الندوة الحوارية المَنهَج فِي قِرَاءة أَدوَار المَعصُوم - المُحَاوَر: الشيخ زهير الحكيم - 1445هـ

9 Views· 24/04/26

هيئة الرسول الأعظم ص بأم الحمام
Subscribers

In Lectures

ذكرى ميلاد الإمام الحسن المجتبى (عليه السلام)
الندوة الحوارية بعنوان: المَنهَج فِي قِرَاءة أَدوَار المَعصُوم

▪بمشاركة :
▫المُحَاوَر: الشيخ زهير الحكيم.
▫ويحاوره: الأستاذ بدر الشبيب.

Transcript

[0:00]بسم الله الرحمن الرحيم والصلاه والسلام على سيدنا محمد وعلى اهل بيته

[0:13]الطيبين الطاهرين اللهم صل وسلم على محمد وال السلام عليكم جميعا ورحمه

[0:27]الله وبركاته نبارك لكم ذكرى المولد الشريف لسبط النبي صلى الله عليه

[0:34]واله الامام الحسن الزكي سيد شباب اهل جنه الذي ورد ذكره في

[0:42]القران الكريم في ايه التطهير انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل

[0:51]البيت ويطهركم تطهيرا وورد ذكره في ايه المباهله فقل تعالوا ندعو ابنائنا

[1:00]ابنائكم وورد ذكره في سوره الانسان ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما

[1:09]واسيرا وفي غير ذلك من الايات الشريفه نسال الله تعالى ان يرزقنا

[1:18]في الدنيا زيارته وفي الاخره شفاعته كما نرحب بكم في هذه الندوه

[1:27]التي عنوانها المنهج في قراءه ادوار المعصوم عليه السلام والتي نستضيف بها

[1:36]سماحه العلامه الشيخ زهير الحكيم والذي ازعم انه سيضيف لنا شيئا جديدا

[1:41]هذه الليله من خلال طرحه الجميل الواعي العميق الذي يركز على التاصيل

[1:47]دائما قبل خمس سنوات حاورت سماحته في ندوه بعنوان قراءه في نظريه

[1:59]محوريه القران الكريم والحوار موجود على اليوتيوب في قناه لما يحيكم في

[2:07]ذلك الحوار بدا بالتاثير ايضا بما اسماه محوريه الحقائق ومداريه النظريات وتحدث

[2:14]هناك عن المحكمات في المجال العقلي والحسي والفطري والانساني والديني والاسلامي والمذهبي

[2:23]وعن ضروره اعتماد المحكمات في اي حوار وحسب نوع الشخص المحاور وموضوع

[2:31]الحوار الليله يبدو ايضا انه سيحاول التاصيل لمنهج يراه اساسا لقراءه ادوار

[2:39]المعصوم عليه السلام وهذا ما سنحاول فهمه من سماحته وقبل ذلك ارى

[2:49]من الضروري اعطاء نبذه مختصره جدا عن سيرته العلميه ومن سيرته العمليه

[2:55]لما في ذلك من تسيط الضوء على شخصيه علميه منطقتنا تستحق الاحترام

[3:02]والتبجيل والتقدير سماحه العلامه زهير الحكيم طالب علم واستاذ واستاذ في الحوزه

[3:14]العلميه من مدينه سيهات في محافظه القطيف تلقى علومه في الحواضر العلميه

[3:19]الشيعيه مستفيدا من علمائها واساتذتها فدرس على ايدي ثله من العلماء كالشيخ

[3:26]المرجع الوحيد الخراساني حفظه الله والشيخ السند محمد السند حفظه الله والسيد

[3:35]منير الخباز حفظه الله والشيخ معين دقيق العاملي والسيد محمد السيستاني والسيد

[3:39]محمد باقر السيستاني وغيرهم حفظهم الله جميعا سماحته ناشط في مجال التاليف

[3:50]والارشاد الديني حيث لديه كتاب سند العروه الوثقى كتاب الاجتهاد والتقليل والتقليد

[3:58]تقريرات درس الشيخ محمد السند البحراني وله كتاب من قتل الامام الحسين

[4:05]عليه السلام كما توجد له العديد من المحاضرات النوعيه المسجله والاسهامات المتعدده

[4:12]في الدفاع عن حياض الدين والرد على الشبهات ولدى سماحته اهتمام بارز

[4:19]بعرض الاحكام الشرعيه باسلوب متميز يجذب المتلقي ويبسط من فهم المسائل ويمكنكم

[4:25]استعراض ومشاهده الكثير من المقاطع لسماحته في هذا الشان كما ان سماحته

[4:31]من الطائفه الاولى من المنه مين في قول الامام عليه السلام منهومان

[4:40]لا يشبعان طالب علم وطالب دنيا فه مكب على القراءه بنهم وشغف

[4:45]محاولا الاستزاده من العلم ولذا اختصه بعض الاعلام ك سماحه ا الله

[4:50]السيد منير خباز حفظه الله بعنايه خاصه ببعض الدروس وجلسات المباحث نرحب

[4:56]معكم جميعا بسماحه ضيفنا الجليل ونبدا معه الحوار الذي ارجو ان يكون

[5:04]فيه ما ينفعكم باذن الله تعالى وذلك بعد الصلاه على محمد وال

[5:11]محمد اللهم صل وسلم على [موسيقى] محمد الحوار سيكون خمسه محاور المحور

[5:24]الاول نبدا به وهو حول ما المقصود من المنهج اساسا في عنوان

[5:31]الندوه المنهج في قراءه ادوار المعصوم فما المقصود من المنهج من هذا

[5:35]اللفظ وما اهميه وجود المنهج تفضل شيخنا الجليل اعوذ بالله من الفقر

[5:44]الشيطان الغوي الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على محمد واله

[5:49]الطيبين الطاهرين قال الله تعالى في محكم كتابه الكريم قل لا اسالكم

[5:53]عليه اجر الا الموده في القربى بس تنبيه انا على انه مباحثه

[6:01]درس السيد الاستاذ من درس احضر دروس يعني استفيد ما صار ذكرته

[6:06]لفظه مباحثه ما هناك مستفيد الله يس ان شاء الله المراد بال

[6:14]السؤال الاول مساله المنهج هو المنهج في حد ذاته واضح لكن هو

[6:23]مساله ما هو الدليل والاسلوب الذي يمكن به قراءه الاسلوب العقلائي والدليل

[6:31]العقلا الذي يمكن به قراءه شخصيه المعصوم عليه السلام نعم وتكمن اهميه

[6:37]هذا الدليل باعتبار انه يتعلق بالمعصوم والمعصوم في الاعتقاد انه ركن ركين

[6:47]في الدين واساس واساس من اسس الدين بحيث تبتني عليه المنظومه الدينيه

[6:53]باعتبار ان القفزه على المعصوم في الدين الاسلامي هي قفزه على الدين

[6:59]ان المعصوم يمثل شخصيه النبي صلى الله عليه واله او البعد الامامي

[7:10]الامام ونحن نعتقد كما يعتقد كما هو ركيزه جميع المسلمين ان النبي

[7:14]صلى الله عليه واله اس و اس واصل في المعتقد الاسلامي بحيث

[7:19]القفزه على النبي هي قفزه على الدين الاسلامي باعتبار ان النبي جزء

[7:26]من الدين كذلك نحن نعتقد بان الامام عليه السلام جزء من الدين

[7:31]ولما نعتقد يعني لابد ان يكون هناك دليلا واضحا على هذا المعتقد

[7:35]على ركنيه الامامه وركن النبوه من الدين ولهذا كان المنهج في قراءه

[7:45]هذه الشخصيه مهم جدا ولهذا هو السؤال الاول ما اهميه هذا المنهج

[7:50]كانت المنهج في قراءه المعصوم جدا مهم جدا ليش لانه يقيم لنا

[7:59]شخصيه المعصوم سلبا وايجابا تشوف الاشكالات الكثيره التي تشكل على النبي صلى

[8:05]الله عليه واله وان النبي دموي وان وان وان ما هو المنهج

[8:12]في قراءه هذه الشخصيه وان النبي صلى الله عليه واله عاش 20

[8:15]او خمسه ربع قرن وخاض عشرات الغزوات وعشرات الحروب والمعارك الاسلام صور

[8:25]بهذا التصوير على ان التصوير على ان النبي صلى الله عليه واله

[8:29]دموي انه لا يعرف العداله لا يعرف الرحمه لا يعرف الا لغه

[8:36]السيف لا يعرف لغه الدليل هذه كل القضايا والاشكاليات نشات من ماذا

[8:40]نشات من قراءه حتى الطرف الاخر لما اتى بهذه الاشكاليات النبي ما

[8:47]ما هو عادل النبي يجر النار الى قرصه و تعدد زوجات النبي

[8:52]ومساله السبايا قضايا كثيره تتعلق بشخص النبي صلى الله عليه واله وبصفات

[8:58]النبي صلى الله عليه واله لما قراها الاخرون والاخرون قروها باعتبار وجود

[9:08]ماده لهذه لرسم هذه الشخصيه زين ما هو المنهج في رسم وقراءه

[9:12]شخصيه النبي صلى الله عليه واله ما هي الماده التي يمكن ان

[9:18]نتناولها في رسم شخصيه النبي صلى الله عليه واله ما هو الدليل

[9:21]الذي يمكن ان نحاكم به شخصيه النبي صلى الله عليه واله الدليل

[9:29]المفروض يكون دليل مقبول عند الطرف المق يعني مو دليل فقط انا

[9:34]استدل مثلا بايه قرانيه او استدل بحديث نبوي يرسم لي شخصيه النبي

[9:37]صلى الله عليه واله وانك لعلى خلق عظيم وما ارسلناك الا رحمه

[9:46]للعالمين احنا نريد ماده يمكن يقبلها يعني يمكن ان نقرا شخصيه النبي

[9:52]ونقدمها للاخرين ويمكن للاخر عقلائي ان يقراون ويحاكم شخصيه النبي صلى الله

[9:59]عليه واله من خلال تلك القراءه فنحن نريد منهج دليل يمكن ان

[10:06]نعتمد عليه في تقديم شخصيه النبي صلى الله عليه واله للاخرين سواء

[10:11]كانوا مؤمنين او غير مؤمنين مسلمين او غير مسلمين كذلك نحتاج الى

[10:19]ان الاخرين الاخرين اذا ارادوا ان يقراوا شخصيه النبي صلى الله عليه

[10:25]واله لابد ان نقدموا منهجا عقلائي مثل ما تقدمه تقدمه جميع المحاكمات

[10:30]جميع المحاكم القضائيه اذا ارادت ان تحكم على شخص سلبا او ايجابا

[10:35]المفروض عندها ماده عندها دليل لكي تدين او تثي ولهذا هذا المنهج

[10:44]جدا جدا مهم في رسم شخصيه النبي صلى الله عليه واله ورسم

[10:48]شخصيه المعصوم عليه السلام احسنتم شيخنا الجليل اذا ننتقل الى المحور الثاني

[10:58]وهو ما هو المنهج المقترح في هذا ال هناك منهج معين المنهج

[11:02]المقتر في قراءه شخصيه النبي صلى الله عليه واله هو البعد وثائقي

[11:09]القطعي المسلم الذي ارجعه دائما وابدا الى منهج المحكمات في كل شيء

[11:20]لابد ان تكون هناك محكمات وهذه المحكمات تنقسم الى اقسام منها عندنا

[11:26]محكمات بشريه محكمات البشريه العقل الفطره محكمات اد يعني يشترك فيها جميع

[11:34]الاديان مثل وجود الله عز وجل وارسال الرسل وان الله عادل هذه

[11:38]محكمات اديان يعني الاديان الابراهيميه تعتقد بهذه الامور ف ما يمكن لاي

[11:45]دين انا ان الله كذلك اكو عندنا محكمات اسلاميه يعني مثلا القران

[11:53]من المحكمات الاسلاميه يعني من المسلمات الاسلاميه التي لا يمكن القفز عليها

[11:59]كذلك شخصيه النبي صلى الله عليه واله من المحكمات الاسلاميه كذلك عندنا

[12:06]محكمات مذهبيه مذهبيه منها الامامه وان الائمه 12 هذه محكمه من محكمات

[12:12]المذهب فوائد هذه المحكمات فوائد هذه المحكمات انها لغه بشر لغه مشتركه

[12:18]بالنسبه الى المحكمات البشريه لغه مشتركه بينك وبين البشر العاقل له محكمات

[12:26]مثلا استحاله اجتماع النقيضين ان المعلول يحتاج الى عله ان الظلم قبيح

[12:31]ان العدل حسن هذه يحكم بها الانسان بما هو انسان سواء كان

[12:40]صاحب دين او غير صاحب دين محكمات و هذه لغه مشتركه من

[12:43]فوائد هذه لغه مشتركه كذلك عندنا محكمات اديان محكمات الاديان لغه مشتركه

[12:50]بين اصحاب الاديان بس تتوسع اللغه يعني اذا اردت ان اتحدث مع

[12:57]الانسان ال الملحد اتحدث معه من مع بالمحك مات البشريه والانسانيه اردت

[13:03]ان اتحدث مع اصحاب الديانات الابراهيميه تتوسع اللغه تصير عندي لغه اكثر

[13:10]ماده اكثر كما عندي محكمات بشريه استطيع اعتبار انهم بشر يحملون عقل

[13:15]كذلك يحملون اعتقاد بالدين اذا استطيع تتوسع اللغه تصير عندي ماده دينيه

[13:24]مشتركه بيني وبينهم في المحكمات في المحكمات الاسلاميه استطيع ان اخاطب بها

[13:31]المسل لكن تكون لغتي مع المسلم لغه اوسع ليش لان تتناول المحكمات

[13:36]العقليه البشريه والمحكمات الاديان والمحكمات الاسلاميه واذا اردت ان اتكلم بلغه مع

[13:46]الامام والاثني عشري المذهبي تكون لغتي كذلك اوسع واوسع باعتبار ان اكو

[13:51]محكمات زياده على المحكمات البشريه والاديان والاسلاميه المحكمات المذهبيه هذه المحكمات المحك

[14:02]كلها لها اثار من ضمن اثارها انها لغه مشتركه كما قدمنا من

[14:07]ضمن اثاره ان تميز بين الحق والباطل في كل دائره بحسبها يعني

[14:13]الذي يخالف المحكمات الانسانيه يكون على باطل والذي يوافق المحكمات الانسانيه يكون

[14:21]على حق في قراءته وفي دليله يعني اي واحد يقدم ادله ان

[14:28]كانت متناغمه مع المحكمات الانسانيه تكون صحيحه وان كانت مخالفه وقافه على

[14:35]المحكمات الانسانيه تكون باطله بشريا وانسانيا ه وذا تقول هذا لغه مي

[14:40]عقلائي هذا انسان غير منطقي ليش غير منطقي سواء كان المتحدث مسلم

[14:44]او غير مسلم اذا تحدث بقضايا فوق العقل فوق الفكره تقول هذا

[14:53]انسان غير متزن انسانيا فتميز بين الحق وبين الباطل كذلك هذه اللغه

[14:58]نستطيع ان نح كم بها مو فقط تميز لنا لغه مشتركه وتميز

[15:05]بين الحق والباطل ونستطيع ان نقرا بها المنهج هذا الانسان اذا اراد

[15:10]ان يتحدث يقدم منهج يوافق العقلاء او يخالف العقلاء او يوافق الاديان

[15:14]او يخالف الاديان او يوافق الاسلام او يخالف الاسلام هذه كلها تندرج

[15:19]عليه اذا وافق العقلاء يكون عقلائي اذا وافق الديانات يكون دينيا اذا

[15:28]وافق الاسلام يكون اسلاميا اذا وافق المذهب يكون مذهبيا في كل مرحله

[15:34]من هذه تميز بين في كل مرحله من هذه نستطيع نحن ان

[15:42]نميز وان نقرا اي شخصيه في حدود دائرتها يعني انا استطيع ان

[15:46]اقرا شخصيه الانسان المتزن من غير المتزن من سلوكه ان كان يتبع

[15:53]دليلا مو تبين الحق والباطل في اصل الافكار لا تميز الاشخاص ان

[15:58]هذا الشخص سلوكه متزن او غير متزن صاحب سلوك متزن او غير

[16:02]متزن من خلال هذه المحكمات في كل دائره بحسبها فاذا نحن نعتمد

[16:09]على هذه المحكمات الاديان والبشريه والاسلاميه والمذهبيه لما نرجع الى لغه التي

[16:22]يمكن ان نصور بها شخصيه النبي صلى الله عليه واله نقراها او

[16:27]المعصوم بشكل او المعصوم بشكل العام سحين اجيب امثله واضحه وظاهره باعتبار

[16:34]ان الاشكاليات كثير في البلاد الغربيه تركز على شخصيه النبي محمد صلى

[16:39]الله عليه واله ليش باعتبار انهم اعتمدوا اعتمدوا على ماذا هل اعتمدوا

[16:46]على المحكمات الاسلاميه التي ترسم شخصيه رسول الله او اعتمدوا على المحكمات

[16:50]البشريه التي ترسم شخصيه رسول الله او اعتمدوا على المحكمات الاديان التي

[16:56]ترسم شخصيه رسول الله صلى الله عليه واله ولهذا ننطلق في التاسيس

[17:03]والتقعيد يعني نقعد وننشئ قواعد في رسم شخصيه النبي صلى الله عليه

[17:15]واله هذه القواعد تكمن في ان المسلمين ان في ان المسلمين يعتقدون

[17:20]بشخصيه النبي يعتقدون بانه رحمه للعالمين وانه معصوم وان خلقه خلق فاقه

[17:27]العظمه يعني دعاوه جدا كبيره وما ارسلناك الا رحمه للعالمين وانك لعلى

[17:36]خلق عظيم هذا مو اي اخلاق ما يتحدث عن اي اخلاق يتحدث

[17:44]عن الاخلاق العظيمه وهذه القضايا كلها في متناول اليد يعني كل انسان

[17:49]يفهم مفهوم الرحمه الصغير والكبير يفهم ويدرك معناه الرحمه العالم والجاهل يدرك

[17:55]معناه الرحمه العالم والصغير يدرك معناه والجاهل يدرك معناه الاخلاق العظيمه يدرك

[18:03]الاخلاق البسيطه حسنها وقبحها فضلا عن الاخلاق العظيمه اذا هذه دعاوه جدا

[18:09]كبيره لما احنا نجي نقدمها و نقراها بماذا نقراها عندنا ماده ترسم

[18:13]لنا شخصيه النبي صلى الله عليه واله نحن كمسلمين نعتقد بشخصيه النبي

[18:18]اعتقادا قطعيا بتيا فلا بد ان تكون المحاكمه محاكمه شخصيه النبي لا

[18:28]تكون بالظن لابد ان تكون بماذا خط امر قطعي ب محكمات عان

[18:31]تقدر تحاكم الشخص مثل الان المحاكم العقلائي ما يحاكمون بالظن الظن لا

[18:36]يغني من الحق الشيء عند جميع العقلاء نعم في باب الانسداد يقتضي

[18:42]الحذر يقتضي كذا ان شاء الله لو صار مجال نتعرض الى مساله

[18:44]اهميه احتم اهميه المحتمل وان ضعف الاحتمال فشخص النبي فيها دعاوه كثيره

[18:50]وفيها قراءات كثيره من الاخرين لما ياتي الاخرون ويقراون شخصيه النبي يعتمدون

[18:59]على ما يعتمدون على السيره يعتمدون على الاحاديث زين الاحاديث منها ما

[19:06]هو مظنون ما هو صحيح ما هو مكذوب واكو عندنا وثيقه قطعيه

[19:09]وهي القران الكريم واكو عندنا وثيقه قطعيه وهي السنه القطعيه التي لا

[19:18]شك ولا ريب فيها فاذا اردنا ان نقرا شخصيه النبي صلى الله

[19:21]عليه واله نقراها بماذا نقراه بما هو مقطوع مقطوع الصدور وهو القران

[19:31]الكريم ابرز وثيقه نستطيع ان نقرا شخصيه النبي صلى الله عليه واله

[19:37]للاخرين هو القران الكريم والسنه المقطوعه والاخرون يستطيعون ان يقراون شخصيه النبي

[19:45]صلى الله عليه واله بالقران الكريم والسنه المقطوعه طبيعي يتبادر الىى ذهنك

[19:52]كيف الاخرون لا يعتقدون قدمت الاخرون لابد ان ناتي بورقه وبوثي يستطيع

[19:58]الاخرون ان يق ان يقراها يعني يقبلوها تكون عندهم مقبوله والقران الكريم

[20:03]غير مقبول فكيف نستطيع ان نحاكم شخصيه النبي صلى الله عليه واله

[20:12]بالقران الكريم والسنه المقطوعه صلوا على محمد وال محمد اللهم صل وسلم

[20:21]على محمد وال محمد اكو القران الكريم والسنه المقطوعه بعدان طبعا ما

[20:31]يمكن اي انسان يعتمد في السيره والامور الظنيه في محاكمه الاشخاص امر

[20:36]عقلاء انا ما اقدر اعتمد على السيره التي ترسم شخصيه النبي صلى

[20:44]الله عليه واله والنبي قال ستكثر علي الكذابه بل كثرت ابن ابي

[20:49]العوجاء يقول دسست في احاديث 4000 حديث ولهذا لا شك ولا ريب

[20:57]ولا يختلف اثنين ولا يختلف اثنان من المسلمين بانه توجد موضوعات في

[21:02]وين في السيره وفي الاحاديث ولهذا راجع بس اكتب كتاب الموضوعات يطلع

[21:06]لك كتب كثيره ش معنات الموضوعات يعني المكذوب باتفاق المسلمين بان هناك

[21:17]موروث في الموروث الديني موروث مكذوب على رسول الله صلى الله عليه

[21:21]واله اذا انا ما اقدر اعتمد في رسم شخصيه النبي صلى الله

[21:28]عليه واله عن ماذا على الموروث الظني الذي يمكن ان يصح ويمكن

[21:31]ان لا يصح لابد اذا اردت ان اعتمد على موروث لابد ان

[21:39]يكون موروثا قطعيا نفس النبي يلتزم به ولا يوجد غير القران الكريم

[21:45]والسنه المقطوعه باعتبار انه لا يختلف اثنان من المسلمين ولا يختلف رسول

[21:50]الله صلى الله عليه واله بان القران هو جائب الا ان القران

[21:54]له بعدان في النظر اليه البعد الاول هو البعد عبدي مثلا صلاه

[22:02]الظهر يجب عليك الصلاه من كذا الى كذا اوقات وذكرت اوقات للصلاه

[22:07]ذلوك الشمس وغيرها كذلك بعض القضايا الاخباريه التي يخبر عنها انه اكو

[22:13]في جنه واكو في نار هذه ابعاد غيبيه قطعا هذه تحتاج الى

[22:20]جنبه تعبديه وايمان سابق بالقران حتى اعتقد بما ورد فيه هذه جنبه

[22:24]هذه الجنبه لا يخاطب بها الاخر الاخر وانما نعتمد على القران كوثي

[22:34]تاريخيه القران جاء تحدى كل من عاصر النبي صلى الله عليه واله

[22:39]تحداهم بان ياتوا بسوره من مثله ورسم هذا القران شخصيه النبي صلى

[22:48]الله عليه واله خلال 24 خم ربع قرن رسم شخصيه النبي صلى

[22:51]الله عليه واله امام اعدائه فلما ننظر الى القران كوثي تاريخيه لا

[23:00]احد يشك ان هذا القران صدر من رجل رجل اسمه محمد بن

[23:08]عبد الله يدعي النبوه وان هذا القران صادر من الله عز وجل

[23:11]هذه لا يختلف فيها اثنان هذه المقدمه ضروريه ان النبي محمد جاء

[23:18]بهذا القران هذا القران جاء لما ننظر لك كبعد كوثي تاريخيه رسم

[23:23]حياه وصفات النبي امام اعدائه قال وانك لعلى خلق عظ وما ارسلناك

[23:31]الا رحمه للعالمين شوف هذه الايات هذه الايات المباركه ايات واضحه بحيث

[23:39]ما تحتمل شيء اخر اي واحد يفهم هذه الايه بحيث النبي لو

[23:47]صدر منه مخالفه اجي الان الجهاز الرقابي لو ج صدر منه مخالفه

[23:51]للاخلاق مو مطلق الاخلاق بل للاخلاق العظيمه لو صدر منه هذه اي

[24:00]مخالفه ستنكر عليه اليهود اول يكذبون القران بماذا بافعاله ستنكر عليه النصارى

[24:07]ستنكر عليه كذبوا بعثته ورسالته بان افعاله خالفت اقواله خالفت قرانه القران

[24:19]يدعي دعوه كبيره دعوه واضحه هذا الرجل على اخلاق عظيمه وامام جميع

[24:25]اعدائه ويتحداهم بان ينقضوا على القران نقضا واحدا تعال الى النبي صلى

[24:34]الله عليه واله هذه الايات صدرت وما ارسلناك رحمه للعالمين الا رحمه

[24:39]وانك لعلى خلق عظيم هذه الايات كذلك ان الله يامر يامر بالعدل

[24:47]والسان وايتاء ذي القربه وينهى عن الفحشاء والمنكر قل ان مضمون الايه

[24:57]انما اتبع ما يوحى ال رسول الله يقول الله يامر بالعدل والاحسان

[25:02]وانا دائما وابدا لا اتبع الا ما يوحى اليه يعني العدل وال

[25:11]الاحسان الكل يعلم العدل ما هو والكل يعرف الاحسان ما هو امر

[25:15]واضح يعني دعاوه محكمه واضحه هذه الدعوه واضحه هذه صدرت امام امام

[25:23]اعداء النبي صلى الله عليه واله مشركين نصارى روم فرس بس منافقين

[25:29]ترى جهاز جهاز كون المنافقين وما هو المنافق هو الذي يظهر الاسلام

[25:35]ويبطن الكفر نفس قبول المنافقين في الاسلام يعطي قوه لماذا الى الاسلام

[25:42]لانه جهاز رقابي جهاز رقابي على النبي صلى الله عليه واله جهاز

[25:48]رقابي على اصحاب النبي جهاز رقابي على ان النبي يطبق لو ما

[25:50]يطبق يخالف لو ما يخالف مو بس هذا كذلك المسلمين ترى مو

[25:58]كل المسلمين امنوا برسول الله يعني واحد يقول امنوا برسول الله باعتبار

[26:02]اموال اي اموال عند النبي صلى الله عليه واله ما كل قله

[26:05]ذبح بالنسبه الى تعذيب مع ذلك لو صدر من رسول الله ما

[26:13]يخالف الرحمه الواسعه او يخالف الاخلاق بل الاخلاق العظيمه مو اي اخلاق

[26:18]بل الاخلاق العظيمه لكذبت بعثه النبي صلى الله عليه وال شوف هذا

[26:26]الجهاز الرقابي مو بس هذا حتى في داخل النبي وسط بيت النبي

[26:28]صلى الله عليه واله كم زوجه عند النبي كم زوجه ثمان زوجات

[26:34]وانت تعرف الزوجه تعرف واحد يتزوج على زوج ش يصير الزوجه اذا

[26:37]ما اذا ماطلع من كفار قريش اذا ما تطلع منحف من كفار

[26:44]قريش طبيعي غيره النساء هكذا جهاز رقاب ثمان زوجات على رسول الله

[26:48]صلى الله عليه واله ومع ذلك لم يمسكوا على ولا تقول ان

[26:55]كلها على قلب رسول الله قران يقول وان تتوبا فقد سقت ككما

[26:59]وان تظاهر عليه فان الله هو مولاه وجبرائيل وصالح المؤمنين جبريل وصالح

[27:05]وجبريل وصالح المؤمنين فحتى زوجات النبي مو كلهم على قلب النبي صلى

[27:14]الله عليه واله مع ذلك لم يمسك خطا او خللا واحدا في

[27:19]في اوصاف النبي صلى الله عليه واخلاقه بحيث تتنافى مع الاخلاق العظيمه

[27:24]والا لكذبت كذب كذب النبي صلى الله عليه واله من قبل الروم

[27:28]كذب من قبل الفرس كذب من قبل اليهود من قبل النصارى من

[27:34]قبل المجوس من قبل المشركين من قبل المنافقين المندسين عند عند النبي

[27:38]صلى الله عليه واله الذي يحوطون به مع ذلك كانت عائشه تقول

[27:45]كان خلقه القران روايه رويها روايه صحيح يرونها اهل السنه ان يوم

[27:49]من الايام اتت احدى زوجات النبي في يوم عائشه وقدمت ل قصعه

[27:55]فيها اكل طعام من الاطعمه اكل النبي مع اصحابه جابت عشان ياكل

[27:58]مع اصحابه غارت السيده عائشه دخلت ب فهرج وضربت به ذلك الاناث

[28:06]فانفلق النبي صلى الله عليه واله قال غارت امكم مضمون الروايه غارت

[28:10]امكم ثم امرها امرها بان تاخذ صحنها السليم وترفعه الى من كسرت

[28:16]صحنها مقتضى العداله شوف هذه القصه الان قطع النظر دخوله وا سوت

[28:23]واش فعلت بس ترسم لك ما هي حياه النبي حتى في داخل

[28:28]بيته وله لهذا هي كانت عائشه تقول كان خلقه القران لا يتجاوز

[28:33]القران ولهذا لما ننظر الى القران كوثي تاريخيه صدرت امام اعدائه نقطع

[28:43]بان هذه الوثيقه لم يمسك عليها لا يهود نطمئن ونقطع بان حياه

[28:47]رسول الله صلى الله عليه واله من بدء دعوته الى اخر دعوته

[28:55]هو رحمه للعالمين وانه على خلق عظيم لم يمسك عليه اي خلل

[28:59]ولهذا حتى لما ننظر الى رسمه رسمنه الاعجاز الحين كثير ولهذا تتوسع

[29:08]عندنا الدائره قراءه شخصيه النبي وان النبي صلى الله عليه واله بعضهم

[29:13]يقول مثلا ننظر الى مساله الاجمه التي ذكرها القران الكريم مراحل الجنين

[29:19]وتطورات قالوا هذا النبي متعلمها عند من من كتب اليونان السابقه و

[29:24]وجت دعاوه كثيره زين هذا القران كريم يقول هو الذي بعث في

[29:33]الاميين رسولا منهم يعني من الاميين لو كان النبي متعلم لو كان

[29:37]النبي يقرا سابقا انشان على طول اهل مكه و قال من قال

[29:44]لك هذا من الامين من يكذب رسول الله والقران هم النبي مو

[29:49]جاي من خارج مكه مو واحد غريب على قومه هو الذي بعث

[29:55]في الاميين رسولا منهم يعلمهم ال الكتابه والحكمه هذه ايه ايه اخرى

[30:04]تقول لو شاء الله مضمون الايه المباركه صلوا على محمد وال محمد

[30:10]اللهم صل وسلم على محمد وال محمد قل لو شاء الله ما

[30:20]تلوته عليكم ولا ادراكم به فقد لبثت فيكم من قبله عم افلا

[30:31]تكون افلا تعقلون مضمون الايه عمرا من قبل عمرا من قبل افلا

[30:39]راحت عليه بعد ش اسوي لنا صلوا على محمد اللهم صل على

[30:40]محمد صل وسلم على محمد وال محمد ب نعم قل لو شاء

[30:53]الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من

[30:58]قبله افلا تعقلون كذلك القران ياكد اذا النبي صلى الله عليه واله

[31:04]ولهذا احنا عندنا مضمون الاعجاز الاعجاز اما ان تاتي بشيء ما حد

[31:08]يقدر عليه خارق للعاده او تاتي بشيء يستطيع عليه الناس الا انه

[31:17]يحتاج الى مقدمات تاتي به بدون مقدمات ش يصير يصير معجز ولهذا

[31:21]اشارت اليه قالوا ان اكلم من كان في المهدي صبيا قال اني

[31:27]عبد الله اتاني الكتاب الكلام الكل يقدر عليه بس لما اشرت الى

[31:32]الطفل رضيع كلم هذا كيف يتكلم ما عند مقدمات الكلام قال اني

[31:39]عبد الله اتاني الكتاب ولهذا القران الكريم يركز ان من معاجز النبي

[31:45]صلى الله عليه واله هو انه اتى بعلم ويعلم بدون تعلم وهذه

[31:49]الاشكالات التي ترد انه كان يتعلم وما كان يتعلم وين قومه يلتفتون

[31:57]الى القضيه دعاوه يدعيها القران ولهذا الايه الاخرى وما كنت تتلو من

[32:06]قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون الذي يريد يبطل

[32:11]دعوت على طول يشكه مع ذلك لم يستطيعوا ان يكذبوا هذه الايات

[32:15]ويثبت ان النبي صلى الله عليه واله كان متعلما او تعلم عند

[32:23]فلان او ع اذا نستطيع ان نعتمد على القران الكريم كوثي تاريخيه

[32:27]ترسم لنا شخصيه النبي صلى الله عليه واله وترسمها بامور محكمه واضحه

[32:33]ودعاوى بينه مثل الاخ الاخلاق العظيمه التي يدركها كل انسان ومثل الخلق

[32:41]العظيم الذي يدركه كل انسان ومثل انه يتبع العدل والاحسان والعدل والاحسان

[32:48]الذي يدركه كل انسان ولهذا لما ناتي الى بعض الايات المبهمه غير

[32:57]المحكمه ولهذا القران فيه محكمات وفيه متشابهات ها عبس وتولى هذا عبس

[33:03]وتولى تحتمل ان النبي تحتمل ما قاله رسول الله تحتمل النبي وتحتمل

[33:12]غير النبي لكن ايه وما ارسلناك بعد ما تحتمل غير النبي وانك

[33:16]بعد ما تحتمل غير ده واحد يقول لي انت احتمل غيره بعدين

[33:23]اما عبس يحتمل ويحتمل وهذا متشابه ما دام متشابه يحتمل مع انجي

[33:27]نعرض على وين على المحكم كمات المحكمات وانك لعلى خلق هل يتنافى

[33:36]هل يتناغم العبوس في وجه مؤمنين وفي وجه المسلمين حتى في وجه

[33:41]غير المسلمين يتناغم مع الاخلاق مع الاخلاق فضلا عن الاخلاق العظيمه ولهذا

[33:47]منهج المحكمات حينما نعتمد على رسم الذي يريد ان يقرا شخصيه النبي

[33:51]صلى الله عليه وال يعتمد على ما هو مقطوع في شخصيه النبي

[33:58]محمد صلى الله عليه و حتى يستطيع ان يحاكم ولهذا كل روايه

[34:05]كل ظاهر ايه تتنافى مع هذه المحكمات على طول تسقط صارت مناظره

[34:10]في يوم من الايام واحد مسلم مع مسيحي هذا المسيحي طبعا كان

[34:17]حوار عن شخصيه النبي صلى الله عليه واله وهذا ظاهر المحاور انه

[34:24]من ابناء العامه فهذا المسيحي اخذ ينقل من تاريخ ابن سعد الطبقات

[34:29]من فلان النبي النبي سو كذا وفعل كذا في ليله في حرب

[34:36]اخذ امراه متزوجه وبنى عليها وقضايا كثيره من هذا القبيل وانت تشوف

[34:41]الان التاريخ الموروث الموجود عندك النبي جالس مع اصحابه دخل وطلع وطلع

[34:46]لهم مبلل ها قال رايت امراه فاصابت ني شهو فذهبت هذه مثل

[34:53]هذه الروايه الانسان ما يقبلها حتى على ابيه مو يقبلها على رسول

[34:55]الله صلى الله عليه وال او ان النبي صل الله عليه يوم

[35:00]من الايام شاف امراه مقتوله قال من الذي قتلها قال رجل واحد

[35:03]انا قتلت يا رسول الله هذه دائما تسبك وسبك فييوم بعد البارحه

[35:09]ما قدرت واخذت هذا المعول وبقرت بطنها ين مث والنبي قال دمها

[35:14]هدر زين لا بينه لا شيء شخصيه النبي تقبل هكذا مثل هذه

[35:20]الصفات ان النبي مثلا يستمع غناء وكذا وان الشيطان ينفر من الخليفه

[35:24]الثاني هذه القراه ما يمكن قبوله ليش انت تت هذه القراءه مع

[35:28]ماذا مع محكمات القران هذا لما جا يصور لي النبي قال ل

[35:34]نبيكم كذا ونبيكم كذا بعض الروات يجامع زوجاته ولا يدري كيف اتبع

[35:38]نبي هو يجامع زوجاته في ليله يسالون يقول انا ما ادري ا

[35:43]هذا مو سليم كيف اتبع عن رجل هكذا قال لهذا السني قال

[35:49]الى هذا المسيح قال انا عندي قاعده ضربها جعفر بن محمد الصادق

[35:54]عليه السلام لذكره صلوات اللهم صل وسم على محمد وال محمد ما

[36:05]هي تلك القاعده قال له كل قول خالف كتاب الله فهو زخرف

[36:12]لم نقل او اضرب به عرض جدار قال له هذا ليش قال

[36:17]له لان القران امر مقطوع مسلم يرسم شخصيه رسول الله قطعا واما

[36:27]بالنسبه للاحاديث النبي يقول ستكثر علي الكذابه فكيف انا اقبل روايه تخالف

[36:34]روايه مضنونه تخالف وين قطعي قطعي ولهذا المحكمات دائما شوف من فوائد

[36:40]المحكمات ان لها هيمنه على وين على الظنون وعلى الروايات ما يمكن

[36:48]ان تاتي روايه تخالف الامر المحكم من تخالف المحكم تسقط ليش لان

[36:55]المحكم قاطع وعلم وغير المحكم ظن متشابه لما تسميه متشابه يعني محتمل

[37:03]يحتمل الصدق يحتمل الكذب فكيف شيء يحتمل الصدق يحتمل الكذب يعارض ما

[37:09]هو مقطوع الصد فما يمكن ولهذا قراءه شخصيه المعصوم عليه السلام لابد

[37:16]ان ترجع الى ميزان والميزان الذي يرسم شخصيه النبي صلى الله عليه

[37:21]واله ليست الاحاديث وليس التاريخ تعرف التاريخ كتب على وين على هوا

[37:28]السلطه ناس لما توفي النبي صلى الله عليه واله منعت كتابه الحديث

[37:32]متى كتب الحديث بعد 60 80 سنه ولم يكتب الحديث الا تحت

[37:39]نظر السلطه يعني ما تهواه السلطه يكتب ولهذا لما كشاهد لما جاء

[37:44]خالد بن عبد الله القسري احد ولاه بني اميه امر الزهري معروف

[37:49]من المحدثين امره بان يكتب السيره سيره النبي صلى الله عليه واله

[37:55]وهذا يعرفه الزهر يعرف هذا بن عبد الله القصري من النواصب يعبر

[38:03]عنه الذهبي ناصبي ظلوم بغيض ينال من علي هذا هذا اللي هو

[38:07]الوال فقال لي الزهري تريدني اكتب السيره قال لي نعم قال لي

[38:13]اذا كتبت السيره سيره النبي صلى الله عليه واله هذا ما ينفك

[38:16]عن من عن علي وهو يعرف موقفه من امير المؤمنين قال ماذا

[38:23]تقول قال كلا ولا كرامه مضمون قوله الا ان يكون في قعر

[38:30]جهنم اذا في روايه نزل علي بن ابي طالب في قعر جهنم

[38:32]اي نعم واما فلا تروي شيء في حق علي عليه السلام وهذا

[38:37]مضمون لما تنظر الى الذهبي لما يتعرض الى هذه الكلمات هو نفس

[38:45]الزهر يقول بحثت فلم اجد روايه تن تنزل عليا الى قعر اذا

[38:50]الحديث لم يكتب هكذا ف ما يمكن انا اقبل احاديث النبي يقول

[38:57]ستكثر علي الكذاب وانا اقبل بل كل حديث يرسم شخصيه النبي ولا

[39:00]عقلاني ان الملحد وغير الملحد اذا اراد ان يصف شخصيه النبي صلى

[39:07]الله عليه واله لا يستطيع ان يصفها الا من خلال ما هو

[39:09]موثوق ومقطوع وهو القران الكريم كوثي تاريخيه ولهذا يمكن التعرض الايات التي

[39:17]وردت ولهذا الان من هذه المحكمات تستطيع ان تعرف ما هي الايات

[39:23]التي وردت في القتل ومارق النبي وهذا كل لا تتنافى مع الخلق

[39:32]العظيم ولا تتنافى مع الرحمه الواسعه كلها موجهه ولهذا حملت حروب النبي

[39:39]وغزواته كلها على انها دفاعيه او استباقيه وهذا له بحثه الخاص ن

[39:44]كان احسنتم شيخنا الجليل يعني حديثكم تركز على النبي صلى الله عليه

[39:49]وشخصيه النبي وقراءه شخصيه النبي صلى الله عليه واله وكان القران هو

[39:55]الوثيقه التاريخيه التي يمكن الاعتماد عليها لكن بالنسبه ل لبقيه المعصومين عليهم

[40:02]السلام يعني ما هي الوثيقه التي يمكن ايضا ان نقطع بصدورها وان

[40:06]ايضا من خلالها نقرا ادوار المعصوم او نعرض ادوار المعصومه الى اخره

[40:13]ب بالنسبه الى لما نتكلم الان عن المعصوم اجي اكو عندنا السلطات

[40:19]تقسم الى اربعه اقسام سلطه دستوريه وسلطه قضائيه وسلطه تنفيذيه وسلطه اعلاميه

[40:30]السلطه الاعلاميه بعضهم قال ان السلطه الاعلاميه هي اضعف السلطه بعضهم قال

[40:38]لا اقوى السلطات هي السلطه السلطه الاعلاميه ليش لانها تقلب الحق باطل

[40:46]والباطل حق يعمل الاعلام يعمل ولهذا جاءت مساله البعد الاعلامي مساله الامامه

[40:55]بنظرنا مساله جزء من الدين ومساله خطيره ستفترق امتي على نيف وس

[41:05]فرقه كلها هالك الا واحده لابد ان يكون هذا مو القضيه هي

[41:09]خاصه بالدين الاسلامي يعني النبي صلى الله عليه واله مو ملتفت الها

[41:13]والمسلمين مو ملتفتين الها لا هذه القضيه واضحه في الاديان كل الاديان

[41:22]التي مرت ثم جاءت جاءت واختلفت بعد انبيائه اذا لابد ان يكون

[41:28]هناك طريقا يرسم يخرجكم من الظلمات الى النور النور دائما واحد الطرق

[41:35]طرق الباطل دائما متعدده لكن الحق دائما واحد فلا بد نحن نرى

[41:45]ضروره ان يكون هناك طريقا واضحا لرسم ذلك الطريق الموصل الى النبي

[41:49]محمد صلى الله عليه واله اذا هذه مقدمه تقتضي ان يكون اذا

[41:57]امه ستفترق على نيف و 70 فرقه وكلها هلك الا واحده لا

[42:01]بد ان تبين تلك الواحده هذا البيان لتلك الواحده بيان ظني لو

[42:07]بيان بيان قطعي ولله الحجه البالغه هذا مقتضى الدين لما تدعي دعوه

[42:16]ان امير المجز من الدين هنا تاتي فلسفه البعد الاعلامي فلسفه البعد

[42:22]الاعلامي الذي صنعه رسول الله صلى الله عليه واله لما تنظر الى

[42:27]الاحاديث الكثيره المتكاثر مو بس النبي والقران الكريم كذلك لما تنظر الى

[42:33]الاحاديث الكثيره المتكاثر في مساله فضل اهل البيت عليهم السلام اعلمكم علي

[42:43]اضام علي ايه المباهله ايه المباهله ايه التطهير ايه الموده يربط الدين

[42:50]بماذا بمحبه اهل البيت عليهم السلام الاحاديث الكثيره اني تارك فيكم ما

[42:55]ان تمسكتم بهما انا اتكلم على امور قطعيه يعني امور ثابته في

[43:01]الدين الاسلامي نعم احب الله من احب حسنا يرضى الله لرضاهم ويغضب

[43:08]لغضبهم هذه يقف على بيت فاطمه عليها السلام سته اشهر يتلو الايه

[43:13]اليش في كل مورد يذكر ولهذا تشوف كثره الفضائل في وين في

[43:21]حق اهل البيت عليهم السلام هذا البعد الاعلامي و الفضائل والايات كلها

[43:27]مختلفه ايات تصرح بالاتباع ايات تصرح بالاتباع وايات مساله الموده والاخرام باهل

[43:35]البيت عليهم السلام ايات تصرح روايات تصرح بالاتباع اني مخلف فيكم ما

[43:41]ان تمسكتم بهما ايات مضمونها محبه مضمونها من احب يرضى الله لرضاه

[43:52]ويغضب لغضب كثره اللسان في مساله بيان كثره الالسنه في مساله بيان

[43:57]فضل اهل البيت عليهم السلام لا روايه لا روايتين لا ثلاث حتى

[44:00]قال احمد ما ورد في حق احد احمد بن حنبل كما ورد

[44:06]في حق علي بن ابي طالب عليه السلام سئل الخليل بن احمد

[44:12]ماذا تقول في علي قال ما اقول في رجل تنسب ال ماذا

[44:20]اقول في رجل في رجل اخفى فضائله اعداؤه حسدا وحنق واخفى محب

[44:24]فضائله خوفا اللي اسم علي يقتل مو بعد روايه في حق ابي

[44:32]وظهر ما بين الخفا ما ملا الخافقين زين لما تنظر الى هذا

[44:36]البعد الاعلامي اللي ركز رسول الله صلى الله عليه واله مع علم

[44:44]النبي انه سيكون هناك اعلاما مضادا لهذا الاعلام ولهذا 80 سنه او

[44:50]60 سنه امير المؤن يسب على منابر و تعرف الجيل الان 30

[44:56]سنه جيل غيره شوف الان اذا تجيب شريط كاسيه تعرضى علىى اولاد

[45:01]اليوم اصلا الثقافه تغيرت قضايا اصلا ولا يعرفها جيل يتبدل ويتغير ما

[45:08]بالك امير المؤمنين واهل البيت عليهم السلام حرمت الشيعه من العطا واكرم

[45:14]كل من يروي فضيله في حق غير علي ويجعل مثلبه في حق

[45:20]علي حتى لما جاء الشامي الى الكوفه وقيل له ان امير المؤمنين

[45:27]قد قتل في المسجد قال هو صلي هذا الاعلام عمله عمله ومع

[45:30]ذلك شوف هذا الاعلام المضاد الذي 80 سنه استمر او عشرات السنوات

[45:36]استمر ضد امير المؤمنين ضد اهل البيت عليهم السلام لم يستطيعوا ان

[45:41]يزحزح مكانه اهل البيت عليهم السلام ليش للبعد الاعلامي الذي نصبه رسول

[45:47]الله صلى الله عليه واله كثره الروايات وكثره الاخبار و تشوف بعض

[45:51]الروايات مادل على الاتباع مثل الروايه احب الله ابني تتكلم عن الحسن

[46:02]عليه السلام اللهم اني احبه فاحبب من يحبه وابغض من روايه اخرى

[46:07]من يبغضه روايات صحيحه اللهم اني احبه فاحبب من يحبه انت لما

[46:11]تنظر الى كفلسفه البعد الاعلامي اللي تريد توصله الى يوم القيامه بهذه

[46:18]الروايه وبروا ان الحسن والحسين امامان قاما او واضح فيهم نوعيه اتباع

[46:29]اما النوعيه اللهم اني احبه فاحبب من يحبه ما في نوع اتبا

[46:33]بس هذا يبلغ وهذا يبلغ هذا يبلغ رساله وهذا يبلغ رساله ليش

[46:40]لان هذا اللسان شوف من حنكه وتدبير المؤسس ان يكون بعده الاعلامي

[46:49]يحتوي على شفرات هذه الشفرات يمكن لا يمكن ان تعارض يمكن ان

[46:57]تنقل الى الاجيال اخرى مثلا الحسن والحسين امامان قاما او قعدا شوف

[47:02]كثير من ضعف هذه الروايه وقال انها مكذوبه لكن رواي اللهم اني

[47:09]احبه فاحبب من يحبه ما حد ضعفه وروايات صحيحه وارده فيها واضح

[47:13]اللي اقول انت لما تجي روايه الحسن والحسين يمكن تتعرض لوين للمعارضه

[47:19]للتكذيب للتسقيط لعدم الايصال يعني ما تمنع مو كل احد يقدر يروي

[47:27]هذه الروايه اما الروايه اللهم ان يحب فحب لا يمكن ان تروى

[47:29]وهذه يرويها النساء يرويها ابن حنبل يرويه يرويه يرويه هذه الروايه يمكن

[47:33]يرويها بعد تروى في الصحيحين وعلى شرط الصحيحه ليش لان هذه ما

[47:42]يستفاد منها العدو ما يفهم فلسفه ايصالها لكن لما تجي في مقام

[47:46]شوف هذه ك شفره لما تجي الحسن عليه السلام اللهم اني احبه

[47:51]فاحبب من يحبه لما تنشب حرب هذه الحرب قاسمه بين المسلمين بين

[47:57]الحق والباطل ما كل المسلمين انقسموا الى قسمين اما اللهم فاحبب من

[48:05]يحبه وابغض من يبغض واما غير الحسن عليه السلام هذه الروايه تدل

[48:11]على احقيه الامام الحسن عليه السلام شوف فلسفتها كبعد اعلامي لكن يحتوي

[48:16]على وين بعد امني يتضمن بعد امني فنفس الاسلوب في التبليغ بعض

[48:25]التبليغ يبين فضلهم بحيث لو تعارض قوم مع اهل البيت قدم اهل

[48:29]الفضل على غيرهم وبعد لا مثل روايه اني تارك فيكم ما انت

[48:37]تمسكتم بهما لن تظلوا بعدي ابدا كتاب الله وعترتي اهل بيتي فاذا

[48:44]هذه الروايات المقطوعه المستفيض التي ترسب و وتجعل اهل البيت جزء من

[48:50]الدين هذ الروايات اللي اريد اعبر عنها انها روايات مقطوعه ومقتنع المسلمين

[48:56]حث الثقلين حديث المنزله بالنسبه لامير المؤمنين عليه السلام ايه الموده التي

[49:03]تربط الرساله بموده اهل البيت هذه كلها لما تجمعها من يصير خلاف

[49:09]بين اهل البيت وغير اهل البيت تكون مائز وفاصل حق بين الحق

[49:12]وال الباطل فيمكن ان نعتمد على البعد الاعلامي الكثير الذي ركزه الرسول

[49:17]صلى الله عليه واله في احقيه اهل البيت عليهم السلام وبعدين يمكن

[49:24]نتعرض الى بعض الروايات احسنتم شيخنا الجليل وقبل كذلك الصلاه على محمد

[49:33]وال محمد اللهم صل وسلم على محمد وال في علم الاصول شيخنا

[49:44]الجليل مباحث الحجه يعني هي الباحث الرئيسيه يعني هناك يبحث حجيه ظواهر

[49:51]القران الكريم حجيه العقل حجيه الروايه المعصوم وايضا حج الاجماع وباعتبار هذا

[50:00]يعني مباحث او هذه مباحث واهميتها ايضا نسال عن حجيه هذا المنهج

[50:06]يعني هذا المنهج الذي اقترحت موه من اين يستقي حجيه ولهذا نقدم

[50:13]يستقي حجيته من القران الكريم مثل القسم الاول التي ذكرنا لانه جزء

[50:18]ديني تتكلم عن شخصيه دينيه المفروض ترجع الى الصفات التي ترسم هذه

[50:22]الشخصيه مع الاقتران بالوثيقه التاريخيه نحنا اعتمدنا على القطع وعلى الاطمئنان في

[50:29]القضايا التي نحاكم بها الاشخاص كما تحاكم المحاكم الجنائيه وغير الجنائيه تعتمد

[50:39]على ماذا تعتمد على الادله الواضحه الكاشفه عن الحق كذلك احنا اعتمدنا

[50:44]على وثائق تاريخيه مقطوعه واعتمدنا في رسمنه اهل البيت عليهم السلام على

[50:48]البعد الاعلامي مو كل بعد اعلامي البعد الاعلامي المقطوع بين المسلمين مثل

[50:54]ايه الموده التي تربط اهل تربط القران والرساله بموده اهل البيت فهذه

[50:59]فارق وماز بين الحق والباطل حينما يكون هناك خلافه اذا انا لما

[51:07]اعتمدت في هذا المنهج اعتمدت على مقدمات اما قطعيه تاريخيه او قطعيه

[51:12]دينيه بلي ف من فالمنهج يعتمد على القطع والاطمئنان بالقضايا المعتمد عليها

[51:19]في قراءه شخصيه المعصوم عليه السلام ولهذا الطرف الاخر لما يريد يقرا

[51:24]كذلك يعتمد على قضيه مسلمه تاريخيا لما انا قلت انا الان لما

[51:31]يجي الملحد او يجي واحد من خارج الدين يريد يقرا شخصيه النبي

[51:34]مو يقراها ببعد بالقران ببعده التعبدي بل ببعده التاركه وثيقه تاريخيه صدرت

[51:40]امام جميع اعدائه فلو كانت هذه المفرده وهذه القصاصه وهذه الوثيقه كاذبه

[51:46]شان كذبت لا من واحد ولا من اثنين ولا من ثلاثه ولا

[51:51]من اربعه الطوائف التي ذكرناها حتى من المسلمين حتى من المنافقين وقلنا

[51:54]هذه كلها جهاز رقابي على صحه ما اتصف به القران الكريم يعني

[52:01]تجعل اطمئنان وقطع بان ما اتصف به القران ما اتصفه النبي صلى

[52:05]الله عليه واله من صوا من صفات واضحه في بالقران الكريم تكون

[52:13]مقطوعه ببعدها التاريخي التي ذكر بعدها التاريخي هذا هذا المنهج ممكن ان

[52:18]نتحاور من خلاله مع المستشرقين مثلا على مثال بلي نعم بلي ولهذا

[52:21]المستشرق ما يمكن يقرا لي شخصيه النبي بامور مظنون يروح يعتمد لي

[52:28]على روايه صحيح البخاري مهما كان لا تبلغ الا الظن لكن القران

[52:32]الكريم القران الكريم فيه محكمات وفيه متشابهات لكن الرسم الاولى التي يفهمها

[52:38]كل اليهود كل النصارى كل الروم كل الفرس كل المشركين كل المنافقين

[52:42]كل المسلمين كل زوجات النبي هذا الجهاز الرقابي هي الايات الواضحه التي

[52:49]لا شك ولا ريب فيها و مساله وما ارسلناك الا رحمه للعالمين

[52:52]وانك لعلى خلق عظيم هذه حاكمه على جميع ايات القران ولهذا توجد

[52:59]فيه محكمات ومتشابهات ترجع المتشابهات الى المحكمات احسنتم شيخ الجليل والان المحور

[53:08]الرابع وقبله الصلاه على محمد وال محمد اللهم صل وسلم على محمد

[53:15]وال واظن هذا المحور يعني هام جدا ويوضح ايضا الامور بشكل اكثر

[53:24]وهو تطبيقات نريد تطبيقات عمليه لهذا المنهج على سيره المعصوم عليه السلام

[53:30]وبخصوص ايضا سيره الامام الحسن عليه السلام باعتبار الليله هي ليلته كذلك

[53:36]لما ننظر الى شخصيه الامام الحصري نحن نعتقد انه جزء من الدين

[53:41]فالاعتماد على هذه الشخصيه ورسم كونها جزء من الدين ولما نقول جزء

[53:52]من الدين يعني لها اثار عند المسلمين ولهذا مساله النصب شوف مساله

[53:57]النصب نصب العداء لاهل البيت افتى المسلمون اجمع اما كافر او فاسق

[54:02]ليش كافر واحد يسال ليش كافر يعني اهل البيت الله الحسن الله

[54:10]الزهراء الله عشان يكفر قران رسول الله حتى التعدي عليهم يكون مخرج

[54:14]من وين يحكم بكفره ولا يزوج و هذا من وين فلسف هذا

[54:19]جاء من وين مما فعله رسول الله والقران الكريم ربط اهل البيت

[54:23]بماذا بالدين قل لا اسالكم عليه اجر الا المو في القرب حسين

[54:29]مني وانا من حسين اني مخلف فيكم ما ان تمسكتم بما لن

[54:34]تظلوا شوف هذه ايات عامه ترسم ان الامام الحسن عليه السلام جزءا

[54:39]من الدين هذه روايات حديث الثقلين ايه الموده ايه ويطعمون الطعام على

[54:46]حبه مسكينا ويتيما واسيرا ق انما نطعمكم الله يقول دولا هذه قضايا

[54:54]خفيه هذ قضايا خفيه ما حد يطعم ولا حد مدح انه على

[54:56]فعلا لا يفعل الا الا لله من هم محمد صلوات الله وسلامه

[55:02]عليه وهذا كشفه الله تعالى يعني هذا امر كشفه الله تعالى هم

[55:09]لم يقولوا احسنتم يعني كشفته كشفه الغير امام جميع المسلمين وتعال يجعل

[55:14]نفس مودتهم تربط بالقر ولهذا قل لا اسالكم عليه اجرا الا الموده

[55:17]في القربه هو ربط موده اهل البيت بماذا بالرساله ولهذا حديث الثقلين

[55:25]لما يجي يقول اني تارك فيكم ما ان تمسكت بهما هذا مو

[55:29]مجانب للقران موافق لمزاج القران موافق لروح القران باعتبار الله عز وجل

[55:34]فلق ربط مودتهم بماذا بالرساله كامله اذا اكو عندي روايات عامه ترسم

[55:43]لي ان شخصيه الامام الحسن جزء من الدين الان ايه التطهير وان

[55:47]اختلف ان سعه اهل البيت سعه اهل البيت انما يريد الله ليذهب

[55:56]عنكم الرجس اهل البيت بلا وين اختلف انها تشمل زوجات لكن لا

[56:00]يشك احد من المسلمين الدائره المتفق عليها ان الامام الحسن عليه السلام

[56:04]من داخل في هذ داخل في هذ اذا اكو عندي روايات ايات

[56:11]ترسم لي ان شخصيه الامام الحسن جزء من الدين وهذا كان معروف

[56:17]عند جميع المسلمين شوف الامام الحسين عليه السلام وهذه يرويها تقريبا اكثر

[56:24]المؤرخين يروي هذه الروايه الامام الحسين عليه السلام في يوم التروي يومر

[56:29]التروي يعني شش يعني الحجاج على اختلاف انتماءاتهم خوارج وغير خوارج كلهم

[56:33]دولين يعني الخوارج في زمن امير المؤمنين باقين موجودين المخالفين موجودين الذي

[56:39]يخالفون علي والذي لا يخالفون علي الشاميين وغيرهم من ينتمون الى بني

[56:43]اميه او غيرهم كلهم موجودين في يوم الترويه الامام الحسين عليه السلام

[56:47]قال رضى الله رضانا اهل البيت نصبر على بلائه ويوفيناج الصابرين مين

[56:55]يقدر يتكلم هذه الكلمه الان المؤرخ كل م يرون هذه الروايه يعني

[56:59]اغلب المؤرخين يرون هذه الروايه باخذ المسلمات شوف بعض القضايا انت لما

[57:05]ترويه لما اقول لك مثلا يزيد يرضى الله يرضا ما حد يقبله

[57:11]ليش لان اعماله تتنافى بس هذه الروايات هي تتناغم مع الواقع ولهذا

[57:15]ما حد اعترض من المؤرخين قال توقف لا الذهب ال لا ابن

[57:21]كثير ولا الطبري ولا ولا غيره قال ان هذه الرايه بها اشكاليه

[57:23]كيف يرضى الله ان يرضاه لانهم يعلمون مسبقا وامام للجميع ما احد

[57:30]يستنكر استنكر على الحسين عليه السلام هذا القول رضى الله رضانا اهل

[57:34]البيت من اللي يقدر يقول هذه الكلمه ولهذا كانت موقعيه اهل البيت

[57:38]وكونهم جزء من الدين وان الله يرضى لرضاهم ويغضب لغضبهم هذه وين

[57:45]هذه مقبوله عند جميع المسلم للبعد الاعلامي الذي اسسه رسول الله صلى

[57:50]الله عليه واله اذا اكو عندنا روايات عامه ترسم شخصيه الامام الحسن

[57:55]عليه السلام انه جزء من الدين وانه لا يفترق عن القران اني

[58:02]تارك فيكم ما ان تمسكتم بهما لن تظلوا بعدي ابدا وانه قد

[58:05]لن يفترقا ش يفترق لا علما ولا عملا ولهذا لما قلنا قل

[58:14]انما مضمون الايه اتبع ما يوحى اليه والله عز وجل يامر بالعدل

[58:23]وال احسان هؤلاء عليهم السلام كذلك ولهذا من اخبارات النبي الاعجازيه انه

[58:29]لما اخبر ان اهل البيت على كبعد التاريخ هذ بعد كذلك اتخال

[58:36]في الوثيقه التاريخيه القطعيه لما اخبر ان هؤلاء لن يفترقا عن القران

[58:42]هذا اخبار اعجازي وتحدي لجميع المسلمين انه لو خالف امير المؤمنين القران

[58:47]لكان النبي كذب النبي في رسالته لو خالف الامام الحسن القران لكذب

[58:53]في رسالته خالف ما العدل وخالف الا وخالفوا العياذ بالله الفحشاء و

[58:59]لكذبت رساله النبي ولهذا اخبارات النبي على ان هؤلاء لا يفترق عن

[59:08]القران الى يوم القيامه اخبار اعجازي واخبار غيبي يعني تحدي لجميع الناس

[59:12]ان هؤلاء لا يخالفون هذا ولهذا لم يعترض على احد على الامام

[59:19]الحسن او غير بحيث يكذب النبي صلى الله عليه لم يستطع الا

[59:23]بروايات كما نتعرض اليها الروايات المك التي انشات في حق الامام الحسن

[59:33]مثل روايه روايه مذل للمؤمنين وروايه انه يعترض معترض على ابي لماذا

[59:39]لم ينص يعني كان عثماني الهواى الامام الحسن وغير ذلك من هذه

[59:43]القبي اذا اكو عندنا طائفه عامه ترسم شخصيه النبي كذلك عندنا طائفه

[59:50]خاصه وهذه الطائفه تشوف قلت ل في بعد بعضها بعد مسلم وبعضها

[59:53]بعد لا بد ان يعار شئت ان ابيه يعني يعني بع الحسن

[59:59]والحسين امامان قاما او قال هذا واضح لا يقبله احد يعني السلطه

[60:02]ما يتناغم مع ه السلط فيم ولا يرويه كل احد فلا بد

[60:08]اذا سيروى سيروى من هنا وهناك يعني لان ما حد يقدر يروي

[60:14]هذه الروايه امن الحسن والحسين سيده شباب اهل الجنه الم يبلغكم ما

[60:18]قاله لي ولاخي رسول الله صلى الله عليه فسالوا جابر بن عبد

[60:21]الله الانصاري وابا سعيد الخدري و هذه القضيه مسل ان الحسن والحسين

[60:30]سيده شباب اهل الجنه اذا هذا بعد ناظر الى رسم شخصيه الامام

[60:32]الحسن انه جزء من الدين ولهذا لما يصير خلاف شوف هذا لما

[60:39]تنظر لها مجرده ما تحمل بعد سياسي هذول لهم مقام وين بالجن

[60:42]ما تحمل بعد سياسي ولهذا يمكن ان تنقل يمكن ان تنقل بخلاف

[60:49]امامان قاما او قعدا لا لها الف معارض لها الف استفهام لها

[60:56]الف مانع ولهذا يجي مساله سيده شباب اهل الجنه في مقام لما

[61:01]تنشب حرب وتنشب خلاف وينقسم المسلمون الى قسمين قسم مع الامام الحسن

[61:06]سيد شباب اهل الجنه وقسم مع غير الامام الحسن اين الحق اين

[61:13]وهذه شفره توصل الىس هذا من دقه ومن دبلوماسيه المبلغ وهو النبي

[61:23]صلى الله عليه واله ولهذا في القران الكريم ت تقول ليش ما

[61:26]ذك اهل البيت في القران الكريم ونص ايه القران وانتهت القضيه واحد

[61:32]ياخذ يساله وين القران النبي صلى الله عليه وال على فراشه لما

[61:36]قال اتوني بدوات وكتف ال لانه يهجر يهجر النبي يهجر ما بالك

[61:44]بالقران الكريم اذا النبي تعيه عليه القران ما يتعدى عليه ولهذا من

[61:47]حكمه الله عز وجل من حكمه المبلغ اذا اردت ان تبلغ لابد

[61:54]ان يكون تبليغك في قابليه لوين لان يصل في قابل لان يوعي

[61:59]اما اذا بترسل لي رساله قطعا ما فيها مجال ان تصل هذا

[62:02]مو حكيم اللي يرسلها ولهذا لابد ان تكون الرسائل بمقدارها وان تحمل

[62:09]في طياتها دبلوماسيه وقابليه لان تصل ولهذا تختلف السنه الوصول من روايات

[62:18]وايات ف الامام الحسن عليه السلام لما نرسم شخصيته بهذه الجهه التي

[62:27]الان ذكرناها ثم نعرج الان عرفنا ان الامام الحسن جز من الدين

[62:30]وانه سيد شباب اهل الجنه لما تجيلي روايات مثلا الحسن مطلاق وحتى

[62:38]لو رواي عندنا ما نقول ان الروايات كل ما يرث اي روايه

[62:41]تتعارض مع كتاب الله و تتعارف مع المحكمه قطعا لا تؤخذ اذا

[62:48]كانت هذه الروايات تعد ذما ومن قصه في حق سيد شباب اهل

[62:54]الجنه ما يمكن قبوله لان ما تتنا مع كون سيد شباب اهل

[63:01]الجنه ما تتناغم ما تتناغم مع كونه لن يفترق حتى يرد علي

[63:05]الحوض ما تتناغم مع كونه اعبد زمانه لما يذكر المزي او الذهبي

[63:12]والغريب من الذهبي المز المزي يذكر انه كان اعمد اهل وكان زاهدا

[63:16]الامام الحسن كروايات الامام الباقر الامام السجاد ريه الامام الصادق كان اعبد

[63:23]اهل زمان الامام الحسن عليه السلام زهدهم وين زهد الامام الحسن اذا

[63:31]وقف الى الوضوء اصفر لونه اذا وقف بين يدي الله عز وجل

[63:33]وبين هذه الروايات التي تقول ان الامام الحسن عليه السلام مطلق انه

[63:41]دائما وابدا راعي مثلا الجانب الشهواني اذا ارادوا يركزوا على هذا المعنى

[63:47]وبعضهم يقراها يعني يقراوا ان ويضحك ان الامام الحسن والله الناس قالوا

[63:52]بن زوجه رغما عنك يا امير المؤمنين ارسم صوره حتى لو روايات

[64:00]وردت اذا كانت تستلزم من قص ما يمكن قبولها ولهذا دائما ارجاع

[64:04]الى المحكمات دائما ارجع الى المحكم في محاكمه الامور المضمونه ولهذا اكو

[64:11]في روايه قد صاحب البحار لما صالح الامام الحسن عليه السلام معاويه

[64:14]طبعا اعترض عليه جاء له رجل قال له الم يقل رسول الله

[64:21]صلى الله عليه واله لي ولاخي الحسن والحسين امامان قاما او قعد

[64:25]قال بلى قال انا امام قمت امق يعني كوني اني امام من

[64:34]الله عز وجل انا صالحت لو ما صالحت اذا بامر من بامر

[64:37]من الله عز وجل ارجعها الى المحكمات دائما وابدا ارجع هذا المعنى

[64:44]الى المحكمات ولهذا في فلسفه تنقل ولهذا حتى اصحاب الائمه شو يعني

[64:48]لما تشوف اعتراضات من اصحاب الائمه ينقلها التاريخ اعتراضات من اصحاب الائمه

[64:53]وخصوص من اصحاب الائمه دولين المقدم مثل حجر وغيره يمكن ان تقبل

[65:00]روايه او روايتين في حق هذه الشخصيات في اعتراضاتها على من على

[65:03]الامام الحسن عليه السلام لانهم كما حاولوا يشوهوا شخصيه المعصوم عليه السلام

[65:08]وانما الامام الحسن تبع مال يروح يستجدم عند معاويه ومعاويه يطلع يقول

[65:15]والله انا بيت المايل خالي من وين اجيب له ويطلع لك الامام

[65:18]الحسن رجل تابع والعياذ بالله شهوات هذا يتنافى مع القران الكريم يتنافى

[65:24]مع انه اعبد اهل زمان يتنافى انه لن يفترق حتى يرد علي

[65:31]الحوض يتنافى مع انه سيد شباب اهل الجنه كيفلا اقبل هذه الروايات

[65:37]في قبال محكمات ترسم لشخصيه النبي صلى الله علس شخصيه الامام الحسن

[65:43]عليه السلام اذا هذه الروايه مثلا ترويه ان حجره ابن عدي مثلا

[65:48]قال للامام عليه السلام السلام عليك يا مذل المؤمنين هكذا اذا هذه

[65:51]الروايه ما يمكن اقول ما يصدر بعض قضايا وقفت على بعض التتبعات

[65:59]في قضايا تاريخيه اقول انا كما حول تشويه صوره الامام عليه السلام

[66:03]كذلك تشويه في صوره بالنسبه الى اصحابه القضيه مو تشويه ده اريد

[66:10]انا اشوه بس اشوك واجيب مثالب لا اقول حتى اصحابك يقولون شوف

[66:13]الكذب طريق الكذب واسع اذا اردت ان اسقط فمو يمكن ان اقبل

[66:20]هذه القضايا بمجرد انا اعرف ان دول خلص وعندهم فداء وعندهم تضحيات

[66:24]وتالي تجيلي روايه قصاصه ترسم لي ان حجر ب حدا هذا موقفه

[66:28]يا مذل المؤمنين فرضا موجود روايه انه حجر اعترض قال ليت السماء

[66:33]انطبقت على الارض ولم ارى صح يوم بايع الامام سكت عنه لما

[66:39]انعزل به الامام عليه السلام قال يا حجر لو لم ابايع لم

[66:42]يبقى من شيعه علي احد الى يوم القيامه الى يوم القيامه احد

[66:50]يبق هذا يتكلم عن ابعاد غيبيه صلح ما صلح هذه اوامر اله

[66:57]نعتقد انه معصوم النبي صلى الله عليه واله صالح ائمه اهل البيت

[67:01]عليهم السلام كان في زمن المنصور في زمن الامام الصادق الامام الامام

[67:07]زين العابدين كلها مواقف نعتقد بان بل بل عندنا روايات تشير الى

[67:16]هذا الاحتمال الثبوتي ان كل امام يعمل بصحيفه تنزل اليه من الله

[67:20]عز وجل يعرف ماذا يعمل وماذا يفعل احسنتم شيخ جليل والمحور الخامس

[67:24]وقبله الصلاه على محمد وال محمد اللهم صلصل وسلم على محمد هذا

[67:36]المحور الاخير المحور الخامس وهو عن الاثار الايجابيه لاستخدام هذا المنهج في

[67:44]قراءه ادوار المعصوم عليه السلام يعني تقدمت خلاصه ال نذكر ما هي

[67:52]الا خلاصه يعني محاكمه قراءه المعصوم سيره المعصوم عليه السلام لما نريد

[67:57]نقل صفات المعصوم الى الاخرين نقراها بامور مقطوعه والامور المقطوعه كما بينا

[68:03]يمكن ان نعتمد على الوثائق التاريخيه في تقديم سيره النبي صلى الله

[68:09]عليه وال المعصوم للاخرين وان الاخرون لا يقرونه لا يق ليس من

[68:15]العقلانيه وليس من الانصاف ان تقرا شخصيه النبي صلى الله عليه واله

[68:19]من موروث النبي يقول ستكثر علي الكذاب بل كثرت فلا بد في

[68:25]قراءه المنصف لابد ان يع تمد على و على ما هو قطعي

[68:28]لان المسلمون لان المسلمين يعتقدون في شخصيه النبي اعتقادا جازما بانه معصوم

[68:34]وانه على اخلاق عظيمه اذا لابد ان اذا اردت ان ازحزح هذا

[68:41]الاعتقاد اتي بماذا الانصاف مقتضى ان تاتي تاتي بحقائق تاتي بامور معلومه

[68:46]مو تعتمد لي على فلان وعلان وعلى روايات ظنيه وروايه رواها فلان

[68:51]او رواء في قبال القران الكريم في قبال محكمات القران الكريم التي

[68:56]رسمت شخصيه النبي صلى الله عليه واله كذلك لما ننظر ان اردنا

[69:00]ان نحاكم شخصيات المعصومين عليهم السلام سلبا او ايجابا نحاكم بما هو

[69:08]قطعي لا نحاكم بما هو ظلمي كذلك المتشابهات التي تصدر من النبي

[69:12]صلى الله عليه واله او تصدر من الان مساله القتل هذه الايات

[69:15]المتشابهه ان النبي صلى الله عليه واله انشا حروب الايات التي تامر

[69:24]بالمقاتل قاتل غير اقتل قاتل بمعنى مثل ضارب واحد ضارب فلان ش

[69:32]يعني كل واحد فعل الثاني اما ان ضرب فلان ضرب ولده ضرب

[69:34]زوجته ش معناته اما تضارب ويا زوجته ش صير لا تختلف القضيه

[69:44]في المحكمه تختلف تضاربا لازم يعرفون منه الجاني منه العائ ا من

[69:48]ضربا هذا هو حين الجاني انت ضربت فعل ف القران الكريم فضلا

[69:55]عن وهذا بعث وجدا بحث جدا لطيف وشريف وفي نكات لطيفه جدا

[70:02]مساله القتال ومساله الجزيه وكذا عن يد وهم صاغرون شاهدنا فاذا لابد

[70:07]في قراءه المتشابهات لابد ارجاعها الى وين الى المحكمات القطعيه خصوصا ان

[70:13]المتشابهات تحتمل متشابه يعني احتمل اكثر من احتمال مثل عبس وتولى الان

[70:17]المثال الواضح الذي يقال ان هذه الايه نزلت في من في رسول

[70:19]الله حبس يحتمل النبي يحتمل غيره لكن لما عرض على محكمات الكتاب

[70:26]قطعا ف مع محكمات الكتاب فقطعا ما يمكن الاخذ بامر محتمل في

[70:32]امر في قبال امر قطعي الامر القطعي له سلطه قطعا لما تجي

[70:39]تفسر هذه الايه ما تقدر تفسرها بما يتخاف مع الامر المحكم لابد

[70:42]بما يتناغم مع الامر المحكم احسنتم شيخنا الجليل والان دور الجمهور اسياده

[70:51]الجمهور وجيد اذا ابو ميثم تتحفنا بيتين كفاصل بعد الصلاه على محمد

[71:00]وال محمد اللهم صل وسلم على محمد وال محمد يا ال بيت

[71:09]رسول الله حبكم فرض من الله في القران انزله كفاكم يكفيكم من

[71:37]عظيم الشان انكم من لم يصلي عليكم لا صلاه له صل وسلم

[71:55]على محمد وال محمد بال محمد بال محمد عرف الصواب وفي [موسيقى]

[72:13]ابيات نزل الكتاب وهم حجج الاله على البرايا به وبجدهم [موسيقى] لا

[72:32][موسيقى] يسترا الل صل وسلم على محمد صضر اس سؤال ابو جواد

[72:53]تفضل استاذ ابو جواد السلام عليكم شيخنا عليكم السلام الله يحفظكم ان

[73:04]شاء الله يعني فتحتوا نافذه جديده في بعض النوافذ بالنسبه ل نافذه

[73:14]كبيره شيخنا بالنسبه للشخصيات التي كانت حول الائمه عليهم السلام خصوصا الامام

[73:19]الحسن في تشكيكات كثيره يعني ونصوص مريبه ان حتى اصحاب الامام شككوا

[73:28]في افعال الامام كالصلب وهي طبعا قضيه مفصليه في تاريخ الامام الحسن

[73:34]عليه السلام يعني هل في كتب او مصادر تايد ما تفضلتم به

[73:43]شيخنا يعني ك استزاد اكثر في هذا البعد احسنت النقدي الله يحفظكم

[73:52]طبعا الناظر الى مساله التاريخ ومساله الوضع ومساله انهم جعل مثالب واسقاط

[74:04]وتصوير الامام الحسن وتشويه صورته وتشويه صوره امير المؤمنين عليه السلام مثالب

[74:11]جدا كثيره يعني بل اعطي عطاءات يعني كان يعطى من يذكر مثلبه

[74:15]في حق علي بن ابي طالب يعطى عطاء ومن يروي روايه يقتل

[74:23]او يحرم فنفس نفس روح ال المنهج التاريخي لما ينظر للانسان يقف

[74:32]على انه ما يمكن ان اقبل اي شخصيه تتحدث يعني التشويه كما

[74:35]يكون في شخصيه ذكرنا كما يكون في نفس الش يمكن التشويه التشكيك

[74:42]حتى في ضمن اصحابه فما يمكن انا القاعده الاولى ما يمكن انا

[74:46]اقبل شيء ظني في قبال ما هو مقطوع بانه من الاصحاب الخلص

[74:51]فاذا ما يمكن ان اقبل الشيء الظني الا ان يقوم دليل لو

[74:53]قيم دليل على ذلك بعض القضايا في قراءه المعصوم عليه السلام ما

[75:00]يمكن ان تتحمل يعني مثل قضيه الخضر مع موسى مثلا بعض القضايا

[75:04]ما يقدر ي يعني مثلا قضيه خروج الامام الحسين عليه السلام كل

[75:10]من اعترض على اعترض على خروج الامام الحسين مو كلهم اعداء الامام

[75:14]الحسين بس يعرفون ان الحسين رايح الى وين يقتل يقتل بس هذا

[75:20]ما يقدر يتصور ما يقدر يفلسف انت كيف تطلع فتشوف يعترض عليه

[75:23]حرقه مو انه ما يقدر يسلم يشوف شيء امام مو هذا يمشي

[75:31]لكن هذا يمشي بنور وذاك يمشي كل واحد بحسده الحنفيه وغير فلان

[75:38]اعت اما الكتب يعني شفت ك اشارات لا ممكن بعض الفاتات اشار

[75:47]لبعض الاساتذه الشيخ السند او غيره اشار الى هذه النكات او السيد

[75:52]السيد باقر لعله اكو عنده اشاره الى هذه المق بس في كتاب

[75:58]ما قراته للشيخ لا ككتاب تحليلي ما الشيخ مهدي المصلي الله يحفظه

[76:07]في كتاب رحمه الله عليه ك عل لا الشيخ عبد العزيز تمهيد

[76:15]ك تمهيد الامام الحسن بثوره الامام الحسين ا في لعله احسنت كتاب

[76:25]صلح الامام الحسن الشيخ الياسين بس ما قرات بس هذه الفكره موجو

[76:34]يعني حتى ل الفكره عن عند موجود الفكره ان التشويه مو يطال

[76:38]فقط شخصيه المعصوم اذا تريد تش المان الصوره بتجيب روايه ما تجيب

[76:47]روايه ضعيفه في القت الامام الحسن لازم تجيب روايه منمقه ومرسه وسند

[76:52]وكذا لكن الذي يفهم ان هذه الروايه غير صحيحه ف خلتا الرج

[77:02]عشان اللا احسنت ما في سؤال تفضل يا ابو ميثم ابو ميثم

[77:15][موسيقى] تفضل ابو السلام عليكم عليكم السلام نبارك لكم بهذه الليله ونشكر

[77:25]سماحه الشيخ الله على هذا الحفل البهيج احنا زين ان تحصلنا ولكن

[77:34]هذا بالنسبه لزواج الامام الحسن اللي تفضلت فيه كثير الزواج وكذا مع

[77:40]الاسف كان تتريس من اول من بعض الخطباء ما ادري هو جهل

[77:42]منهم او او عدم وعي من ذاك او عدم قراءه صحيحه كانت

[77:48]من ضمن النساء اللي كانوا يقراوا في المجالس وكانوا ضمن بعض الخطباء

[77:52]القديمين نعم كما ا ليس مقصودين يعني بس ولكن اخذوها مسلمه يمكن

[77:59]شافوا بعض الاحاديث هذه حده الثاني بالنسبه لتف عبس وتولى احنا نؤمن

[78:06]وانك ل على خلق عظيم وانا سبق مره في احد الخطباء من

[78:13]اخ الجهه الثانيه وقلت له رديت عليه بهذا كان في محل مقر

[78:17]عملنا ان وانك خلق العظيم وين راحت هذه ولكن تفسير البيان نعم

[78:24]مجمع البيان مجمع البيان المشكله ان يجيبها صحيح فكيف نوفق هذ بس

[78:30]شكرا احسنت بلي طبعا نتكلم روايه روايات مرويه حتى في الكافي والكلين

[78:35]مو كل روايه وكل تفسير يكون مقبول يعني الا اذا انا اعتقد

[78:41]ان المفسر معصوم ل مساله التفسير هي قراءه يقدم قراءه على تبع

[78:45]مرتكزات عنده يقدم هذه القراءه قابل ان تكون مقبوله وقابل هو بنظره

[78:53]انه مثلا ما في محذور لذا مساله كون مثلا هل تتنافى و

[78:57]لا يحاول يوجد الجه انها لا تتفل ويمكن ان تتنافى بعضها يقوللك

[79:03]لا اذا هي تتنافى مع الاخلاق الطبيع ما بالك الاخلاق ما يمكن

[79:07]ي هي مجبله مو مثل ذك الواضحه انك وهذه عبسه قابل النبي

[79:14]وقابل غيره فكيف احمل على النبي ولا تتناغم مع الاصول الاوليه في

[79:18]القران والمحكمات الاوليه في القران فلا يعني انه اذا واحد جاب قراءه

[79:22]انه ما في قراءه حتى مساله مطلاق م طلاق ان توجه لكن

[79:28]مو بالعدد انه صع 100 امراه فرضا يعني يمكن ان توجه انه

[79:30]ما دام هو معصوم يمكن ان يكون زواج لاغراض معينه لانه كان

[79:35]في الزواج كثير الزواج يمكن ان يكون اللي عايش في محاكم فر

[79:41]اللي عايش في محاكم يمكن ان يكون واحد اذا القضيه صارت في

[79:44]زمن الامام الحسن عليه السلام ان يزيد كان يريد ان الامام حسين

[79:48]او الامام الحسن كان رقب في امراه فحاول ان زوجه يطلقها فمن

[79:55]طل ق زوج الامام عرض نفسه فوافقت بالامام عليه السلام بعد ما

[79:59]انكشفت القضيه ان ذاك ما زوج و الامام الحسين صرحها ال فيمكن

[80:07]فلسفه بعض القضايا اما اذا نشوف اح تتعارض ولهذا انا عبرت في

[80:11]تعبيري اذا كانت تتنافى مع يعني ما في اله وجه ان تحمل

[80:16]عليه ما يمكن ح ففرق بين واحد يقول يمكن اقلع على هذا

[80:22]الج يمكن ان اقبله يمكن اقبله لكن انا عندي مرتكز يقين ان

[80:29]هذ مهما اتيت باحتمال وتفسير لها لابد ان لا تتنافى مع المسمات

[80:33]الاولى احسنت سؤال اخر السلام عليكم عليكم السلام افضل اب احمد سؤال

[80:43]يتوجه هوول النصب والعداء لاهل البيت يعني احنا نعرف ان النصب والعداء

[80:48]لاهل البيت كان موجه بالاساس من الدول اللي كانت الحاكمه في ذلك

[80:56]الا نعم خصوصا العهود الاولى من بعد الرسول عليه افضل الصلاه والسلام

[81:01]سؤالي اذا كانت الدوله هي اللي قاعده توجه العداء لاهل البيت لمصالح

[81:13]سياسيه نعم السؤال حول العلماء اللي كانوا موجودين في ذلك العهد يعني

[81:23]هل كل هذا التوجه الكبير اهل البيت والكم الهائل من الاكاذيب نقدر

[81:31]نقول التحايل على الدين في توجيه المسلمين بم جملهم لعداء لاهل البيت

[81:38]هل هو هذا كله بسبب الدوله في اسباب اخرى يعني خلت هذا

[81:48]الهجوم الكبير على عليه الس خصوصا الامام علي في عهد الخليفه الا

[81:54]والخليفه الثاني والخليفه الثالث فقط بسب هذين الحكام في اسباب اخرى خصوصا

[82:07]علماء الامه اللي كانوا موجودين في ذلك العهد اللي كانوا يعني عايشين

[82:12]مع الرسول عليه الصلاه هذا سؤال طبعا مساله الس نشا مرحله من

[82:26]يومين هذا التصريح والسب والعم نشا التصريح والسبع وواضح تمويل تمويل كان

[82:36]صلف ولهذا كان العلماء يتقربون لذلك كان يتزلف بذلك باعتبار انه تصرف

[82:46]اموال كثيره باعتبار الذي يشمس وكذا بل حتى في صحيح مسلم انه

[82:53]لما امر معاويه سعدي فقال له مضمون الروايه هكذا امر س فقال

[83:03]ل تنعت منصي يعني فصلت لا فهم الوجه قالوا معاويه ما امر

[83:07]وانما قاعد يستف الى هالدرجه يشيلون مثلا مساله السلب يعرفون مثلبه عن

[83:15]معاويه انه ما كان يامر بالسلب وانما كان يسال ليش الناسس ماس

[83:22]وشايف علي ابن ابي طالب اي فال القضيه هي سلطويه جاءت متاخره

[83:28]اعلام الشعم نعم اما بوادر قبل او كذا يعتمد على بعض الابحاث

[83:34]التاريخيه احسنتم شيخنا الجليل سؤال اخر ما في في تفضل يا ابو

[83:50]هالي تفضل هل صلح الامام الحسن سلام الله عليه سلام الله عليه

[83:54]والحفاظ على الشيعه احسنت السؤال الثاني نعم يعني اي حدث يكون في

[84:08]شيء قبله وبعده المشكله بعض الاحيان يجوا بعد يعني بعد الامام الحسن

[84:15]سلام الله عليه ما يجوا ش الاحداث اللي سار كيف اي طبعا

[84:23]في الروايات نعم موجود ان الامام الحسن عليه السلام يعني ناخذ قاعده

[84:27]ان المعصوم لا يصير في نفس منظومته الاداريه الا بما يراه حفاظ

[84:36]على احن نعتقد بان العص بان الامامه هي رئاسه لحفظ الدين صحح

[84:40]وحظ الشر فلا بد ان يكون افعال منصف ل هذا الرب في

[84:46]صالح ما يصالح لهذا الجهاز السري مثلا الان الان جميع الائمه مروا

[84:53]في حاله مو ما هي ثورات غير ثوره الامام الحسين والحسن و

[84:59]في روايات من هذا القبيل انه يسال الامام عليه السلام وسال الصادق

[85:03]عليه السلام يقول له ان امير المؤمنين قام بالسيف والحسن قام بالسيف

[85:07]وكذا واما الامام زين العابدين قال ما ان قام علي والحسن والحسين

[85:16]وبامر من الله وصمت من صمت منا بامر من الله عز وجل

[85:20]وواضح ان بعض القضايا هي ايصالها مو بالثوره ايصالها لكن هي مساله

[85:27]الثوره اللي صارت ضد مثلا الحكم الاموي خلاص ازيلت الخلافه صار وجه

[85:36]خلافه رسول الله من الخليفه يعني خلاف يمثل رسول الله يمثل الاسلام

[85:40]يزيد بالمعا ولهذا هي الاشكاليه هذه ل لو ما ثوره الامام الحسين

[85:43]كان امامي امامه الان خليفه رسول الله يزيد بن معاويه لكن موضوعيه

[85:50]الامام الحسين قتل الامام الحسين عليه السلام هو اللي يكشف هذه الامور

[85:55]صار تست لهذا المعاويه ماسر يعني صار جيل كامل بدل وصار ان

[86:02]خليفه المسلمين معاويه ومن ياتي بعده يزيد كان يرسل الى شخصيه يزيد

[86:06]ب معاويه لكن شخصيه يزيد معروفه عند المسين على ذك ولا يمكن

[86:09]اسقاط هذه الشخصيه الا بعنصر مهم وواضح في الدين بحيث ان قتله

[86:17]والتعرض لقتل للقران قتل لرسول الله صلى الله عليه واله تعدد جميع

[86:22]المفاهيم الاسلاميه هو الحسين يعني حسين مني وانا من حسين هذا الجنبه

[86:28][موسيقى] التي الاولى الجنب الثاني كنتم تشيرون الى انه قضيه الامام الحسن

[86:37]هيحافظ على الدين نعم هذ جنبه الامام الحسين هي كاشفه عن هويه

[86:42]كاشف عن الحقائق بين الحق والباطل بس يكشف منه ممكن ان يكون

[86:49]خليفه ولا يمكن ان يكون خليفه هذا القضيه لكن ي الان الجهاز

[86:52]الخفي والجهاز الس الان بقى الشيعه كلهم ما احد تعرض اقرا لك

[87:01]الروا اللي يرويها المدائني ان الشيعه قتلوا تحت كل حجر ومدر ولا

[87:05]يزيد معاويه ولا زياد وقتل الشيعه واصلا فرقهم على الكوفه ولم يبقى

[87:14]في الكوفه شيعيا معروف الكوفه اللي هي مص شيعه امير لم يبقى

[87:19]فيها شيعي معروف اصلا فرقهم هم حر من العطاء و ش اللي

[87:23]اططه اللي اطقا الجهاز الخفي والجهاز السري والسري والكتمان هذا مساله التقيه

[87:31]وكذا والا لو صارت ثورات وكذا يه الشيعه ولهذا هو الروايه الامام

[87:36]الحسن عليه السلام يقول لو لم اصالح كذا ل لم يبقى من

[87:43]شيعه علي احد الى يوم القيامه الامام الباقر يقول جاء زمان يقال

[87:48]للرجل زنديق او مجوسي او يهودي ولا يقال له شيعه ابو احسنتم

[87:57]شيخنا الجليل وبهذا ناتي الى ختام ندوتنا الليله الف شكر لسماحه الشيخ

[88:06]على افاضات والف شكر لكم على حضوركم وحسن استماعكم الف شكر ل

[88:12]المنظمين ايضا واخر دعوانا الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على

[88:17]سيدنا محمد وعلى اهل بيته الطيبين الطاهرين الل اللهم صل وسلم الله

0 Comments

Up next

الندوة الحوارية المَنهَج فِي قِرَاءة أَدوَار المَعصُوم - المُحَاوَر: الشيخ زهير الحكيم - 1445هـ

Transcript

Up next

Explore more

Please note that if you are under 18, you won't be able to access this site.

Up next

الندوة الحوارية المَنهَج فِي قِرَاءة أَدوَار المَعصُوم - المُحَاوَر: الشيخ زهير الحكيم - 1445هـ

Transcript

Up next

Explore more

Choose a payment method

Language