انتقادات غير منصفة لعلم الرجال الشيعي | السيد علي أبو الحسن

0 المشاهدات· 24/09/18

الباحث - AlBaheth
1 مشتركين

في محاضرات

علم الرجال الشيعي ضعيف؟! السيد علي أبو الحسن __ 00:00 الإشكاليات المطروحة. 05:14 معنى الحجية. 07:50 علمية الإشكال. 12:27 جواب نقضي عام. 23:39 كثرة المعلومات الموجودة عن الرواة. 31:57 الشواهد والطرق بين القلة والكثرة. 39:48 التواتر بين المذاهب. 43:35 إشكالات مضادة. __ ・حسابات الباحث على وسائل التواصل الاجتماعي・ ‏◁ ‎واتساب: https://api.whatsapp.com/send?phone=96599653356 ‏◁ ‎تلغرام: https://t.me/Al_baheth ◁ تويتر: https://twitter.com/Al_baheth ‏◁ انستاقرام: https://www.instagram.com/al_baheth/

أظهر المزيد

Transcript

[0:02]اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب

[0:09]العالمين وصلى الله على سيدنا محمد واله الطاهرين اللهم صل على محمد

[0:14]وال محمد وعجل فرجهم والعن اعدائهم اثير في الاونه الاخيره بعض الاثارات

[0:22]التي تتعلق ب علم الرجال الشيعي وعلم الحديث الشيعي وب يطرح مثل

[0:32]هذه الافكار في سياق نقد المذهب الشيعي يعني هو ما يطرحها في

[0:41]سياق نقد دليل على صحه حديث او اسلوب استدلالي مثلا يعني مثلا

[0:45]يقول قولكم بان كل من روى عنه ابن ابي عمير فهو ثقه

[0:52]مخدوش بكذا طبعا اذا واحد اشكل اشكال ماكو ما يفرق هو شيعي

[0:58]ولا سني ولا مسلم ولا غير مسلم اشكاله لا قيمه ولا ماله

[1:01]قيمه اذا واحد سجل اشكال ماكو مانع من البحث على هذا المستوى

[1:06]ولكن يطرح في سياق ان الشيعه لا يمكنهم ان يشكلوا وثوقا بتراثهم

[1:17]بسبب هذه الاشكالات واضح تطرح في مثل هذه السياقات وفي الواقع الشخص

[1:25]اللي يعني صار في كلام مع بعض الاخوه انه يحسن التعر ض

[1:32]الى هذه الاشكاليه ومعالجتها بشكل علمي وان كانت هي اشكاليه يعني يعني

[1:40]المفروض توصف بالمشاغب يعني ليست اشكاليه علميه كما سيتضح ان شاء الله

[1:47]مثلا يقال حتى اعطيكم امثله لما يذكر يقال مثلا ان علم الرجال

[1:51]السني هذا احد الاخوه سجلهم بعض الامور علم الرجال السني فيه معلومات

[1:58]تفصيليه عن الرواه بخلاف علم الرجال الشيعي فقير بالمعلومات عن الرواه فالوثائق

[2:10]في مخالفاته واختباره واختبار حفظه ويوثق المخالفين لهم بالمذهب وهذا يدل على

[2:19]انصافهم ثلاثه كتب الحديث السني مليء بالشواهد والمتابعات ولا تجد حديثا في

[2:27]البخاري الا وتجده في كتب اخرى بخلاف كتب الحديث الشيعي فقير بالمتابعات

[2:32]اربعه يقصد ان ان يقصد مثلا الحديث هذا حديث البخاري تجده موجود

[2:39]مثلا عند احمد تجد موجود عند عبد الرزاق تجد موجود عند طبعا

[2:42]عند مسلم عند الترمذي عند النسائي نفس الحديث فتجد من غير طريق

[2:46]البخاري يعني تجد للحديث طرق متعدده فيشهد على صحه ما نقله مثلا

[2:54]البخاري اربعه يقول الشيعه يقبلون تواتر بعض الاحاديث التي تخد ويرفضون احاديث

[3:02]متواتره تدل على فضائل من لا يرون عدالتهم يعني يستشكل في حسن

[3:12]حالهم من بعض الاشخاص مثلا الشي عندهم انتقاد على بعض الصحابه مثلا

[3:18]او على بعض الشخصيات ف يقبلون لم يثبتون التواتر يراجعون كتب يستفيدون

[3:24]من اسانيد السنه لكن لم يروحون لاحاديث ديث لكن لما يشوفون في

[3:33]فضائل غير الامام علي عليه السلام مثلا ما يعتنون بالتواتر الموجود طيب

[3:40]هذه بعض الاشكاليات التي طرحت في تقديري ان هاي الاشكاليات غير صحيحه

[3:53]يعني اصلا المنطق او منطق البحث اذا طرحت هذه الاشكالات لمجرد بيان

[4:00]ميزه ل مثلا خلينا نقول جهد علمي عند جماعه على جهد علمي

[4:08]على جهد علمي عند جماعه اخرى فهذا في نفسه لا باس به

[4:11]يعني مثلا يقال مثلا الشيعه اشتغلوا في علم اصول الفقه اكثر من

[4:20]غيرهم لا باس طيب مثلا السنه اشتغلوا في مثلا هذا العلم اكثر

[4:23]من غيرهم او الشافعيه اشتغلوا في هذا العلم اكثر من غيرهم اقوى

[4:28]من غيرهم في هذا العلم جيد هذا المقدار من الوصف لا باس

[4:35]به لكن الانتقال به للاشكال على العقيده والاشكال على انتساب المذهب الى

[4:41]اصحابه هذا اللي فيه خلل واضح السياق وين فاحنا نبي نقول ان

[4:46]هل طرح الاشكاليه اشكاليه علوم الحديث وعلوم الرجال وما والمشاكل المرتبطه بها

[4:53]هل يصح الاشكال بها على المذاهب هل هذا المنهج صحيح هل يصح

[5:03]نقد المذهب الامامي من هذه الجهه او ان هذا الانتقاد لا يسري

[5:07]الى المذهب لا يسري الى صححه المذهب هذا هو محل الكلام في

[5:15]المساله اليوم ان شاء الله تعالى طيب قبل البدء قبل البدء لابد

[5:21]من الالتفات الى مفهوم الحجيه لابد من التفات الى مفهوم الحجيه شنو

[5:28]يعني الحجيه مثلا الان لو فرضنا انه يوجد شخص سرق كيف نثبت

[5:40]انه سرق يقول ان شهد عدلان انه سرق يثبت انه سارق فتقطع

[5:45]يده لكن اذا شهدت امراتان تقطع يده لا تقطع يده ليش شهاده

[5:54]العدلين في اثبات الحد الرجلين العدلين في اثبات الحد حجه وشهاده المراتين

[6:05]ليست بحجه مساله هذا جعله الشارع حجه هذا لم يجعله حجه هكذا

[6:12]بكل بساطه طيب هذان الشاهدان الرجلان ما يحتمل انهم اشتبه واخطا ممكن

[6:20]ممكن ما نحلف ان هم ما اخطا جيد ما يمكن ان القاضي

[6:28]وثق بعدالته اشتباها لم يكنا عدلين ووثق بعدالته اشتباها ممكن صح وارد

[6:35]هشي لكن في النهايه حجه طيب والمراتان اليستا صادقت قد يكون صادقتان

[6:44]ماكو مشكله قد تكونان صادقت ماكو اي مشكله في ذلك ولكن وفعلا

[6:52]الرجل سرق ولكن هل نستطيع ان نبني على ذلك لا نستطيع اضحت

[6:54]المساله في شيء اسمه حجه حجه يعني انا ما عندي يقين او

[7:01]علم ولكن عندي مستند الشارع يجيز لي البناء عليه طيب فهني صار

[7:08]عندنا هني نقدر نلتفت الى قاعده عامه الطريق الطريق لاثبات الشريعه امران

[7:20]الامر الاول الدليل العلمي يعني الدليل الذي يوصل الى الواقع كالت كالاج

[7:28]ماعات القطعيه مثلا كيات القران صريحه ملاحظين هذا دليل قطعي او الدليل

[7:43]الذي تعبدني الشارع به واضح واضحه الفكره هذه زين خلها على صوب

[7:52]اذا عرفنا هذا الشيء الان نسال نقول لو سلمنا ولا نسلم لو

[8:06]سلمنا طبعا بعضه صحيح لكن يعني لو سلمنا ولا نسلم الان نقول

[8:12]ولا نسلم لو سلمنا ان المعلومات في علم الرجال الشيعي قليله قليله

[8:19]السؤال هذه المعلومات تكفي لتحصيل يقين بحديث او لبيان ان حديثا ما

[8:32]حجه اذا قلنا تفي سواء كانت قليله ولا كثيره ما يغير شي

[8:41]واذا لا تفي فهذا اشكال فانت اذا تبي تستش لازم تستش به

[8:49]النقطه واضح سواء معلومات كثيره ولا قليله يقول انت مثلا كتب الرجال

[8:58]عندك را حشرح ليش صار كذ ان شاء الله بس انا ابي

[9:05]اشير لل اشكاليه ان الاشكاليه اصلا غير فنيه غير علميه طيب يقول

[9:18]لك ان كتب الرجال او كتب الرجال هذه يقول لك انت بس

[9:21]عندك رجال النجاشي رجال الشيخ فهرست الشيخ رجال الكشي جيد وال مثلا

[9:30]رساله ابي غالب رجال الغضائري ابن الغضائري هذا اللي عندك في مقابل

[9:35]مثلا عند اهل السنه كتب كثيره بل نفس الشخص الواحد عنده كتب

[9:40]متعدده بخاري عنده التاريخ الكبير والتاريخ الاوسط مثلا و تلقى مثلا راوي

[9:45]معين عنده اكثر اصلا من كتاب في تقييم المحدثين تقييم الرواه طيب

[9:53]اقول ما يخالف لا باس انا ما عندي وايد ما عندي كذا

[10:00]كلام هذا اللي عندي يكفي لاثبات احاديث لاثبات لاثبات الاحاديث على مستوى

[10:12]اليقين او على مستوى الحجيه بحيث يصير عندي تصور عن فقه اهل

[10:17]البيت عليهم السلام ام لا الجواب نعم فخلاص ماكو اشكال ما ياتي

[10:25]الاشكال على المذهب اذا الجواب لا فهني ياتي الاشكال فهني طبعا انا

[10:30]اطالبك اقوللك اثبت ان لا انا شغل علمائنا اللي قاعد يبحثون وهذا

[10:40]قاعد يبينون انه يكفي وعندهم ادلتهم شنو اشكالك على ادلتهم بس هذا

[10:45]النبي ناقش المساله من محل النزاع من المحور من الاساس اما انا

[10:54]عندي مثلا هيك واحد يقول واحد موجود هذا يقول شوف علماء الاماميه

[10:59]اختلفوا في نسبه كتاب الى الامام الرضا وهو كتاب فقه الرضا طيب

[11:05]وبعدين طيب وبعدين بعض العلماء ثبتوا نسبته بعض العلماء انكروا نسبته طيب

[11:13]وبعدين وبعدين شنو صار يعني اختلاف الكلام عندهم حجه لو ما عندهم

[11:26]حجه بس خلاص هذه اللفه ليش هذا الاشكال اللي هو اشكال اشكال

[11:32]بس لي الجمهور ليش هذه منهجيه غير علميه نعم عندك اشكالات راح

[11:38]تقدر من خلالها تسبب ثغره في النظام اللي احنا قلناه لا باس

[11:43]تفضل هذا الميدان يا حميدان تمام فهذه نقطه اساسيه في البحث ما

[11:56]ينبغي تجاوزها طيب هذا واضح ان شاء الله زين الان اجاوب على

[12:00]الامور اللي ذكرت جواب حلي وبعدين انا عندي كلام ولا تدرون قبل

[12:06]الجواب الحلي عندي كلام يا جماعه انت صاحب المذهب الثاني انا عندي

[12:15]ائمه علموني شلون اخذ بالحديث الظني في حال عدم قدرتي على الوصول

[12:25]للامام بسبب ظلم الظالمين ومنعهم لي من الوصول للامام اللي الله جعل

[12:30]يا طريق لمعرفه الدين طيب انا امامي حطيت طريقه وقاللي لما يصير

[12:38]تعارض شو تسوي وقال لي ان في بعض الاحاديث خفيه حتى لو

[12:41]انتوا اخطاتم ما عليكم شيء وفي تقيه وفي متقيه وفي اشياء فيها

[12:49]توريه وفي اشياء فيها نفترض في تقيه من ظالم وفي تقيه على

[12:53]في تقيه الامام يتقي وفي تقيه على الراوي كله موجود بالاحاديث طيب

[13:00]علمونا انت ايش عندك انت عندك حديث من النبي صلى الله عليه

[13:10]واله حديث واضح الصحه متواتر تمام عشان يكون قطعي ما يصير دور

[13:17]في الاستدلال يعني موثوق بصدوره يميز بين الصحيح والحسن ويقول لي اذا

[13:25]في حديثين ضعيفين يصير حسن ويقوللي اذا في حديثين حسنين يصير صحيح

[13:32]ويقوللي ان الصحيح ولو كان ظني يصير حجه وين هذا وين موجود

[13:34]هذا ايه النبا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا تعطي كل الشروط اللي

[13:44]تلتزمون فيها من وين هذا احنا ما قاعد نتكلم كذ ولا قاعد

[13:52]نفتح هذه الامور انت عندك كم قاعده في علم الحديث شنو الدليل

[13:58]الشرعي عليها من وين شنو المستند على هذه الامور مجرد تاتي تقول

[14:06]انا عندي معلومات وايد طيب معلومات وايد وبعدين فكان ماذا عندك تاسيس

[14:11]لضابطه الحجه وغير الحجه تاسيس ها تاسيس تاسيس تثبت لي ان من

[14:20]النبي صلى الله عليه واله النبي صلى الله عليه واله اقر هذا

[14:24]الطريق اللي انت قاعد تسلكه عندك دليل ان اذا في راوي كذاب

[14:31]روى روايه تقول عن الروايه موضوعه كذي شنو حجتك امام الله تقول

[14:36]كذي وهذا قاعد نشوفه حديث سند في راوي اتهموه بالكذب يقولون موضوع

[14:40]من وين موضوع مجرد ان تفرد به كذاب يصير موضوع ايش دراك

[14:47]تعلم بكل ما في الكون من وين هذا عندك صحيح عندنا حسن

[14:56]عندك انت عندك قواعد من وين انه ضعيفين يصير صير حسن من

[14:59]وين ليش مو ثلاثه ليش مو اربعه لا تقعد تقوللي يقول لا

[15:11]هو لان الحديث الحسن يكون فيه اشكال من جهه مستوى الضبط فلمن

[15:15]ياتي حديث اخر يرتفع هذا الاشكال لحظه صار يقين لو ما صار

[15:22]صار يقين لو ما صار ثم الحديث الحسن حجه عندك طيب بذاته

[15:30]حجه مع انه الضبط مو كامل من وين هذا فاذا ما ما

[15:40]في تاسيس لهالنقطه طبعا هو شنو اللي صاير خل اكون واضح اللي

[15:48]صاير واقعيا ان الشيعه لانه يفكرون في الحجيه يصير عندهم اشكالات لانه

[15:53]هو يبي يكون بنيانه متماسك من تحت لفوق فيصير عنده اشكالات يقوللك

[16:02]انا على اي اساس اعتمد على هذا الكتاب انا على اي اساس

[16:06]اصحح هذا انا والله صار عندي ريب هني مو معلوم حجه ها

[16:12]مو معلوم حجه اي هذا اللي ما مو مفكر في الموضوع مو

[16:19]مفكر في الموضوع شايف يقول شوف انتم تقولون انتوا انتم عندكم اشكال

[16:28]في هالنقطه انه شلون الراوي اللي يوثق الراوي اللي التوثيق بينه وبين

[16:34]الشخص الموثق 200 سنه شلون تعتمدون عليه واحد من علمائنا طرح الاشكال

[16:40]حاول يقدم جواب انت مو مراجع اللي عندك انت تدري ان كتاب

[16:44]البخاري كتاب البخاري بكبره راويه شخص واحد اللي وصل لنا الان روايه

[16:53]شخص واحد هذا الشخص موثق بعده بقرنين يعني اول توثيق له اصلا

[17:00]مو معروف مو مو مو يعني مو شخصيه ظاهره وحيه في المجتمع

[17:03]السني في نقل الحديث تدري الكليني كم راوي كم راوي راوي الكتاب

[17:13]ابن قولويه النعماني تل العكبري موجودين من كبار الطائفه ر وغيرهم طبعا

[17:20]وغيرهم مو بس هذلا زين انت هذا موثقه واحد بعده بقرنين او

[17:30]ثلاث قرون وقاعد تعتمد لم واحد من علمائنا طرح الاشكال قاعد يبحث

[17:40]يقوللك شلون شلون نعتمد على التوثيق وبين الراوي وذاك 200 سنه وحاول

[17:45]يحط حل تقول ها شوف الشيعه عندهم كذا انت تقدر تلتزم انه

[17:53]ما تقبل التوثيق اذا بين اذا كان الموثق مو معاصر يلا التزم

[17:57]فيه وابيك تصحح الاحاديث كم حديث يصح لك كم حديث عندنا ليس

[18:09]بين الموثق والراوي يعني ما في معاصره بينهم موجود عدد موجود عدد

[18:16]ف شنو هذا اللي قاعد يصير مو منهج علمي اصلا هذا اللي

[18:25]قاعد يصير بس تجميع تجميع شنو تجميع شنو واحد من العلماء الاخباريين

[18:28]قايل كلام اص اللي راد عليه ها شوف الشيعه متخ شنو يعني

[18:34]شنو يعني خو انا اقدر يعني ترى المذهب السني ترى وايد واسع

[18:37]احنا مرات وايد ترى نتنزل يعني مثلا مثلا انا ما ادخل تصحيح

[18:43]الحاكم في الحسبه في كثير من الاحيان لان ادري هم يقولون متساهل

[18:46]بس اقدر ادخله واسويه اقوللك هذا عالم مدحوه وعظموه وكذا واسوي الاجواء

[18:51]هذه اللي م لها معنى نفس الشيء نفس الشيء انا لما اقول

[18:58]لك هذا الشخص مثلا متساهل في التوثيق او شيء مااله معنى تستش

[19:02]فيه عليه ويظل هو محترم هذا العالم ما يقل من شان شيء

[19:07]ولكن ما يكون قوله حجه علينا ما في ضبط لعمليه اصلا الاستدلال

[19:12]بكلمات العلماء ف في الواقع نقول شفت هذا السؤال اللي هو اللي

[19:23]هو المحوري هذا السؤال نفس هذا السؤال قبل لا يتكلم الغير هو

[19:29]خلي يطرحه على روحه خلي يطرحها على روحه وخلي ياسس للضوابط كثير

[19:35]من علمائنا قالوا ماكو فرق بين الحديث الصحيح والحديث الموثق موثق يعني

[19:43]راوي واحد ثقه ولكن ليس اماميا قالوا ماكو فرق وبعضهم قال في

[19:53]فرق ليش لان هو اسس ان الحجيه للثقه فقال ماكو فرق وهذاك

[19:57]اسس ان الحجيه ل الثقه الامامي وهكذا ما ادري ان شاء الله

[20:05]واضح الكلام وهذه مشكله بشكل عام ترى في مذاهب غيرنا صراحه ان

[20:16]ما يقط ثقله في التاسيس وانما يتعامل مع العلم قواعد نطبقها ز

[20:28]من وين يقينيه لا مو يقينيه يقول لك منهج المحدثين انهم يعرضون

[20:33]الحديث على احاديث الثقات ويقيمون ما يخالف هذا طبقو على الكل درك

[20:40]طبقو على الكل ايش درك زين اذا طبقوه على الكل وتقول نبني

[20:47]انز ايش درك احنا ما طبقنا شو السالفه بس كذي بس كذ

[20:56]انقط اشكالات مو مسلك علمي هذا ليس هذا مسلكا علميا في طيب

[21:00]زين الحين عقب ما خلصنا ل مقدمه رئيسه وبيننا ان هذه المقدمه

[21:11]اللي علمائنا يبذلون جهد كبير لتجاوزها وتاسيسها وتاصيل جيد هذا كله هذا

[21:19]جيد وقلنا هذا وارد على غيرنا لانه ما قاعدين نشوف عندهم تاسيس

[21:23]شرعي الرسول صلى الله عليه واله ما في حديث يقول اذا كان

[21:28]في صحيح حديث حديث صحيح حديث حسن وحديث كذا ما في ما

[21:31]في طيب فاحنا ننتظر التاسيس التاسيس التعبدي الشرعي لغير اليقينيات ننتظر تمام

[21:48]انزين وبتقديري طبعا بتقديري ان هذا الاشكال ما في جواب على اصولهم

[22:00]و مبانيهم وخلوكم اعطيكم نكته بس انا ما انفي ان بعضهم فكر

[22:04]بهباب بس شنو يسوون عاده يجيب له ايه ان جاءكم فاسق بنبا

[22:09]ويجيب له مثلا ان ايام النبي صلى الله عليه واله كان ياخذون

[22:19]بخبر الواحد حلو وبس خلاص لا لا لا لاا انا ابي تثبت

[22:21]كل القواعد هذه مثل ما احنا نسوي مثل ما احنا نسوي في

[22:30]الحوزه كل القاعده في علم الحديث والرجال تاسس لها وانا انتظر اسس

[22:35]لها بين المستند بين حجيته تفضل ال نخطئ نصيب ما يخالف بس

[22:44]ادخل ه المدخل خلينا نشوف شنو عندك طيب اما تجي تقول مره

[22:47]ثانيه تجي تقول والله انتوا شو اسمه علمائكم شنو الشيخ المحسني قايل

[22:55]كذا خو شيخ المحسن ردوا عليه هو عنده اشكال واشكاله انت اي

[23:03]تجاوب بس خلاص عندك جواب ما عندك خلاص توكل على الله طيب

[23:08]الحين عقب ما خلصنا في ان هذه النقطه الرئيسه تاتي على الغير

[23:14]ولا تاتي علينا لو سلمنا بصحه ما ذكر هل ما ذكر صحيح

[23:22]ان معلوماتهم الرجاليه اكثر ومعلوماتنا اقل وكذا في نقطه مهمه لابد نستوعبها

[23:29]يا اخوان علم الرجال السني يرتبط في دوله الاسلام اللي هي من

[23:40]الاندلس ل الهند والسند طيب هذا كله هذا كله محل لنقل الاحاديث

[23:51]علم الرجال الشيعي يرتبط بمسار حديثي يرجع الى صحابه المؤمنين يرجع الى

[24:03]الصحابه المؤمنين يعني الصحابه عفوا اللي امنوا بامير المؤمنين جروا عليه ومن

[24:11]تبيعهم في المدينه ثم الكوفه ثم الكوفه ثم قم والكوفه ثم بغداد

[24:17]ها بس علم الرجال الشيعي يتعلق بهذه بهذا الخط ما يتعلق بكل

[24:30]راوي روي عنه في دواوين الاسلام او في مح محال الاسلام طيب

[24:38]واضح ان شاء الله علم الرجال الشيعي يرتبط بمنطقه محدوده فبطبيعة بسند

[24:59]هو بس شايفه بسند بس ما يعرف عنه شي يعني طيب وهذا

[25:07]مو نقد هذا وصف وهذا اللي عندنا من معلومات عن الرجل روى

[25:12]عن فلان روى عنه فلان موجود مثلا في سليم بن قيس موجود

[25:20]في بالي الجرح والتعديل لابن ابي حاتم بالي سنه يسميه سلم بن

[25:24]قيس او سلمان بن قيس هكذا جيد هو سليم بن قيس هو

[25:30]شايفه بسن لاحظ ما عنده معلومات تفصيليه عن الرجل زين فالغرض من

[25:36]من الكلام او من محل الكلام او شيء اتضح سياق المساله فاحنا

[25:45]بطبيعه الحال بهذا الاعتبار تكون شنو المعلومات من هال الجهه اقل من

[25:51]هال الجهه هذه نقطه النقطه الثانيه ان التراث الشيعي يختلف يختلف عن

[26:01]التراث السني في كيفيه النقل وطبيعه النقل بدرجه ما التراث السني يعتمد

[26:12]بشكل كبير على التحديث والحفظ تراث الشيعي يعتمد بشكل كبير على الكتب

[26:22]والنسخ في اختلاف من هذه الجهه ولذلك ينعكس على التراث الشيعي التركيز

[26:34]على الكتب والمصنفات وينعكس على التراث السني التركيز على الضبط والحفظ وهذا

[26:39]مو نقد وصف هذا واقع هكذا صار هكذا كانت الامور ايضا ان

[26:48]واقع الحديث الشيعي من بداياته اعتمد على الكتب بينما الحديث السني تاخرت

[27:00]عمليه التصنيف تقريبا 150 سنه بعد النبي صلى الله عليه واله 130

[27:05]140 لا احد يقول لا عبد الله بن عمرو بن العاص كان

[27:09]عنده صحيفه لا لا لا ما قاعد اتكلم اكلم عن حاله التدوين

[27:15]احنا التدوين عندنا بتحديث الباقر والصادق عليهما السلام في تدوين في ظاهر

[27:24]التدوين واضح ان شاء الله هذا فرق يؤثر في كيفيه التقييم ما

[27:33]يصير انت يعني ما يصير واحد يقارن مثلا ما يصير تقارن يعني

[27:41]بين ش بين شيئين اصلا ظروفهم مختلفه ظروفهم مختلفه فما له معنى

[27:48]هذا معلومات اقل واكثر ايضا في نقطه اخرى ان انت قاعد تتكلم

[27:58]عن ناس امور السلطه عندهم الوضع يعني الامكانات موجوده عندهم الامكانات اللي

[28:09]في ذاك الزمان موجوده عندهم بين ناس كانوا تحت ضغط وضغط كبير

[28:15]ضغط كبير فبطبيعة اسم حنان وين كان اهتم بس يقول ما راح

[28:35]اهتم مثل ذاك انا الحين تحت ضغط شنو اولوياتي هذا يؤثر ف

[28:45]بطبيعه الحال صار في فرق من هذه الجهات فاذا خلاصه الامر انه

[28:49]علم الرجال السني يتكلم على منطقه واسعه جدا وبالتالي رواه عددهم كبير

[28:57]ا علم الرجال الشيعي يرتبط بمنطقه محدوده هذه نقطه النقطه الثانيه علم

[29:03]الرجال السني يعتمد على التحديث اكثر عن من الكتب بينما علم الرجال

[29:08]الشيعي يعتمد على الكتب اكثر من التحديث مو معناته كتب مو مسموعه

[29:12]ها انتبه مو نقصد انه ما في سماع وروايه لكن شنو الحاله

[29:22]حاله الروايه يعني الحاله الظاهره الامر الظاهر الابرز هو الكتب العلم الرجال

[29:33]السني ما ابتدا بعمليه التدوين الا متاخرا اما احنا عندنا ابتدا من

[29:39]زمان الصادقين عليهم السلام اللي هو زمان خلينا نقول بدايه يعني الزمان

[29:44]اللي اللي هو العمده في الروايه احنا اهم شيء الاسانيد تصل الى

[29:49]الصادقين عليهما السلام ومنهما الى رسول الله صلى الله عليه واله هذا

[29:57]العمده الاساس وان كان الباقي يصير موجود ايضا النقطه الاخيره اللي ذكرتها

[30:04]ان شنو كانت نعم احسنت ان علم الرجال السني كان في توفر

[30:08]امكانات بينما عند الرجال الشيعي ما كان في هذه الامكانات وهذا يقتضي

[30:15]بشكل طبيعي تركيز على الاولى في الاولى اتصور اللي يلتفت حق هال

[30:24]الاسباب يلتفت الى ان الملاحظات اللي ذكرت مالها معنى وما ننفي ما

[30:29]ننفي ان في معلومات اكثر انتبه ها ما قاعد ننفي احنا احنا

[30:36]قاعدين نقول اذا فهمت ولاحظت ه الجهات هل المقارنه تصير عادله ولا

[30:40]لا نقوله زين وطبعا لازم نلتفت حق شيء ان لما نقول كتب

[30:47]الرجال هي هذا عددها مثلا في الواقع كتب الرجال الشيعيه اكبر وكتاب

[30:53]الكشي ترى يتضمن كتب رجال وفي كتب رجال ما وصلت فوق ان

[31:00]كتاب الكشي ترى مو كتاب رجالي واحد مو صحيح ترى ضمنه كتاب

[31:06]ابن فضال كتاب العياشي وكتاب محمد بن عيسى اليقطيني وكتاب حمدويه وكتاب

[31:15]مجموعه كتب مجموعه كتب موجوده ضمن هذا الكتاب هذا لابد من التفات

[31:19]اليه ما يتم التعامل مع المساله ان كتبنا بس هذه السته طيب

[31:26]وايضا في كتب لم تصل فلابد الالتفات الى هذه النقطه وهذ هذا

[31:30]اللي قلناه راح يدفع النقطتين الاوليين اللي هو او نعم نقطتين اوليين

[31:34]اللي هي الاولى كانت ان علم الرجال في معلومات اكثر النقطه الثانيه

[31:41]كانت ان ان السنه عندهم طريقه مقارنه الراوي يقارنون الراوي بالمرو ايات

[31:46]المتعدده له وهذه بعلق عليها شوي يعني ان ان السني عنده كثره

[31:50]من الحديث بحيث يقدر يقيم الراوي من خلال يقارنه بالرواتر اللي رووا

[31:56]عن هذا الشخص تمام يعني مثلا الان عن ابي اسحاق السبيعي تلقى

[32:04]في سبع روات تشوف ان سته راوين بشكل واحد غير فقالوا هذا

[32:10]اخطا بس ترى هذه امثله حق المبتدئين لما تدش بالواقع خب مو

[32:18]بس كذ في اشياء اصعب يعني مرات انت عندك خمسه هو بشكل

[32:23]وواحد بس هو اقوى منهم كلهم علميا هو اقوى منهم كلهم صير

[32:30]هذه يعني المساله مو بالبساطه اللي الواحد يعرضها مرات فيها صعوبه بغض

[32:37]النظر لاحظ معي اخواني لاحظوا هذه المرحله مرحله ان ان عندنا اسانيد

[32:42]متعدده في مرحله معينه من ال من ال من الروايه او من

[32:50]التحديث موجود صح لكن مو صحيح انه مو موجود عندنا مو صحيح

[32:58]ابدا مو صحيح احنا نقدر نقول ان اسانيد الى ابن ابي عمير

[33:06]اللي هو يروي عن الامام بواسطه وسطين والى صفوان بن يحيى والى

[33:15]اللي هم هذه الطبقه الطبقه السابعه او السادسه عفوا الطبقه السادسه طيب

[33:22]شوفوا كليني التاسعه عشان تتصورون كليني التاسعه العطار وعلي بن ابراهيم الثامنه

[33:30]ابراهيم بن هاشم واحمد محمد بن عيسى السابعه ابن ابي عمير وصفوان

[33:35]والبيزنطي هذه السادسه الطبقه السادسه حسم الاسانيد اليها ظاهر في الكتب وليس

[33:49]كما يتصور انت افتح كتاب النكاح للكاف لكليني يروي روايه عن الحسن

[33:56]محبوب اربع ساند عادي طبعا هو مرجعه ان هو صاحب كتاب عاده

[34:04]وانه يتم تداولها فتلاحظ ان في طبقه من الاسناد السند تقدر تحسمه

[34:15]بتعدد الاسانيد تعدد الطرق نعم بعدها يصير خبر واحد طيب ترى السني

[34:25]نفس الشيء السني نفس الشي مو صحيح ان في فرق يعني انت

[34:29]تقدر تحسم السند للزهري طيب لكن الزهري لمن يروي عن الصح يروي

[34:36]سند واحد يروي بسند واحد هذا هو الغالب ابو اسحاق السبيعي خلاص

[34:45]سند واحد ص م ففي منطقه معينه تكثر فيها الاسانيد منطقه تقل

[34:51]فيها الاسان هذا هم عندنا لا يصير مبالغه في الموضوع تمام وان

[34:59]هذه العمليه تخلينا شنو نقدر نقيم الروات قلنا هذا قلنا ان هذه

[35:04]العمليه صح انت عساس تبي تقيم الضبط تفيدك انا هذا مو وايد

[35:11]احتاجه انا قاعد اصحح كتب انا الغالب علي تصحيح الكتب مو اسانيد

[35:15]بهال الكيفيه هذه طيب ف ثم اصحابنا القدام لما وثقوا هم كان

[35:25]عندهم طرق اكثر فكانوا يقدرون يقيمون مثل ما انت التزم ان هذا

[35:31]الراوي لما نوثق ما اشترط اني بنفسي اشوف كل الاسانيد مالته ومن

[35:35]تابعه هو فيها انتم ما تشترط تكتفون بالتوثيق صح لان ذاك الموثق

[35:44]تابع الاسانيد الاخرى احنا نقول نفس الكلام شنو يعني مو اشكال هذا

[35:51]هذا مو اشكال وترى مو شطاره نسوي رسومات يعني نسوي خرايط بالاس

[35:59]نعم وفيها اغلاط اي احسنت زين مو يعني نقدر عادي ماكو مشكله

[36:09]فيها زين وما يصير يا اخوان قاعده عامه بس ما يصير تعتمد

[36:14]يعني تعتبر النماذج المميزه عندك هي كل شيء انت عندك نماذج مميزه

[36:24]وانا هم عندي نماذج مميزه طيب وعندنا نماذج تحتاج تحقيق وانت عندك

[36:28]نماذج تحتاج شغل شنو يعني فهم لم ياخذون افضل الموجود ويقول كذ

[36:33]بينما هو لو يدقق ترى حتى صحيح البخاري حتى صحيح البخاري افتح

[36:40]هدي الساري او هدى الساري ما اعرف الحين سمعت في كلام ايا

[36:44]كان هدي الساري لابن حجر مقدمه فتح الباري شوف المشكلات اللي يحاول

[36:54]يتجاوزها وكيفيه التجاوز ثم مو كله مسلم التجاوز نعم هم كثيرا يسدون

[36:59]بعض الاشكالات بالاجماع ترى او بتلقي الامه بالقبول مو بالتحقيق نفسه يعني

[37:04]اسماعيل بن ابي اويس شلون تقدر تتجاوز كونه وضاع موجود في رجال

[37:13]البخاري شلون تتجاوز انه وضاع مو ضعيف كذ وضاع في كذ ترى

[37:20]ضمن الاحاديث المصححه فضلا عن الرواه الذين لا نعلم عنهم معلومات غير

[37:24]تصحيح البخاري ل سند وقعوا فيه هذا ايضا موجود كله موجود فلا

[37:31]يصير ايضا ان انت تجي تشوف ظاهره ايجابيه او جيده وتقيس كل

[37:35]التراث عليه وتقول انت ما عندك مثل هذا فتلغي ما يصير ما

[37:42]عندك مثل هذا فتلغي هذا مو فني زين ا ففي الحقيقه مساله

[37:52]الشواهد والمتابع والمتابعات ومساله تعدد روايه الراوي تعدد الروايه عن راو معين

[37:59]تقيييم مستوى الرواه في الاسناد وما يتعلق بذلك تمام هذا كله هذا

[38:04]هذا امر موجود عند الطرفين نعم في تفاوت بالمقدار في تفاوت في

[38:11]الوصول في تفاوت من ه الجهاد هذه تصير موجوده اما انك انت

[38:14]تجي تقول ان انت ما عندك لا مو ما عندك عندنا هو

[38:22]ما عن نعم هذا التقييم للنسخ ليش موجود مقدار يعني كتب كتب

[38:30]الرجال السنيه في مقدار بس احنا نقول ظاهره التصنيف والتدقيق في النسخ

[38:36]ظاهره عندنا هذا نعم عندنا هذا التميز صحيح عندنا هذا التميز حتى

[38:44]مرات النجاشي وكذا يقوللك هذا الكتاب لاربع نسخ واضح وهذا كتاب مشهور

[38:52]وهذا كتاب عليه المعول ولذلك احنا نقول اسانيد للحسين بن سعيد واحمد

[38:57]محمد بن عيسى بعد هذا مو بس محسومه خالصه عاندنا لابن ابي

[39:04]عمير وصفوان والبيزنطي والحسن بن محبوب ويونس بن عبد الرحمن وهذه المجموعه

[39:10]هذه محسومه طيب يعني ما ينبغي يعني هاي الطريقه مو صحيحه طيب

[39:18]اخر نقطه ذكرت ان الشيعه يقبلون التواتر عند عند في من اهل

[39:29]سنه في فضاء الامام علي ما يقبلون التواتر عند اهل السنه في

[39:37]غير هالشيء هذا الكلام مو بهال الصياغه مو صحيح شوفوا اخوان احنا

[39:47]علشان نثبت تواتر ترى العدد مو كافي والرسم هم مو كافي تسوي

[39:54]رسمه زين لازم يكون شنو عندك عندك انه ما يكون بين ه

[40:02]المجموعه احتمال التواطؤ احتمال سرقه الحديث بشكل معقول لازم تدفع هالاحتمال هذا

[40:15]فاذا انا قدرت اقدم شواهد في مورد كثرت فيه الاسانيد على سرقه

[40:25]على اختلال على احتمال ان هذيل الاشخاص اصلا هم جماعه السلطه هم

[40:35]على خط السلطه وهم يستهدفون وضع مثل هذا الحديث ولو من خلال

[40:44]ايضا ابراز معارضات ابراز نكات مثل الاشياء ماكو مشكله نعم نناقش في

[40:52]المورد هكذا ينبغي نناقش في المورد يعني بعباره اخرى هل هناك تواتر

[40:56]يسا تواتر ما اخذناه مثل غدير مثل غدير مثل حديث المنزله في

[41:08]تواتر عند في فضائل غير الامام علي بهالحجم تفضل هني تنقض علي

[41:19]اما انت جايبلي حديث عن ثمان صحابه سته منهم صغار سته منهم

[41:26]صغار شنو معناه معناه ما نحرز تعدد الاسانيد لان ذل الصحابه انس

[41:33]مثلا ابن عمر ابن عمر يعني بين بين تمام ابن عباس ابو

[41:43]سعيد الخدري بين بين طيب شو اسمه حتى عائشه حتى عائشه صغيره

[41:46]طيب هذلا صغار الصحابه مو دائما سماعه يروون عن صحابه يروون عن

[41:56]صحابه فمو بالضروره سهل بن سعد مثلا صحابه مو كبار فهم ما

[42:06]يصرحون بالتحديث فقد تكون هذه الاربع احاديث او الخمسه هي حديث واحد

[42:12]صح تواتر هذا عن هذا الصحابي الاصلي مثلا خ نقول مثلا ابن

[42:20]مسعود روى الحديث مثلا ثم اخذه عنه مثلا هؤلاء الصحابه الصغار لكن

[42:24]ما تقدر تطبق هذا بالغدير انت يسمعون ينقلون سماعهم ملاحظين القصد يعني

[42:35]فتختلف المساله لابد من ملاحظه هذه الجهه لابد من ملاحظه هذه الجهه

[42:39]في التقييم فمس اله انه في تواتر عندهم كذ بالاضافه طبعا ان

[42:44]بعض الامور قد هو يفهمها فضائل احنا ما نفهمها فضائل هذا موارد

[42:49]وبعض الفضائل قد شخص كان عنده فضيله ثم انحرف هذا موارد يعني

[42:56]حسب نوع الفضيله تقبل انه يكون عنده شيء او ما تق وهكذا

[42:58]تختلف الموارد مابي اطلق مابي ادخل بالتفصيل بس غرضي اقول ان ليست

[43:03]المساله بهذه الصوره ليست المساله بهذه الصوره الحين ابي اتكلم بالنقض انا

[43:13]طولت بس لا بخلص ان شاء الله شوفوا يا اخوان انا راح

[43:18]اذكر مجموعه من الملاحظات على علم الرجال السني طيب هذه الملاحظات ممكن

[43:30]واحد ياخذها يعني يركز عليها في مقام النقد والاشكال بس راح اذكرها

[43:36]سريعا لعلي ابسط في بعضها لاحقا ان شاء الله الغرض بس اعنون

[43:45]واقول حق اخواني اللي مرات تطرح عليهم هال الاشكالات فتحوا الكتب وشوفوا

[43:53]فتحوا الكتب وشوفوا النقطه الاولى الارسال عند الصحابه ارسال الصحابه روايتهم عن

[44:09]اهل الكتاب واحتماليه سريان حديث اهل الكتاب ونسبته الى رسول الله صلى

[44:18]الله عليه واله طيب هذا وارد وهذا مو كلام اذكر لكم شاهد

[44:23]لا باس يقول ابن كثير يقول فاما الحديث الذي رواه الامام احمد

[44:33]يذكر عن ابي هريره عن رسول الله صلى الله عليه واله ان

[44:38]ياجوج وماجوج ليون يحفرون السد كل يوم حتى اذا كادوا يرون شعاع

[44:41]الشمس قال الذي عليهم ارجعوا فستحب غدا فيعودون اليك اشد ما كان

[44:47]يقول وهذا اسناده قوي ولكن في رفعه نكاره يعني نسبته الى الرسول

[44:55]نكاره انه هو مسند لان ظاهر الايه يقتضي انهم لم يتمكنوا من

[45:01]ارتقائه ولا من نقبه لاحكام بنائه وصلابته وشدته ولكن هذا قد روي

[45:12]عن كعب الاحبار انهم قبل خروجهم ياتون فيلحسه حتى لا يبقى منه

[45:17]الا القليل فيقولون غدا نفتحه فياتون من الغد وقد عاد كما كان

[45:22]فيلحسه حتى لا يبقى منه الا القليل فيقولون كذلك ويصبحون وو كما

[45:25]كان فيلحسه ويقولون غدا نفتحه ويلهم ان يقولوا ان شاء الله فيصبحون

[45:29]وهم كما فارقوه فيفتحون ه وهذا متجه ولعل ابا هريره تلقاه من

[45:37]كعب حديث مسند ها تلقاه من كعب فانه كثيرا ما كان يجالسه

[45:44]ويحدثه فحدث به ابو هريره فتواهم بعض الرواه عنه انه مرفوع فرفعه

[45:49]والله اعلم مثال ترى عندي بعد طيب ها مثال تمام تخيل انت

[45:59]احنا تو طرحنا اشكال صغار الصحابه افتح هذا الاحتمال بصغار الصحابه طيب

[46:07]زين اثنين الملاحظه الثانيه ان انت اللي قاعد تتكلم عن التدقيق في

[46:15]الضبط عندك ميزان لاحراز ضبط الصحابه ما نتكلم على العداله الحين عندك

[46:25]ميزان تضبط فيه تقيم فيه ضبط الصحابه ولا تمشي كذ وعداله الصحابه

[46:36]لا تثبت الضبط وهم بشر حالهم حالنا يعني هذا اثنين طبعا في

[46:44]كتاب ببالي للزركشي كانه شيء كذي لما استدركته عائشه عن الصحابه الاصابه

[46:49]فيما استدركته عائشه على الصحابه يعني تخطا ان هذا لا مو كذ

[46:57]كذ هذا مو كذا كذا موجود هذا اصلا موجود زين بعد ه

[47:04]التخطيه ليش ما يصير تقييم لا ما ندخل هاي اثنين ثلاثه ثلاثه

[47:14]ال عندنا ظاهره جرح الاقران في ابن اسحاق محمد بن اسحاق ما

[47:28]ادري شنو سال عن مالك فقال هذا رايه ما ادري ايش كلمه

[47:33]قويه قال لا باس الله ان محمد بن اسحاق قال اعرضوا علي

[47:39]علم مالك فانا بيطار فقال مالك يعني قيل لمالك ان ترى ابن

[47:49]اسحاق قايل كذي فقال مالك انظروا الى دجال من الدجاج ل يقول

[47:57]اعرضوا علي علمي تمام طبعا هذا ثقه وهذا ثقه هشام بن عروه

[48:05]قايل عن ابن اسحاق هم كذاب ابن اسحاق هم الظاهر معطيه هم

[48:13]ش يقولون جرحوا الاقران ليس بحجه مع انه معاصرين المفروض نقول لاص

[48:18]ذ المتعاص يعرفون بعض اكثر اي حسي زين جرح الاقراض افتح الموضوع

[48:32]افتح شوف ما ادري ابن ابي ذئب ومالك وما ادري النسائي وما

[48:35]ادري منو احمد بن صالح المصري و شو اسمه وشوف الكلام على

[48:43]ابي حنيفه ابو حنيفه تقدر تالف فيه يعني ما يعني مصنفات يصير

[48:49]تانيب الخطيب فيما ساقه في ترجمه ابي حنيفه من الاكاذيب بعدين قال

[48:53]له التنكيل بما في تانيب الكوثر من الاباطيل في النهايه الرجل في

[49:01]ابواب تفتح ذم ابي حنيفه تمام ذم ابي حنيفه هذاك الحين يقوللك

[49:07]ها في زراره في طعن انا في زراره الامام موضح الموضوع انت

[49:13]شنو عندك طيب يقول هذا شم ثلاثه اربعه عندنا التدليس احنا ما

[49:30]عندنا تدليس تدليس يعني انا اروي عن شخص يعني معنى التدليس اللي

[49:41]هو تدليس تدليس في الروايه تدليس الاسناد شو يسوي مثلا الحين انا

[49:46]مثلا ابي اروي مثلا على العامري حلو في واسطه بيني وبينه الواسطه

[49:55]واحد الحين زين مو زين بغض النظر فانا ش اقول ما اقول

[50:02]سمعت العامري اقول عن العامري هذا مثلا نوح يفهم ان سمعته تمام

[50:10]ومرات الواسطه يكون ضعيف الى درجه طبعا انا انا هذا انه يسويها

[50:16]الواحد علشان يخفف على الاسانيد لانه هو واثق هذه عاديه لكن لمن

[50:24]يسوونها في الضعفاء بالخصوص عشان يخشونهم هذا ليش ويكونون ثقات هذا شلون

[50:33]الى درجه شعبه شعبه يقول كنت احضر انا اظن قتاده ناسي الحين

[50:41]عموما يقول كنت احضر مجلس واحد من المتهمين بالتدليس يقول كان لمن

[50:47]يروي اشوف حركه حلجه فيقول هذا شعبه يقول انا كنت قاعد اشوف

[50:54]حركه شو اسمه عشان اعرف متى ادلس متى ما ادلس هذا شنو

[50:56]هذا شنو وهاي ثقه مو ثقه يعني مو واحد مثلا شو اسمه

[51:06]لا ثقه طيب ما تحسون بمشكله يعني الواحد يقول شو السالفه ايش

[51:13]صاير ليش يخشه يعني طيب هذا رقم اربعه وطبعا في ملف طويل

[51:18]هذا ملف وايد وايد طويل زين الموضوع الخامس او النقطه الخامسه ان

[51:31]الجرح المذهبي عالم كذا جليل ولكن لا يقبل جرحه في الكوفيين لان

[51:41]ناصبي وهذاك طيب اي لان الناصبي فما يقبل جرحه في الكوفيين زين

[51:51]شلون تكمل وياه شلون تكمل وياه يعني قصدي انه في مبالغ او

[52:01]في خلل في عمليات التضعيف مثلا في قصه نقلتها سابقا اكرر الان

[52:06]وعندنا نظائر لها اللي هو قاعد يحيى بن معين قال منو هذا

[52:14]ابو الكذاب النيسابوري اللي روى هذا الحديث يرويه عن عبد الرزاق كان

[52:18]واحد مش يقول انا قال لا عيل مو انت الكذاب واحد ثاني

[52:26]شنو يعني حديث في فضل الامام الحديث عادي يعني انت ولي او

[52:35]اخي كذا حبيبك حبيبي احسنت كذ ثم هذا يكون شيخ واساس في

[52:45]التقييم الرجالي هذا لما نقيم نقيم نفتح مجال بعباره اخرى يعني الاشكال

[52:50]هذا الخامس اللي هو تقييم الرجاليين الذين يتصدون لتقييم الرواه من جهه

[53:02]انضباط شخصياتهم مره واحد يقول رايت شخصا يبول قائما فتركت حديثه مثلا

[53:11]طيب مو حرام مكروه مو حرام طيب يقول لك رايت شخص شنو

[53:22]مثلا ما ادري ياكل ما ادري وين وك تركت حديثه والثاني يقول

[53:26]ضوابطه في عمليه لا لازم نقيم كل رجالي باستقلال استقلال واضح تقييم

[53:37]يصير باستقلال هذا اذا فتحنا الملف يصير شنو راح تصير شنو في

[53:44]مشاكل طيب هذه نقطه ا النقطه السادسه كثره الاختلاف في الحكم على

[53:53]الرواه والتعارض الكبير حاله ظاهره جدا وذلك بعض الجهله البسطاء اي وقت

[54:04]انت تجيب ل حديث يجيبلك راوي يقدر اي راوي يقولها ضعفه فلان

[54:07]ترى حتى البخاري عليه كلام يعني حتى البخاري صار عليه كلام ملاحظ

[54:14]اذا تبي تمشي ان اي واحد انتقد ينرد حديثه ف البخاري صار

[54:25]عليه كلام الغرض ان هذه النقطه السادسه قلنا ان كثره التعارض في

[54:36]التقييم الرجالي عنده وهذه الظاهره مو موجوده عندنا به الكيفيه هذه جيد

[54:44]ايضا النقطه السابعه النقطه السابعه [موسيقى] ان التسرع في الحكم على الاحاديث

[54:59]بالنك والوضع على نحو منهج مضطرد افتح انت لسان الميزان الذهبي يقول

[55:05]منكر ابن حجر يقول موجود بحديث ثاني طريق ثاني الذهبي يقول فلان

[55:10]الكذاب يقول لا مو كذاب موجود هذا بسنه الثاني هذا الذهبي بعد

[55:16]فتخيل ان هالشيء صار متى في القرن الثالث الهجري ان الذهبي اجتمعت

[55:20]الاسانيد تخيل واحد بذاك الزمان يقولون فلان كذاب ليش لان روى ه

[55:26]الحديث فلان كذاب لان ل روى الحديث فلان كذاب لانه روى بكل

[55:30]سهوله يدزه كذ صحيح والله والله صحيح شوف منكر شنو مرات حتى

[55:38]يقول اسناده قوي ولكن في القلب منه شيء شش قلبك انت في

[55:43]القلب منه شيء لاحظ هو يقوللك منكر المتن واسناده نظيف شنو يعني

[55:51]شنو يعني فهذا الحكم المتداوله عندهم في مبالغه في مبالغه تحتاج وقفه

[56:02]ايش كثر رواه رد حديثهم بهذا الى درجه من الطرائف مرات نجيب

[56:09]حديث مثلا في المناقشه مع مثلا اهل السنه او شيء يقوللك فلان

[56:13]ضعيف ليش ضعيف لان رو الحديث واضح يعني هو انت جايب بالحديث

[56:19]يقوللك لا هو ضعيف لانه رو ه الحديث ما يصير ها مصادره

[56:25]على المطلوب النكار عندهم التسرع في الحكم بالنكارية [موسيقى] انه لا يوجد

[57:01]في علم الرجال السني تاسيس علمي للقواعد يثبت حجيتها وهذا اهم اشكال

[57:12]واشرت له سابقا هذا اهم اشكال اشرت له سابقا وه عمده حجيه

[57:20]لا حجيه قول الرجالي وحجيه ان ليش الصحيح تعمل فيه وليش الحسن

[57:27]تعمل فيه في وليش اذا ضعيفين يصير حسن شنو هذا شنو يعني

[57:32]ايش صار او حسنين يصير بقوه الصحيح ليش يعني ليش مو شيء

[57:38]ثاني احنا علمائنا يقولون لا المدار اذا اذا مدار على وثوق ان

[57:46]تحصل المساله تصل الى درجه الوثوق والوثوق حجه هو ما يقول كذ

[57:50]هو ما يتكلم بهالطريقه فمن وين هذا مثلا طبعا التدليس في نقطه

[57:57]انا انا ما اشرت لها لا انسه ف التدليس هم يحكمون بان

[58:00]ترى الحديث المدلس اذا كان تدليسه قليل عجه ما لم تقم قرينه

[58:09]ان دلس يعني مو كافي يكون مدلس في بعض الاحوال حتى يحكم

[58:16]برد حديثه يكفي اندلس عفوا كثير من المدلسين تدليسهم ليس كثيرا تقبل

[58:23]عن عنتهم ما لم تقم حجه زين من وين القاعده هذه يعني

[58:26]من من وين في احتمال انه مدلس احتمال موجود صح ولا لا

[58:32]يقول لك المدار على غلبه الظن و شنو قيمه غلبه الظن هذا

[58:35]من منو عطاء الحجيه ان شاء الله واضحه الفكره تمام يعني انا

[58:42]التدليس مو قصدي ان في مدلسين قصدي ان حكم حديث المدلس على

[58:49]اي اساس قاعد تبنون ان شاء الله واضح نعم جيد ومثل هذا

[58:56]فهذه مجموعه من الامور حبيت الفت النظر لها لولا ان القوم هم

[59:04]قاعد يفتحون هذا الملف اول شي قبل واحد قديم نختم كذ واحد

[59:08]يقول اصلا الشيعه ما عندهم عل رجال بعدين شافوا في علم رجال

[59:15]قالوا الشيعه ما عندهم وايد ساند بعدين جاوبنا يقوللك لا لا ناقش

[59:19]النقطه الاصليه في حجيه ولا ما في بس هذا خليه يصير كلام

[59:27]تبون نفتح هال الملفات وواحد يمسك على الثاني وواحد ياخذ ما مو

[59:31]شيء علمي نعم هذه النقاط هي بتقديري ثغرات ممكن الباحث يعمقها يصل

[59:40]من خلالها الى عدم امكان اثبات الحجيه هذا الى عدم امكان اثبات

[59:49]الحجيه وفق اصول الطرف المقابل هذا مهم جدا هذا خلاصه الكلام والحمد

[59:54]لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وال اله الطاهر

0 تعليقات

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

انتقادات غير منصفة لعلم الرجال الشيعي | السيد علي أبو الحسن

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة