بحث الأصول یوم الاثنين 7 ذي القعدة 1441 - سماحة الشيخ الايرواني

6 المشاهدات· 23/10/21

قناة سماحة الشيخ الايرواني
مشتركين

في محاضرات

أظهر المزيد

Transcript

[0:07]بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على محمد وعلى اهل بيته الطيبين

[0:15]الطاهرين اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم واهلك اعدائهم كان

[0:23]كلامنا تحت هذا العنوان مصاديق ثلاثه للانحلال ال حقيقي مصاديق ثلاثه للانحلال

[0:37]ال كان هناك ثلاثه مصاديق للانحلال الحقيقي اتفق على صحتي الاول منها

[0:50]وانه من مصاديق الانحلال الحقيقي واما الاخران فوقع محلا للبحث والخلاف تلك

[1:02]المصاديق الثلاثه هي المصداق الاول اشرنا اليه في المحاضره السابقه ما اذا

[1:08]كان المعلوم الاجمالي في العلم الاجمالي معلما بعلامه وفرض ان المعلوم كان

[1:24]واجدا لتلك العلامه كما لو فرض اني علمت بوقوع نجاسه دم في

[1:34]احد الاناء اذا معلوم الاجمالي نجاسه احد الانائين بسبب الدم ولكن لا

[1:46]اعلم هل وقعت هنا او وقعت هنا ولما فتحت الضياء، رأيت الدم

[1:54]موجود في هذا الإناء إذن المعلوم الإجمالي نجاسة بسبب الدم والمعلوم التفصيلي

[2:05]نجاسه هذا بالدم ايضا في مثل هذه الحاله يحصل الانحلال الحقيقي بلا

[2:13]كلام بعد الطرف الثاني ما يحتاج الى اجراء اصل الطهاره فيه نعم

[2:20]من با كل شبهه بدويه نجري فيها الاصل ذ قضيه ثانيه اما

[2:27]من زاويه العلم الاجمالي العلم الاجمالي زاله واصبح كلا علم وكان لم

[2:35]يكن شيئا مذكورا فاذا على هذا الاساس هذا من موارد الانحلال الحقيقي

[2:44]يزول العلم الاجمالي حقيقه هذا ذكرناه في المحاضره السابقه المصداق الثاني عنوان

[2:51]الطيناه والان نفصل عنه العنوان الثاني المورد الثاني للانحلال الحقيقه الذي وقع

[2:59]محلا للكلام هذا وقع محلا للكلام الاول ليس فيه كلام هذا الذي

[3:06]وقع فيه محل كلام هو هذا ما اذا علمنا اجمالا بنجاسه احد

[3:17]الانائي بالدم لحد الان الفرضيه نفس الفرضيه في المورد الاول ثم بعد

[3:32]ذلك علمنا بنجاسه هذا لكن من دون قيد بالدم والا اذا علمنا

[3:47]نجاسته بالدم صار نفس المورد الاول لا لا الفارق بين المورد الاول

[3:54]وهذا المورد هو هذا المعلوم بالاجمال نجاسه بسبب الدم نعلم بها اجمالا

[4:05]الذي نعلم به بالتفصيل هو اصل النجاسه بقيت بالدم لا والا كان

[4:13]عين المورد الاول في مثل هذه الحاله واما الطرف الثاني الطرف الثاني

[4:23]لا نعلم بنجاسته فقط هذا الطرف علمت بنجاسته اما بالدم لا بقيت

[4:30]بالدم لا ما موجود لعله بالدم لعله بالدم لكن مقدار علمي هو

[4:38]اصل نجاسته هنا هل ينحل العلم الاجمالي طبيعي كلامنا بنحو الانحلال الحقيقي

[4:51]والا هاي بلتفت هو منحل بالانحلال الحكمي جزما حتما يقينا بالانحلال الحكمي

[5:01]انحلال الحكمي شنو هو يعني الاصول لا تتعارض في الاطراف لان هذا

[5:08]الذي علمت بنجاسته الاول اصل الطهاره بعد ما يجري فيه لان علمت

[5:15]بنجاسته هسه منين علمت شلك شغل انت علمته شوف الطيف وانا عندي

[5:24]يقين بالطيف الطرف الثاني يجري فيه اصل الطهاره بلا معارض هذا انحلال

[5:35]حكمي هذا انحلال حكمي لا اشكال العلم الاجمالي المذكور في هذا المورد

[5:44]الثاني قابل للانحلال الحكمي يعني بالتالي الطرف الثاني الاناء الثاني اتمكن الزمه

[5:54]بايدي واقول بسم الله الرحمن الرحيم واشربه اعتمادا على الانحلال الحكمي حيث

[6:04]تجري حيث يجري اصل الطهاره بلا معارض بهذا لان هذا اعلم بنجاسته

[6:10]حتما والله بالله ت الله هه لابد بقلبك تقول شيخنا اذا تعلم

[6:18]بالانحلال الحكمي وان ذاك الاناء يجري به اصل الطهاره او تقدر تشربه

[6:26]عوافي ايش عندك بعد بالانحلال الحقيقي راكض وراء هل اكن حلال اقول

[6:36]لك بحث علمي مو الاصوليون هج شو عندهم سوالف ابحاث علميه فالانحلال

[6:45]حكمي مسلم هذا التفت اللهه انما الكلام في الانحلال الحقيقي هل يزول

[6:55]العلم الاجمالي حقيقه الفرضيه هم ما تخليها امامك لا تنساها انا اعلم

[7:05]اجمالا بنجاسه احد الاناء بسبب الدم هذا المعلوم الاجمالي المعلوم التفصيلي علمت

[7:15]بنجاسه هذا الاناء الاول باصل النجاسه اما بالذنب بالبل ما ادري الثاني

[7:25]ما اعلم شك احد طرف العلم شكك في بس هو احد طرف

[7:31]العلم الاجمالي هنا قلنا انحلال حكمي يحصل اصل الطهاره بهذا ما يجري

[7:37]هذا الاناء يجري في ذلك الاناء بلا معارض وانحلت المشكل لكن كلامنا

[7:43]في الانحلال الحقيقي افتونا مأجورين ادام الله ظلكم تأمل قليلا لاحظ شنو

[7:56]المناسب المناسب ماذا المناسب المناسب العدم عدم الانحلال الحقيقي علم الاجمالي لا

[8:11]ينحل حقيقه لان ذلك المعلوم الاجمالي وهو النجاسه الدميه بسبب الدم كما

[8:30]يحتمل انطباقه على الاول يحتمل انطباقه على لا تقول لي الاول مو

[8:43]احنا نعلم باصل باصل النجاسه ايه اقول لك صحيح اصل النجاسه لكن

[8:50]يحتمل دمي النجاسه هذه فكما يحتمل انطباق على الاناء الاول يحتمل انطباق

[8:59]على الاناء لان الاناء الثاني احتملهم ايضا نجاسته وانا عندي علم بنجاسه

[9:05]احد الاناء فيحتمل اذا على هذا الاساس ان الاناء الثاني في علم

[9:15]الله في علم الله النجسه الدميه والاناء الاول لكن بنجاسه غير دميه

[9:28]يحتمل لا واحد يقول شيخنا مو احنا عندنا علم اجمالي يعني واحد

[9:34]مو اثنينات النجس اجاوبك الجواب واضح اقول علمنا ان واحد لكن ليس

[9:49]هذا معناه على ان الثاني ليس بنجس طاهر حتما لا الذي اعلم

[9:57]به على الاقل نجاسه واحد عنب الثاني يحتمل دائما في موارد علم

[10:04]الاجمالي هشي مو ان الثاني حتما طاهر ها منين جبت فاذا على

[10:11]هذا الاساس المعلوم بالاجمال كما يحتمل انطباقه على الاول لا نجزم لا

[10:22]نجزم بانطباقه على الاول لان الاول صحيح هو لكن من قال هو

[10:28]بالنجاسه الدميه انا اعلم باصل نجاسته فكما نحتمل انطباق المعلوم بالاجمال على

[10:38]الاول رغم علمنا بانه يعني الاول نحتمل انطباق المعلوم بالاجمال على الاناء

[10:51]فاذا كيف ينحل بالاول انحلالا حقيقيه لا لا لا لا لا لا

[10:58]لا لا لا انحلال لا يتح انتهى المطلب انتهى حكيت هوايه بس

[11:05]هو المطلب شنو صغير الخلاصه التفت الفرضيه لابد خلنا نتصورها بشكل تام

[11:16]انا اعلم بنجاسه احد الاناء نجاسه بسبب الدم هذا المفروض ثم علمت

[11:30]تفصيلا بنجاسة الإناء الأول أصل نجاسته مو بالنجاسة الدمية أصل نجاسته وإلا

[11:41]بنجاسة الدمية فصار هذا المورد الأول يا أخي التفت فالمفروض ان الطرف

[11:50]الاول اعلم بعصر نجاسته اما الدميه لا والثاني ما اعلم بنجاسته لكن

[11:59]لما اقول ان ما اعلم بنجاسته يعني شنو معناه لا تتصور معناه

[12:04]يعني اعلم بعدم نجاسته لا غلط ما عندي علم بنجاسته بس يحتمل

[12:12]نجاسته ويحتمل اذا الفرضيه هذه فالمعلوم بالاجمال وهو النجاسه الدميه كما يحتمل

[12:24]انطباقه على الاناء الاول يحتمل انطباقه على الاناء الثاني ومعه فانحلال بالاول

[12:36]دون الثاني بلا موجب فالانحلال الحقيقي غير متحقق وانما الانحلال الثابت هو

[12:49]الانحلال الحكمي يعني اصل الطهاره ما يجري في الاناء الاول للعلم بنجا

[12:54]يجري في الثاني بلا معارضه فالانحلال الحكمي مسلم ان الانحلال ها فائده

[13:03]فائده استفدناه يعني علم الاصول في الحقيقه هم يا ربي شويون الافكار

[13:11]يقوي الذهن هو قو ذهننا ه السلام فعرفنا انه انحلال حقيقي ما

[13:17]موجود وانما الانحلال الموجود هو الانحلال ال حكمي وقلنا واقول لك انفرد

[13:26]شي تدري ايش وقت يصير الانحلال الحقيقي اذا احلفت والله ا اذا

[13:39]حلفت هذا مصداق للمعلوم بالاجمال اذا حلفت ايه صار انحلال حقيقي بس

[13:52]هنان تعال يلا تحليف معلومه بالاجمال النجاسه الدميه الاناء الاول اصل النجاسه

[14:00]نعلم بها مو الدميه بسبب الدم فتقدر تخلي ايدك على الاناء الاول

[14:04]وتقول والله هو هو ذلك نعلم بالاجمال يعني النجاسه الدميه لا ما

[14:12]تقدر تقول ما تقدر تقول هو نعلم باصل نجاسته لعله في علم

[14:18]جبرائيل النجس بالنجاسه الدميه هو الثاني لعله لان لما نقول عندنا علم

[14:26]اجمالي يعني معناه واحد على الاقل هو النجسه الدميه اما الثاني مو

[14:31]معناه طاهر ها التفت هذا المصداق الثاني فرغنا منه بحمد الله عز

[14:38]وجل للانحلال الحقيقي واتضح انه ليس مصداقا للانحلال الحقيقي المناسب هكذا يقول

[14:49]وان وقع الكلام لكن المناسب انلا يكون هناك انحلال حقيقي هذا المورد

[14:55]الثاني المورد الثالث من موارد الانحلال الحقيقي قد يدعى انه من موارده

[15:02]ما إذا كان المعلوم الإجمالي أصل النجاسة لا بقيد الدمية أصل النجاسة

[15:17]أعلم بنجاسة أحد الإنائهم أما الدمية و ثم بعد ذلك علمت تفصيلا

[15:44]بان الاناء الاول ايضا اما الاناء الثاني ما ادري مشكوك الفرضيه خ

[15:56]تصير واضحه الذي اعلم به اجمالا نجاسه احدهما اما بالدم لا لا

[16:06]لا لا وبهذا امتاز هذا المورد الثالث عن المورد الثاني في المورد

[16:12]الثاني المعلوم بالإجمال نجاسة أحدهما بالدم أما هنا أصل النجاسة فالاول اعلم

[16:25]بنجاسته الثاني ما اعلم بنجاسته لعله في علم الله ايضا اكتونا ماجورين

[16:39]ادام الله ظلكم هل يتحقق الانحلال الحقيقي هنا بعد الفراغ هاب درخ

[16:52]اكرر عن وجاهه الانحلال الحكم انحلال حكمي احسن ليش لان انت قلت

[16:59]الاناء الاول حسب والله بالله ت الله فاصل الطهاره فيه لا يجري

[17:08]فيجري في الاخر بلا معارض فالانحلال الحكمي حاصل لا كلامنا في الانحلال

[17:16]الحقيقي يزول العلم الاجمالي حقيقه اذا علمت بنجاسه الاناء الاول باصل النجاسه

[17:25]والمعلوم الاجمالي هو باصل النجاسه فالكلام في الانحلال الحقيقي بعد الفراغ عن

[17:32]تحقق الانحلال الحكمي وقلت لك الاصوليون عندهم هذا الخلق يختلف اغضياء ويا

[17:41]الشيخ النائيني الذي هذا انحلال حقيقي هنا يتحقق او ما يتحقق طبيعي

[17:54]يمكن ان يقال يتحقق الانحلال الحقيقي من زاويه يمكن ان يقال يتحقق

[18:03]لماذا الى عن الاناء الاول والله مصداق علما والله مصداق علما للمعلوم

[18:13]بالاجمال اذا والله مصداق للمعلوم بالاجمال انت بعد ايش عندك بعد شلون

[18:19]يبقى العلم الاجمالي هاي من زاويه من جهه بلحاظ فن يقدر واحد

[18:27]يقول انحلال الحقيقي متحقق لكن من زاويه اخرى يمكن ان يقال الانحلال

[18:36]الحقيقي ما يتحقق لان كما احتمل واقعا النجس المعلوم بالاجمال هو الاول

[18:49]هو يحتمل الثاني لان قلنا الثاني صحيح الدشك لكنه يحتمل في علم

[18:55]الله هو فاحتمال النجاسه المعلومه بالاجمال كما يمكن انطباقه على الاول يمكن

[19:03]انطباقه عليه من فاذا يمكن انطباقه على الثاني فالعلم الاجمالي ميزول حقيقته

[19:12]هذا منشا للخلاف بين العلمين اكرر الانحلال الحكمي اتفق عليه بلا كلام

[19:25]لان الاول ما يجري به اصل الطهاره يجل اصل الطهاره في الثاني

[19:31]الكلام هل يزول ان علم الاجمالي حقيقه زوالا حقيقه هسه الثمره وين

[19:41]تظهر ما ادري س عندهم حالهم او يبحثون قلنا اختلف العلماء وانا

[19:49]بينت قلت من زاويه يمكن ان نقول على انه انحلال حقيقي يصير

[19:55]لان الاناء الاول مصداق والله بالله ت الله للمعلوم بالاجمال بخلاف الثاني

[20:05]ما اقدر اقول والله بالله ت الله مصداق لمن للمعلوم بالاجمال ما

[20:12]تقدر فاذا فقط الانهاء الاول تقدر تقول فيه فصار انحلال حقيقي هاي

[20:19]من زاويه ومن زاويه اخرى يمكن ان نقول على انه انحلال حقيقي

[20:30]ليس بموجود اذ كما احتمل ان مصداق المعلوم بالاجمال هو الاول احتمل

[20:38]مصداق المعلوم بالاجمال هو الثاني والاحتمال موجود فاذا على هذا الاساس الاحتمال

[20:51]في كليهما موجود فاذا كان موجود فاذا لانحلال حقيقي ولا يستحق هذا

[21:05]تطويل الكلام وقضاء الوقت في ذلك والله لهم كان خلق يعني اغضياها

[21:13]رحمه الله عليه والشيخ النائيني شلون زمان كان حلو يدخل النجف واحد

[21:24]ثلاثتهم موجودين ثلاث مدارس ذول ترى كل واحد مدرسه كل واحد مدرسه

[21:31]براسه شيخ نائيني موجود شيخ عراقي موجود شيخ الاصفهاني موجود هه احنا

[21:40]الاصفهاني ما جبناه هسه بس مقصودي كان ذاك الزمان بهذا الشكل جزاهم

[21:46]الله خير جزاء المحسنين ثلاثتهم هم مدفونين بالصحن رضوان الله تعالى عليهم

[21:55]هذا البحث اقول السم ما ب فرد فائده انحلال حقيقي اكو لو

[22:01]ما اكو بعد فرضي على انه الانحلال الحكمي متحقق اذا الانحلال الحكمي

[22:09]فالبحث عن الانحلال الحقيقي ليش نقضي وقت نبي اي خلينا نروح للابحاث

[22:15]الاخرى وبهذا ننهي كلامنا عن هذا البحث ويقع البحث في الموضوع الثاني

[22:29]الموضوع الثاني شنو هو تحت عنوان مستقل كبير مو صغير لا انتهينا

[22:36]من العناوين الصغيره بعد خلص العناوين الصغيره عنوان كبير هذا دوران الامر

[22:48]بين الاقل والاكثر الارتباطين جرت عادة الأصوليين هسة تبع للشيخ الأنصاري والشيخ

[23:03]الأنصاري منين خذاها قبله ما ندري بعد الشيخ الانصاري هو المؤسس لهال

[23:09]التقسيم قبله بس هذه العاده موجوده ان الشك في التكليف ان الشك

[23:18]تاره يكون في اصل التكليف وتاره يكون الشك في المكلف به مع

[23:26]العلم باصل التكليف الشك في اصل التكليف هذا يا مبحث اللهه البراءه

[23:35]والاشتغال انه اذا شكينا التدخين ادخن حلال حرام القهوه حلال حرام قهوه

[23:45]ما كانت في زمان النبي والائمه فاذا ما كانت نشك في الحليه

[23:53]والحرمه هذا شك في اصل التكليف هذا النزاع الذي يجي بين الاخباري

[23:59]والاصولي الاصل البراءه لو الاصل الاشتغال هذا قضينا عنه اصل البراءه قضينا

[24:05]عنه وانتهينا بعدين ادخلنا وين في الشك في المكلف به يعني اصل

[24:14]التكليف معلوم لكن المكلف به مشكوك هذا قسم إلى قسمين تارةً يكون

[24:28]المكلف به دائرة بين المتباينين واخرى بين الاقل والاكثر ها منهجه البحث

[24:40]ترى هوايه مهمه لا ننساها بالكفاية قريناها بالرسائل قريناها اي موجودة فدخلنا

[24:52]وراء البراءة في مبحث الشك المكلف به الشك في المكلف به ينقسم

[24:59]إلى قسمين تارةً يكون المكلف به دائرةً نشك فيه لدورانه بين المتباينين

[25:10]مثل من لدورانه بين المتباينين اه مثل شنو اه يوم الجمعه هل

[25:20]الواجب صلاه الجمعه او الواجب صلاه الظهر هذا دوران بين المتباينين والمعروف

[25:31]والاحتياط وجوب الاحتياط بين المتباينين المعروف هو الاحتياط هسه لا تقوللي شيخنا

[25:40]اذا على هذا الاساس يعني احنا يوم الجمعه يكون نحتاج عم نصلي

[25:44]نقول لك هذه بادئ ذي بدء هكذا نشك لكن بعدين بالادله نثبت

[25:51]على انه الواجب هو شنو يا هذا لو هذا لو تخيير لكن

[25:57]لو شكينا لو لو لو يعني لو فرض فهذا من موارد الاشتغال

[26:05]يصير دوران بين المتباينين وهذا بحثنا فيما سبق الى حد الان الى

[26:12]الان ماكو هو كلامنا في المتباينين أما الآخر الشك بين الأقل والأكثر

[26:23]يعني نعلم بأصل التكليف نعلم الصلاة واجبة لكن السوره واجبه حتى تصير

[26:33]الاجزاء ايش قد مثلا عشره لو غير واجبه حتى تصير تسعه هذا

[26:40]دوران العقل دوران التكليف أو المكلف به أو المكلف به بين الأقل

[26:50]والأكثر هذا همات شنو قسمه؟ دوران الأمر بين الأقل والأكثر اقل واكثر

[26:59]استقلاليين او اقل واكثر ارتباطيين والفارق بعد هذا احنا نعرفه استقلاليا يعني

[27:12]معناه اي مقدار الذي تجيبه يصير امتثال بذلك المقدار وتفرغ الذمه بذاك

[27:19]المقدار مثل ما انا ادري واحد يطلبني بس ما ادري يطلبني 100

[27:28]دينار يوميه يوميه وعشره هذا دوران الامر بين اقل واكثر استقلالي اذا

[27:38]اعطيته دينار اقول له هذا دينار تفرغ الذمه بمقدار دينار ها عشر

[27:45]دنانير تفرغ الذمه بمقدار عشر دنانير باي مقدار الذي تطي تفرغ الذمه

[27:52]هذا يعبر عنه اقل واكثر استقلاليا وهذا لا اشكال فيه بين الاصوليين

[28:01]في انه مجرى المن اذا شكيت مطلوب 100 يوم 110 لا اشكاله

[28:09]في انه تجري البراعه عن وجوب الزائد لان ال 100 والله الذمه

[28:16]مشغوله بها الزائد تجري البراعه عنهم هذا ما ب كلام هم على

[28:22]جانب وين الحكي في الاقل والاكثر الارتباطين مثل من قلنا اجزاء الصلاه

[28:33]هل عشره مع السوره او تسعه بلا سوره اذا كان الواجب عشره

[28:42]او انا جبت تسعه امتثال بمقدار تسعه يصير او بمقدار ثمانيه يصير

[28:51]ناسيا بمقتضى القاعدة لا تجيب لي آية أو رواية لا ما يصير

[28:59]امتثال لأن الأمر هو واحد لو تمتثله لو ما تمتثله نص امتثال

[29:06]ما يصير بعد وحدة الأمر بخلافه في مثال الدراهم كل درهم هو

[29:12]أكو به أمر بوجوب قضائه أما هنا الأمر واحد ما أعذر ذاك

[29:18]الأمر يسقط من دون السورة يوم ما يسقط ما أكو أوامر متعددة

[29:25]هذا يعبر عنه بالعقل والاكثر الارتباطين وقد وقع الكلام بين الاصوليين وهذا

[29:35]الموضوع احنا نريد به وهو مبحث الشك في الجزئيه جزئيه جزء للعمل

[29:43]او الشك في الشرطيه او الشك في المانعيه هذا كله دوران امر

[29:48]بين الاقل والاكثر ارتباط اذا شكينا في جزئيه شيء للصلاه هل الاصل

[29:54]هذا دور امر بين اقل واكثر ارتباطيين بعد هل الاصل براءه او

[30:00]الاصل اشتغال هذه معركه عظيمه ان شاء الله ندخل فيها غدا اللهم

[30:05]صل على محمد وال محمد

0 تعليقات

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

بحث الأصول یوم الاثنين 7 ذي القعدة 1441 - سماحة الشيخ الايرواني

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة