بحث الأصول یوم الاحد 6 ذي القعدة 1441 - سماحة الشيخ الايرواني

14 Bekeken· 23/10/21

قناة سماحة الشيخ الايرواني
abonnees

Laat meer zien

Transcript

[0:08]بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على محمد وعلى اهل بيتها الطيبين

[0:18]الطاهرين الله اكبر اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم واهلك

[0:25]اعدائهم كان كلامنا في المحاضره السابقه في الفارق بين الانحلال الحكمي والانحلال

[0:37]التعبد ما الفارق بينهما وفي الحقيقه يمكن ان اطرح ثلاثه اسئله في

[0:57]هذا المجال السؤال ما الفارق الاول هذا ما الفارق بين انحلال الحكمي

[1:04]والانحلال التعبدي السؤال الثاني ما الثمره هل هناك ثمره بين الانحلال التعبد

[1:19]والحكم او لا ثمرته مجرد قضيه علميه اصوليه لا اكثر والسؤال الثالث

[1:28]هل فكره التعبد بالانحلال الحقيقي التعبد بالانحلال الحقيقي ممكنه او ليست ممكنه

[1:47]ها ثلاث بالنسبه الى السؤال الاول الفارق ذكرناه فيما سبق في المحاضره

[1:56]السابقه قلنا الانحلال الحكمي يعني العلم الاجمالي موجود غايته الاصول لا تتعارض

[2:10]فاذا لم تتعارض الاصول كما لو فرض ان احد الطرفين كان خارجا

[2:22]في بيت السلطان اما اناء بيت السلطان او هذا الاناء الذي امامي

[2:34]هنا نطبق فكره الانحلال الحكمي يعني نقول اناء بيت السلطان خارج عن

[2:43]محل الابتلاء فالاصل بلحاظه لا يجري فيجري الاصل اصل الطهاره والاباحه بلحاظ

[2:56]هذا الاناء الموجود عندي هذا انحلال حكمي يعني العلم الاجمالي موجود هو

[3:03]واخوب واقعان موجود لكن غير منجز غير منجز هو هذا معنى انحلال

[3:12]حكمي يعني حكم العلم الاجمالي زائل منحل غير ثابت وهو التنجيز بسبب

[3:20]عدم تعارض الاصول فعلم اجمالي موجود لكن غير منجز لعدم تعارض الاصول

[3:28]هذا الانحلال الحكمي واما الانحلال التعبدي فنفت ان اماره قامت في احد

[3:41]الطرفين وقالت هذا الماء فمره نبني على مسلك جعل العلميه في جعل

[3:57]العماره وان المجعول هو العلميه كما هو مسلك من قلنا الشيخ النائيني

[4:04]قدس الله روحه الشريفه وربما يظهر من بعض كلمات الشيخ في الرسائل

[4:11]وقد وقع الكلام ان الشيخ في الرسائل ماذا يستفاد منه في جعل

[4:16]الحجيه هل جعل العلميه يستفاد الطريقيه علميه نفس الشيء او لا على

[4:25]اي حال مره نقول على انه المجعول بعد شهاده الاماره خبر الثقه

[4:34]ان هذا هو النجس اذا قلنا ليس المجعول العلمي فالانحلال يصير انحلالا

[4:44]فالانحلال يصير انحلالا حكميا لان يجب الاخذ بهذه العماره وان لم تكن

[4:52]طريقا بس يجب يجب منجزه افترض لا تجعلنا عالمين فاذا صار منجزه

[5:04]اصل الاصل حينئذ لا يجري بلحاظه بعد وجود العماره اصل الطهاره لا

[5:10]يجري اذا الاصل ناخذ به عند عدم الاماره اماره موجوده وهو خبر

[5:15]الثقل شهاده الثقل لان هذا فيجري اصل الطهاره في ذاك بلا معارض

[5:23]ايضا انحلال حكمي اذا قلنا شهاده الثقه خبر الثقه ليس المجعول فيه

[5:33]العلميه اما اذا قلنا المدعول فيه هو العلميه فسوف خبر الثقه يجعلنا

[5:42]عالمين بنجاسه هذا ويصير بمثابه العلم التكويني فلو علمنا تكوينا هذا هو

[5:55]النجس يبقى بعد علم اجمالي كلا ولا حاجه بعد الى اجراء الاصل

[6:05]في الطرف الاخر من زاويه العلم الاجمالي بلك شبهه بدويه ككل شبهه

[6:10]بدويه ها قضيه ثانيه كذلك حينما يجعلنا على مسلك جعل العلميه حينما

[6:18]نصير عالمين بالمعدى مؤدى الاماره فحينئذ نصير كانه عالمينه كانه عالمون وجدانا

[6:31]فينحل العلم الاجمالي لكن لا انحلال حقيقي بل انحلال تعبدي بالتعبد فالعلم

[6:40]الاجمالي يزول تعبدا والاصل بعد لا حاجه الى اجرائه في ذلك الطرف

[6:48]الان علم اجمالي بعد ما موجود يجوز ارتكابه اللهم الا من باب

[6:52]بدويه فاذا الفارق بين الانحلال الحكمي والانحلال التعبدي هو انه في الانحلال

[7:01]الحكمي يفترض ان الاصل لا يجري في احد الطرفين لوجود خبر ثقه

[7:07]من دون جعل علميه ففي مثل هذه الحاله العلم الاجمالي باقي فنحتاج

[7:13]لرفع المنجز الى اجراء الاصل في الطرف الثاني والا التجهيز باقي للعلم

[7:19]الاجمالي اما في بناء على ان المجعول هو العلميه حين لخبر الثقه

[7:28]شهاده الثقه نصير عالمين بمثابه العالمين وجدانا فيزول العلم الوجداني تعبدا ومعه

[7:38]لا حاجه لسلب التنجيز الى اجراء الاصل في الطرف الاخر نعم الا

[7:43]من باب الشبهه البدويه ككل شبهه بدويه هذا بيناه فيما سبق ناتي

[7:50]للسؤال الثاني قلنا ثلاث اسئله هل من ثمره البين بين الانحلال الانحلال

[8:00]الحكمي والانحلال التعبدي عرفنا الفارق لكن هناك ثمره بينهما الجواب اذا كنت

[8:14]تريد ثمره عمليه او علميه ان كنت تقصد العلميه وتكتفي بالع فهي

[8:27]موجوده هذا الذي بيناه في الانحلال الحكمي العلم الاجمالي موجود حقيقه غايته

[8:39]بما ان خبر الثقه موجود في احد الطرفين فالاصل لا يجري اصل

[8:46]الطهاره فيجري في ذاك بلا محارب اما في انحلال التعبدي العلم الاجمالي

[8:56]يزول ارتكاب ذاك بعد ما يحتاج بس يزول قلنا تعبدا وارتكاب ذاك

[9:04]ما نحتاج الى اصل الا من باب ككل شبهه بدويه هذه ثمره

[9:09]علميه اما اذا تسالني عن العمليه كلا ثم كلا ثمره عمليه ما

[9:19]موجود فقط وفقط ثمره علميه والاصول تدري بعد هو يعلمنا هذه الامور

[9:29]بعضهم يستذوق مثل هذه الامور اي يقول حلو ولو ولو ثمره علميه

[9:34]حلو حلو الثاني قد يقول تعفنا شينا ها الحكي ه ها اذواق

[9:41]بعد اذواق انت ايش تستذ قضيه ث بس نبهتك على انه ثمره

[9:47]عمليه بين الانحلال ما موجود وانما الثمره علميه لا اكثر السؤال الثالث

[9:56]جواب السؤال الثالث خلصنا السؤال الثاني جواب السؤال الثالث هل الانحلال التعبدي

[10:04]ممكن في حد نفسه التعبدي على مسلك زعل العلميه ربما يقال ربما

[10:19]يقال ليس لان التعبد ينفع في الامور الاعتباريه لا في الاثار التكوينيه

[10:36]فان الاثار التكوينيه لا تثبت بالتعبد وانحلال وانحلال العلم الاجمالي باليقين بالعلم

[10:58]بالعلم التكويني انحلال تكويني اذا انا عندي علم اجمالي اما هذا او

[11:06]هذا ثم نظرت وحصل عندي علم هذا حصل انحلال هذا الانحلال اثر

[11:14]تكويني وليس اثر اعتباري وبناء على هذا الشارع اذا قال جعلت خبر

[11:28]الثقه علما عبدتك جعلتك هذا جعل اعتبار جعلتك عالما عبدتك بانك عالم

[11:42]فالاثار التكوينيه الذي هي الانحلال الحقيقي الانحلال الحقيقي اثر تكويني للعلم التكويني

[11:54]ما يمكن ان يثبت هذا الاثر الحقيقي التكويني بالتعبد نظير اذا عبدت

[12:05]عبدتك بانك اسد صح هذا التمثيل عبدتك جعلتك بنحو هكذا جعلتك اسدا

[12:24]واعتبرت اسدا الاثار التكوينيه هل تثبت اثار التكوينه مثل ما بخر الفم

[12:34]الاسد ابخر الف شنو ابخر الف امات يثبت الك ها اثار تكوينيه

[12:42]اذا اكو اثر اعتباري هو راح يثبت اما الاثار التكوينيه لا يمكن

[12:48]ان تثبت بمجرد التعبد فعلى هذا الاساس التعبد جعل الاماره علما عبدتك

[13:02]بكونك عالما حينما تقوم الاماره عندك خبر الثقه عندك الاثار الحقيقيه لا

[13:14]تترتب وهي الانحلال الحقيقي هذا اثر حقيقي تكويني لا يثبت بالعلم الاعتباري

[13:25]وانما والجعل الاعتباري وانما يثبت بالعلم الحقيقي علم الحقيقي شلون علم الحقيقي

[13:31]التكويني كما اذا نظرت ورايت في هذا الاناء نجاسه ينحل ويترتب العلم

[13:41]الاجمالي ينحل ويترتب حينئذ ارتفاع العلم الاجمالي حقيقتان اما باعتبارك عالم بان

[13:52]هذا هو النجس الانحلال الحقيقي لا يثبت بذلك فاذا على هذا الاساس

[14:01]ربما يقال الانحلال التعبدي ليس ب معقول ولا تترتب يترتب عليه الانحلال

[14:21]الانحلال لا يترتب فان الانحلال اثر تكويني للعلم التكويني وما كان اثر

[14:30]بعالم التكوين لا يثبت بالاعتبار وعلى اي حال اقول كلمتي الاخيره لا

[14:43]تتعب نفسك زائد هذه ابحاث علميه بالتالي افترض على انه لم يثبت

[14:53]ال انحلال التعبد خ لم يثبت راح ياثير على النتائج كلاك عندك

[15:08]هو الانحلال الحكمي موجود وبعد قيام الاماره على ان هذا الاصل ما

[15:16]يجر حين اذ اصل الطهاره لوجود الاماره فيجري في ذاك بلا معارض

[15:25]فاذا النتيجه التي تريدها حصلت عليها وهو اجراء اصل الطهاره في ذاك

[15:30]بلا معارض وتشرب ذلك الماء وتقول سلام الله عليك يا ابا عبد

[15:36]الله ولعنه الله على قاتلك اللهم زدهم عذابا هذا لا يختص بالانحلال

[15:44]التعبدي الا اذا عندك نذر انه اذا انحلال تعبد وهذا النذر ما

[15:53]معلومه ما تنعقد لعدم الاثر له فالخلاص التي اريد ان اقولها انه

[16:03]الانحلال التعبدي سواء قلنا بامكانه او بعدم امكانه لا يغير من النتائج

[16:15]العمليه شيئا النتائج نفس النتائج والمواقف نفس الم لان عندك قائم مقامه

[16:24]قائم مقام الانحلال التعبدي ما هو قائم مقام انحلال الحكمي وهذاك ثابت

[16:29]بلا اشكال بعد قيام الاماره هنا لا يجري اس الطار يجري هناك

[16:33]بلا معارضه فالبحث مزيد البحث عن انحلال التعبد لا فائده فيه نكتفي

[16:44]بهذا المقدار جيد عنوان جديد بعدنا في هذا البحث في بحث انحلال

[16:51]العلم الاجمالي مصاديق العنوان الذي راح نطي مصاديق ثلاثه للانحلال الحقيقي اتركنا

[17:05]بعد الانحلال التعبدي اتركه يا اخي والحكمي اتركه جانبا الان في الانحلال

[17:16]الحقيقي نتكلم عنوان جانبي ثلاثه مصاديق للانحلال الحقيقي هناك مصاديق ثلاثه للانحلال

[17:29]الحقيقي قد تذكر الاول منها الذي سوف اذكره لا شك في مصداقيته

[17:39]للانحلال الحقيقي بلا كلام واما الثاني والثالث فقد وقع مع الكلام فلنذكر

[17:50]المصاديق الثلاثه المصداق الاول ما اذا علمنا بنجاسه هذا المثال المعروف بنجاسه

[18:01]احد الاناء اين ثم نظرت في هذا الاناء نجاسه بالدم نجاسه احد

[18:10]الاناء بالدم ثم نظرت في هذا الاناء فرايت الدم موجود وهو بالدم

[18:22]هذا مصداق للمعلوم بالاجمال هذا الاناء مصداق حقيقي وينحلل علم الاجمالي انحلالا

[18:32]حقيقيا بلا اشكال وهذا متفق عليه بلا كلام وهذا ان ما ذكرناه

[18:40]من باب التوطئ للقسمين الاخيرين واستيعاب الاقسام فلا باس بهذا المقدار اكثر

[18:50]ما نذكر النحو الثاني ان نفترض ان نعلم بنجاسه احد الاناء بالدم

[19:10]كما ذكرنا في القسم الاول ثم بعد ذلك علمنا بان هذا الاناء

[19:23]يا اناء الاول والثاني كيفك يا هذا الاناء الاول او الثاني ما

[19:31]ياثر لا بنجاس الدم اذا المعلوم بالاجمال معلم بعلامه ما هي علامته

[19:47]بالدم بالدم بسبب الدم ولكن المعلوم التفصيلي ما هو هذا اما لا

[19:59]اقول بالدم فعلم تفصيلي موجود بنجاسه هذا لان اجوني عشره من الثقات

[20:09]ع 20 30 شهدوا مثلا قالوا هذا شيخنا يا ب بمن قالوا

[20:18]ما ندري ندري لا تسويلنا بعد بمن فشهدوا باصل النجاسه اذا خ

[20:26]نضبط النحو الثاني الرجاء نضبط النحو الثاني العلم العلم لنا علم اجمالي

[20:36]بنجاسه احدهما بالدم ثم علمنا تفصيلا بنجاسه هذا باصل نجاسته لكن من

[20:45]دون تقييد بالدم ومثاله الشرعي هذا مثال عرفي ومثاله الشرعي اذا كنا

[20:56]نعلم بوجود احكام الزاميه في الكتب الاربعه تدل عليها اخبار موجوده في

[21:13]الكتب الاربعه وبعد ذلك حصل لنا علم باي مقدار الذي افترضناه المعلوم

[21:27]في الكتب الاربعه افترضنا 400 حكم 400 حكم بعد ذلك بسبب الفحص

[21:38]حصلنا على 400 حكم ام تحريمي لكن لا بقيت في الكتب الاربعه

[21:50]اصل 400 حكم تحريمي المعلوم بالاجمال 400 400 همات هذا شويه ثقيل

[21:57]م اقول احسن 400 شويه ثقيل التعبير ثقيل تريد تقول 100 100

[22:05]حكم تدل عليها روايات في الكتب الاربعه هذا المعلوم بالاجمال المعلوم التفصيلي

[22:15]100 حكم عثرنا عليها لكن لا بقيت انها في الكتب ال الاربعه

[22:25]في مثل هذه الحاله هل ينحل العلم الاجمالي بهذا العلم التفصيلي بعد

[22:33]الالتفات الى ان المعلوم بالاجمال معلم بعلامه وهي ان ال حكم موجوده

[22:40]في الكتب الاربعه بينما المعلوم التفصيلي 100 حكم تحريمي لكن لا بقيت

[22:48]في الكتب الاربعه ها ثبوت في الشريعه في الشريعه عثرنا على 100

[22:54]حكم اما لا نقيدها بهذا القي لعل قسمها منها في الكتب الاربعه

[23:00]لعله لا على اي احد فهل يحصل انحلال حقيقي او لا هذا

[23:07]النحو الثاني النحو الث من انحاء الانحلال الحقيقي ما اذا علمنا اجمالا

[23:22]بنجاسه 100 اناء قلنا 100 قول لا تقول 400 اي ليش 400

[23:28]تقول 100 100 اناء من دون قيد بنجاسه الدم لا لا 100

[23:41]انا كلي من دون تقييد كون النجاسه في الدم وعثر بعد ذلك

[23:49]بنحو العلم التفصيلي على 100 اناء المعلوم بالاجمال ليس بمعلم بعلامه والمعلوم

[24:00]بالتفصيل ايضا كذلك ومثاله ومثاله الشرعي ما اذا علمنا بوجود 100 تحريم

[24:22]في الشريعه الاسلاميه من دون ان تكون معلمه بعلامه في الكتب ال

[24:31]اربعه فالمعلوم الاجمالي كلي وعثرنا بعد ذلك على 100 تحريم فهل يحصل

[24:45]الانحلال الحقيقي طبيعي ايها الاخوه الاعزاء انحلال حكمي بلا اشكال انما الكلام

[24:58]في الانحلال الحقيقي كلامنا هنا لا يصير هذا خليه يصير عندك واضح

[25:03]ليش الانحلال الحقيقي الحكمي واضح مساله لان في المئه حكم اصل البراءه

[25:10]ما يجري بعد اصل الطهاره ما يجري فيجري الذي عثرنا عليها بالتفصيل

[25:16]في النحو الثاني وفي النحو الثالث ماكو فرق خذها من عين صافيه

[25:24]انحلال حكمي واضح كلامنا في الانحلال الحقيقي بحيث يزول العلم الاجمالي من

[25:31]النفس حقيقه كلامنا في هذا والا فالانحلال الحكمي مما لا اشكاله فيه

[25:41]هه لا تقولي شيذا انحلال حكمي يصير شنو هه بعد الثمره في

[25:45]البحث عن هسه بعد الاصول والاصوليون الشغلات موجوده اذا ارجع الى اصل

[25:54]بالموضوع انحاء الانحلال الحقيقي ثلاثه النحو الاول مما لا اشكال فيه كنت

[26:04]اعلم بنجاسه اناء بالدم ثم علمت تفصيلا بذلك الاناء الذي هو بالدم

[26:15]هنا انحلال يحصل هذا مما لا اشكال فيه النحو الثاني ان نفترض

[26:23]على انه المعلوم بالاجمال معلم بعلامه 100 حكم موجود الزامي تحريمي هسه

[26:37]مثلا موجود في الكتب الاربعه ثم عثرنا على 100 حكم تحريمي كلي

[26:47]لا بقيت في الكتب الاربعه هش يحتمل على انه ما في الكتب

[26:55]الاربعه مصداق لهذا فهل يحصل انحلال حقيقي لا حكمي كلامنا ليس في

[27:01]الحكمي والثالث ان يكون المعلوم بالاجمال غير معلم بعلامه والمعلوم التفصيلي ايضا

[27:13]مطلق في مثل هذه الحاله هل يحصل بذلك انحلال او لا ناتي

[27:26]ونقول اما بالنسبه الى القسم الثاني الذي افترضنا انه المعلوم الاجمالي معلم

[27:40]بعلامه وهي في الكتب الاربعه والمعلوم التفصيلي اخبار الزاميه كليه المناسب عدم

[27:53]الانحلال الحقيقي وذلك لما نذكره غدا ان شاء الله تعالى اللهم صل

[28:03]على محمد وال محمد

0 Comments

Volgende

بحث الأصول یوم الاحد 6 ذي القعدة 1441 - سماحة الشيخ الايرواني

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Houd er rekening mee dat als u jonger bent dan 18 jaar, u geen toegang kunt krijgen tot deze site.

Volgende

بحث الأصول یوم الاحد 6 ذي القعدة 1441 - سماحة الشيخ الايرواني

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Kies een betaal methode

Taal