برنامج الختمة القرآنية المرتلة 8 ( الليلة 12) مؤسسة الكوثر الثقافية _ لاهاي 1445هـ

10 المشاهدات· 24/03/23

Stichting Alcauther - مؤسسة الكوثر الثقافية
1 مشتركين

في محاضرات

برنامج الختمة القرآنية المرتلة 8 ( الليلة 12 ) مؤسسة الكوثر الثقافية _ لاهاي 1445هـ

أظهر المزيد

Transcript

[0:00]عليكم ايها الاخوه ايتها الاخوات ورحمه الله وبركاته بسم الله على نبيه

[0:12]الاكرم وعلى اله الطيبين الطاهرين صلى الله وسلم اليوم لدينا شبهه جديده

[0:27]وهذه الشبهه لغويه واقعا يعني كما كانت شبهه يوم امس حيث كان

[0:41]حديث احدهم يقول وكان من ورائهم ملك ياخذ كل سفينه شنو غصبا

[0:54]يقول هذا الكلام خطا لانه وكان وراءهم ملك يقول هذا المفروض انه

[1:05]يقول وكان امامهم ملك لان الورائيه تعني الماضويه وهذه مشكله من يدخل

[1:16]على شيء ليس من تخصصه الان الدول تعمل في مجال التخصص يعني

[1:26]انت تجيب لك مثلا شخص صنعته الف وتخصصه في مجال با اذا

[1:37]الف سوف يفشل بفقد صاحب الخبره وباء سوف يفشل بوضع من ليس

[1:45]له خبره في ذلك المكان ما يجري هنا هو هكذا الاشكاليه قدمها

[1:54]كاتب من الكتاب وهذا المسكين نسي ان هذه اللغه او هذا القران

[2:06]انزلناه قرانا عربيا لتنذر به ام القرى ومن حولها وتنذر يوم الجمع

[2:13]لا ريب فيه فريق في الجنه وفريق في السعي طيب هذا القران

[2:21]اللي صار هو معتمد لمناهج اللغه العربيه يعني العرب حينما فصلوا ان

[2:30]شاء الله تلاحظون انه اكو دراسات في اللغه العربيه اللغه العربيه من

[2:36]اللغات القديمه تعتبر عند بعض الكتاب انها اللغه الام لباقي اللغات في

[2:47]العالم وتلاحظون انه كثير من اللغات تحتوي على اصل اللغه العربيه انت

[2:57]تجي الى الانجليزيه تلقى بها شيء من اللغه العربيه تجي الى مثلا

[3:01]حتى هذه الهولنديه اللي مصدر للغه الانجليزيه تلقى كثير من الكلمات اربان

[3:10]ار دبليو ارضبل يعني تفاحه الارض ارض التي هي ارض وغيرها من

[3:19]الكلمات طيب احنا من نفكر نقول هذه اللغه بهذا العمق يجي شخص

[3:26]متاخر تماما وليس لديه خبره ويريد ان يمنهج كيفيه نطق القران القران

[3:34]عندما قال وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينه غصبا حقيقه الوراء اللي

[3:46]هي تعني انه النتيجه الاخرى يعني بالضبط عندما تقول اي الشيء عندما

[3:57]يتحرك من النتائج الايجابيه الى النتائج السلبيه نقول عنه العرب يطلقون عليه

[4:07]وراء فهنا ومن ورائهم برزخ مثلا الى يوم يبعثون ذولي اهل اهل

[4:16]جهنم او عفوا اهل الفسق واهل الظلم واهل الجور الذين عاشوا لفتره

[4:25]طويله من الزمن الله سبحانه وتعالى يقول ومن ورائهم برزخ الى يوم

[4:31]يبعثون يعني بالضبط كما انتم في اللغه الانجليزيه تتكلمون عن كونسكونسز النتائج

[4:40]السلبيه يعني عندما تاتي نتائج سلبيه تتدرج يقول لك هاي نتيجه هذه

[4:46]كذا او انه الخيارات الاخرى هي خيارات سلبيه فباللغه العربيه عندما نقول

[4:54]من وراء ذلك شيء كبير من وراء ذلك كارثه كبيره سوف يحدث

[5:04]من وراء حرق مثلا النفط بطريقه غير صحيحه سوف تحدث من وراء

[5:11]ذلك سامعين هذه بالاخبار دائما استغرب من واحد مثل هاشم العربي يكتب

[5:19]هذه الاشكاليه انت رجل متخصص لا بد ان لا تقع في هذه

[5:25]ال او في هذا الخطا الكبير الله سبحانه وتعالى في كثير من

[5:31]الايات يقول ومن ورائهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيئا ومن

[5:38]ورائهم جهنم ويسقى من ماء طيب من ورائه جهنم ويسقى من ماء

[5:46]يعني تعطي هذه تعطي نتائج سلبيه ومن ورائه عذاب غليظ فاذا ما

[5:55]يتعقب الشيء هو معنى الوراء الورائيه تعني ما يتعقب الشيء اما انه

[6:03]تريد ان تعطيها معنى اخر هذا غير صحيح وتعلمون ان مدارس اللغه

[6:11]اهل النحو عندما يدرسون النحو سواء كان ا النحو القديم النحو الذي

[6:20]هو في الاول او النحو في الفترات او المدارس الوسطى ثم بعد

[6:28]ذلك النحو الحديث او انه نحو اهل الحجاز نحو اهل الكوفه نحو

[6:34]اهل البصره لابد انه نفهم ان الجميع يتبع ماذا يتبع الابيات الشعريه

[6:43]التي كانت موجوده في الجاهليه او انه يتبع شيء اخر الذي هو

[6:52]الايات القرانيه فتكون ملزمه للنحو ان يتمسك بها لذلك مثلا لبيد عندما

[7:02]يتكلم اليس ورائي انتراخت منيتي ماذا وراءه لزوم العصا تحنى عليها الاصابع

[7:12]هيك يريد يقول اليس ورائي حينما المنيه يقول انا من اكبر شنو

[7:17]وراي؟ وراي انه العصا اللي اتكئ عليها تحنو عليها الاصابع يعني كانما

[7:26]الاصابع انثنت عليها بعد الانسان ما يستطيع ان يمشي هذا كلام لبيد

[7:32]الذي هو من شعراء الجاهليه وكلام القران ومن ورائهم برزخ الى يوم

[7:40]يبعثون او وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينه غصبا فاذا هذا الرجل

[7:48]هاشم هاشم العربي وقع في هذا الخطا الكبير عندما اشكل على القران

[7:56]هذه الاشكاليه اشكاليه ليست في محلها اشكاليه باطله تماما ولا تقوى على

[8:03]ان تنهض مع لغه العرب ومع لغه القران لغه القران دائما ايها

[8:10]الاحبه تتعامل مع السياق وتتعامل مع الراوي الذي هو ا صوت واشتمال

[8:23]السجعيه في القران تتعامل معها بالدقه الغريبه جدا بحيث انت تجد ان

[8:30]الروي القراني في السياق القراني يكون بطريقه دقيقه جدا لا تقبل الخطا

[8:38]لا في المعنى ولا في الصوت ولا في مكان الكلمه وامثلتنا كثيره

[8:48]راح اجلب بعض الامثله شاء الله تعالى حتى تعرفون هذا قرانكم كيف

[8:55]هو قران حق وقران لا ياتيه الباطل لا من بين يديه ولا

[9:02]من خلفه اشكاليه اخرى وهي اوردها البعض على القران قالوا قد اخطا

[9:12]القران ثانيه ماذا هذه الشبهه الجديده؟ قالوا القران يقول وطور سنين طيب

[9:22]شو تريدون القران يقول قالوا لا احنا ما عندنا اشياء اسمه سنين

[9:30]وطور سيناء وسينين ما يوجد اسم اخر لسيناء اسمه سنين زين والله

[9:43]انتم كلامكم صحيح اشكاليه صحيحه والاصح من اشكاليتكم هو جواب القران الاصح

[9:55]من هذه الاشكاليه هو جواب القران لانه اذا رجعنا الى هذه القضيه

[10:03]قالوا هم هو القران ايش راضي راعي؟ راضي راعي مساله الروي الروي

[10:11]حتى انه يصير الكلام والتين والزيتون وطور سنين وهذا البلد الامين زين

[10:23]فراد القران انه يتبع هذه الروي تعرفون شنو الروي في الشعر او

[10:31]في اللغه ما يقف ما تقف عليه القافيه يعني مو الحرف الاخير

[10:37]كما توهم البعض يعني قافيه نونيه الروي مالتها النون قافيه ميميه الروي

[10:47]مالتها شنو الميم وهكذا طيب هو ايش قال؟ قال انه شوفوا القران

[10:54]راد انه يخلي العباره السجاعيه مالتها ثابته فاخطا في مكان معين حتى

[11:05]يثبت شيء اخطا في المعنى هذه تصير عند الشعراء هوايه الشاعر ا

[11:14]في بعض الاحيان ا يود الفتى ان الحياه بسيطه وان شقاء العيش

[11:24]ليس يبيد وقد يخطئ الراي امرؤ وهو حازم كما اختل في وزن

[11:30]القريض منه عبيده يقولون عبيد مو شاعر فاراد ان يشعر في يوم

[11:37]من الايام عندما اراد ان يشعر اخطا في القريظ فلم يستطع ان

[11:44]يكتب القصيده في روي صحيح هو فهم القضيه بهذا المعنى المشكل على

[11:53]القران قال ان القران اراد ان يصنع قافيه جميله فوقع في المعنى

[12:02]يا اخي القران مو عبيد القران القران القران قران فبالتالي عندما ناتي

[12:14]الى هذه القضيه قضيه سيناء وسينين يقولون الدليل مالتنا انه القران يؤكد

[12:23]شجره تخرج من طور سيناء او سيناء هو الاصح سيناء فبالتالي الاسم

[12:36]الحقيقي سيناء وليس الاسم الحقيقي سينين او سين هنان في الجواب تابعنا

[12:47]بعض الكتب القديمه كتب هم سيناء وسينين وما شابه ذلك في العهد

[12:54]القديم في الواقع استعمل اللفظين كما هو القرآن استعمل لفظ سيناء واستعمل

[13:03]لفظ سنين يعني لم يفرق في المساله الكتب السماويه القديمه العهد القديم

[13:10]والقران استعمل هذا اللفظ بطريقتين الطريقه الاولى سنين والطريقه الثانيه سيناء وهذه

[13:24]اسماء هي اسماء مناطق واقعا وهذا النص من العهد القديم يقول كانت

[13:32]البريه التي خرج اليها بنو اسرائيل بريه سين وتنتهي الى جبل سيناء

[13:43]يعني صار اكبر صاحبنا ثاري ما يدري اكبر اسمه وجمعه شنو؟ سينين

[13:55]واكو عندنا جبل اسمه الاخ همات ما يدري اجا راسا اشكل على

[14:02]القران دون انه تفحص ودون تدقيق جاء في سفر الخروج ثم ارتحلوا

[14:11]من ايليم واتى كل جماعه بني اسرائيل انتم تدرون بنو اسرائيل ايش

[14:19]صار بيهم صاروا جماعات يعني متفرقه الله سبحانه وتعالى خلاهم في التيه

[14:29]وهم من طلعوا اجت مجموعه في طريق والله يفرقهم ان شاء الله

[14:35]مره ثانيه ومجموعه في طريق ثاني ومجموعه في طريق ثالث وهؤلاء جميعهم

[14:44]التقوا اين ارتحلهم من ايليم واتى كل جماعه بني اسرائيل اللقاء صار

[14:52]في بريه سين الذي يقسم به القران وطور سيني لقاء ما صار

[15:01]في مكان اخر صار في ذلك المكان فاذا يوجد سين ويوجد سيناء

[15:10]وفارق بين الامرين يعني لا احد يجي يقول والله القران خطا في

[15:15]هذه المساله ثم ا اذا رجعنا الى كتاب المقدس في معجمه يقول

[15:26]سيناء بكسر الصين هو جبل حوريب وعبر او وعبر عنه بسينيم طبعا

[15:39]اي اكو مساله مهمه كون نعرفها هو هذه المنطقه تسمى سينيم لان

[15:53]الجمع بالعبريه بالميم العرب عندما يجمعون العبريون عندما يجمعون يجمعون ميم يضعون

[16:05]ميم في النهايه يعني مثلا عند ما نقول ا جمل ماذا جيمال

[16:14]احنا نقولها في الجمع هم يقولون جمليم وعندما نقول مثلا ركب ركب

[16:22]من الناس يقولون ركبين نحن عندما نجمع لنا طريقتنا الخاصه بالجمع وجمع

[16:32]سنين وسنون يقولون هو ما الحق بالجمع ملحق بالجمع يعني من الملحقات

[16:41]مثل 20 و3 و4 و50 و60 هذه كلها هنا لدينا سنين جمع

[16:52]بهذه الطريقه فاذا لا يوجد خطا حقيقي ولا يوجد اصلا في هذه

[17:00]المساله اي اشكاليه خطا وبالتالي الروي صحيح كان الروي صحيح وكان المعنى

[17:12]صحيح يعني وطور سنين الروي لم يكن فيه خط لان الجمع والعرب

[17:19]تتصرف في العجماويات يعني عند ما تكون كلمه اعجميه العرب هم يتصرفون

[17:27]بهذه الكلمه كما يريدون فبالتالي الاشكاليه هذه كانت كذلك اشكاليه باطله اشكاليه

[17:39]ثالثه وهي اشكاليه سلام على الياسين قالوا انه القران اخطا خطا كبير

[17:52]عندما ذكر سلام على نوح سلام على ابراهيم فلما وصل الى الياس

[18:03]خو يقول سلام على الياس وليس على الياسين هذا بالتالي جمع في

[18:17]محل الافراد يعني المفروض انه هو يجيب مفرد وهو جلب الجمع والمفروض

[18:25]ان يقول سلام على الياس وقال سلام على الياسين قالوا هاي مشكله

[18:32]ثانيه هم القران اراد ان يرتب لحن لفظي يعني روي ووقع في

[18:40]نفس المشكله يعني لم يستطع القران يعالج هذه المشكله وبالتالي كان المفروض

[18:47]القران يذكر الاسماء مفرده ما يذكرها جماعه كما هو سلام على نوح

[18:55]سلام على ابراهيم سلام على موسى وهارون وهكذا يا اخوان في الجواب

[19:03]على هذه القضيه نقول ا العرب عندما يعربون كلمه العرب اعتادوا يعني

[19:14]عندما يعربون كلمه يستطيعون ان يتصرفوا فيها وقلنا سابقا انه لدينا عيسى

[19:23]واصلها عيسى تصرفوا بها جعلوها بطريقه معينه مثلا لدينا درخم تصرفوا بالدرخم

[19:35]ماذا سموه درهم مثلا هاي العمله التي كانت درخم بغلي سموه درهم

[19:44]بغلي بالتالي الكلام ليس فيه خطا لا يمكن ان يكون فيه خطا

[19:51]هذا تصرف طبيعي والعلامه البلاغي في الهدى الى دين المصطفى يقول وقوله

[20:02]تعالى سلام على الياس بعد قوله وان الياس لمن المرسلين هو قال

[20:11]الياس لمن المرسلين ذلك لان الاسم هذا الذي هو اسم الرسول او

[20:21]النبي الذي ذكر ذلك الاسم فيه له تعريبان التعريب الاول الذي هو

[20:30]الياس والتعريب الثاني الياسين ليش؟ لانه اصل كلمه الياس اصل كلمه الياس

[20:41]هو كان يسمى بالعبريه الياه والياه فاذا عربت الياس والياسين فاذا ماكو

[20:53]مشكله عندما نعرب الياه والياه تكون وطبعا اسمه في العهد القديم اليا

[21:03]التشبي وبالتالي فلا توجد اشكاليه في هذا المنطوق الذي ذكر في الايه

[21:15]الكريمه بعد تاخذون اشكاليه مو الايه الكريمه قالت هكذا والمطلقات يتربصن بانفسهن

[21:32]ثلاثه شنو قالوا هنا خطا لانه لا حاجه الى ان ناتي بقروق

[21:48]وناتي باقرا يعني العرب يقولون اقرا وليس قروء ف لانه ليش انتم

[21:58]تجيبون جمع كثره وانتم المفروض تجيبون جمع قله ماكو داعي او العكس

[22:05]من ذلك يعني شنو انه القضيه انتم تريدون مثلا بدل بدل هذا

[22:11]الجمع تريدون تجلبون جمع اخر من نوع اخر وكذلك لماذا قال القران

[22:23]بانفسهن وهن كثر المفروض شو يقول يستعمل نفوس فبالتالي تكون الايه اذا

[22:33]نقراها نقراها بهذا الشكل والمطلقات يتربصن بنفوسهن ثلاثه اقرا هيك يقول هذا

[22:46]بنفوسهن يقول لانه النساء هواي كثر فمو من الصحيح انه القران عندما

[22:57]يصير حاله من الطلاق يقول لهن تتربصن ايش قد بانفسكن او بانفسهن

[23:06]مو صحيح هذا لانه هذا الجمع جمع لا يدل على الكثره انما

[23:13]يدل على القله اخواني وقعوا ثانيه بهذا الوهم لان العرب في الجمع

[23:24]الذي لا يحتاج الى تدقيق ماذا يفعل العربي يجلب اي جمع كان

[23:35]ما عنده مشكله سواء كان جمع قله او جمع كثير لانه القران

[23:42]مثلا ا عندما يتكلم عن سبع سنبلات خضر ما قال عن سبع

[23:52]سنابل مثل الذين ينفقون في سبيل الله كمثل حبه انبتت في كل

[24:03]سنبله 100 حبه والله يضاعف لمن يشاء هنان قال سنابل وهناك ايش

[24:12]قال؟ قال سنبلات ليش؟ لانه السياق القراني يقتضي ان نجلب جمع لقله

[24:20]او جمع كثره لان سنبلات سبع سنبلات فبالتالي هن فقط سبع سنبلات

[24:28]ما زادا ولا نقصا هكذا يقول لانه حلم هو الملك قاعد يشوف

[24:35]رؤيا بالتالي لا زادت هذه الرؤيا ولا نقصت هي فالقران لابد ان

[24:43]يكون دقيق وياتي بالعدد كما كان في جمعه لكن هنان ماكو حاجه

[24:53]ماكو حاجه لان هو قاعد يتكلم عن نص تشريعي والمطلقات يتربصن بانفسهن

[25:01]ثلاثه شنو قروء فماكو حاجه الى ان نقول اقر ولا حاجه الى

[25:12]ان نقول نفوسهن فهذا وهم كبير وقعوا به ثانيه والمشاكل كثيره والوهم

[25:25]كثير لكن القران محصن بالله سبحانه وتعالى هذه اللغه التي اهل الجاهليه

[25:35]هم بنفسهم يدققون بها حتى المعاندين الذين يعاندون كتاب الله سبحانه وتعالى

[25:48]دققوا كثيرا كان يختلسون انفسهم في الليالي ويجلسون ليستمعوا لتلاوه الرسول صلى

[26:00]الله عليه واله وسلم ويقولون انه قد سمعنا شنو قرانا ايش بيه

[26:08]عجب كمقوله اهل الجن وليس فقط الانس لانه قران عجب قران غريب

[26:18]قران دقيق بهذه المعاني بحيث انه كلما اشكل اشكاليه طبعا بعض الاشكاليات

[26:27]هذه الاشكاليات اليوم شويه استطاعت انه اكون بخدمتكم خادمكم الصغير انه اخفف

[26:35]من عندها لغويا والا اكو اشكالات اصلا من الصعب ان تطلق الى

[26:41]الجمهور لكن مع ذلك انها اشكالات او شبهات فاشله يعني عندما تاتي

[26:50]على كيف يكون الوصف كذا لم يكن الوصف كذا كيف يكون التمييز

[26:55]كذا لم يكن التمييز كذا كيف يكون منطوق الايه بهذا الشكل والايه

[27:01]تحمل وجوه اخرى وهذه جميعها اين الفاعل في هذه الايه اين التصريف

[27:08]في هذه الايه كلها اشياء استطاع القران ان يتجاوزها ومن القران من

[27:18]نفس القران فاذا لابد ان ننتبه في قراءتنا للقران اننا كيف نتعامل

[27:27]مع القران لغه كيف نتعامل مع القران روحا كيف نتعامل مع القران

[27:37]حفظا كيف نتعامل مع القران فقها كيف نتعامل مع القران اخلاقا كل

[27:46]هذه المسائل لابد ان نحويها عندما نقرا القران هذا كتاب فيه هدى

[27:54]للناس وبينات من الهدى والفرقان هذا الكتاب الذي فيه شفاء لما في

[28:03]الصدور هذا الكتاب الذي هو يهدي للتي هي اقوم يهدي للتي هي

[28:11]احسن فلا بد للانسان عندما يقرا القران الانسان المسلم يقرا القران كثقافه

[28:21]وثقافه القران لابد ان تعود ثانيه بين المسلمين المسلمون الذين يفارقون القران

[28:30]في هذه الايام ليعلموا ان هذا هو الخسران المبين لا يستطيع الانسان

[28:40]ان يقوم اسلامه دون القران ولذلك الرسول صلى الله عليه واله وسلم

[28:47]جعل للقران عدل وهم اهل البيت سلام الله عليهم حتى يتقوم القران

[28:56]لغه وتفسيرا لغه ومضمونا لغه وتطبيقا هكذا كانت الاراده الرساليه من قبل

[29:06]الرسول صلى الله عليه واله وسلم اللهم انا نسالك وندعوك ان تعجل

[29:14]في فرج مولانا صاحب الامر وتيسر له من امره فرجا ومخرجا اللهم

[29:24]شافي مرضانا لا سما المخصوصين منه ارحم اماتنا يا الله الى ارواح

[29:32]المؤمنين والمؤمنات من مات على الايمان موتى الحاضرين موتى المؤسسين والى شهدائنا

[29:43]علمائنا من لهم حق علينا رحم الله من اهدى الجميع ثواب سوره

[29:49]الفاتحه المباركه مسبوقه بالصلاه على محمد وال محمد

0 تعليقات

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

برنامج الختمة القرآنية المرتلة 8 ( الليلة 12) مؤسسة الكوثر الثقافية _ لاهاي 1445هـ

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة