماوات من يتكلم في خلق السماوات علم الفلك

[41:49]المتخصص في هذا الذي ينظر الى الفلك من بعيد كان في السابق

[41:55]او ينتقل اليوم بالسلطان كما الله سبحانه وتعالى يقول لا تنفذون الا

[42:02]بالسلطان احسنتم سماح الشيخ طبعا كان بودنا ان نستعرض بقيه الايات القرانيه

[42:07]ان شاء الله ربما نقف عليها في الحلقات المقبله اشكركم جزيل الشكر

[42:12]والامتنان على ما تفضلتم به سماحه الشيخ واشكركم سارتي الكرام على طيب

[42:18]المتابعه وحسن الاصغاء حتى الملتقى استودعكم الله والسلام عليكم ورحمه الله

0 تعليقات

التالي

بيان الفرقان،العلم ح1،الشيخ مهدي الساري،قناة الأهواز الفضائية

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

بيان الفرقان،العلم ح1،الشيخ مهدي الساري،قناة الأهواز الفضائية

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة