المنهج التجريبي والوقوع في وهم الإلحاد | العلامة الشيخ نزار آل سنبل

46 المشاهدات· 23/04/14

مركز المعرفة
مشتركين

في عقائد

مواجهة الإمام الصادق ع للأفكار المنحرفة
المنهج التجريبي والوقوع في وهم الإلحاد
العلامة الشيخ نزار آل سنبل

أظهر المزيد

Transcript

[0:15]الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد واهل بيته

[0:24]الطيبين الطاهر اللهم صل على محمد لعنه الله على اعدائكم اجمعين كتب

[0:42]بعض الطقوس في الفلسفه الاسلاميه دواعي او ادوات المعرفه ادوات المعرفه تعرضت

[0:55]فيها العلماء الفلسفه والمنطق الى عده ادوات نقتصب على بيان بعضها لنكمل

[1:07]في ما نريده من المنهج الحسي او المنهج التجريبي وسبب الوقوع في

[1:17]الوحل الاداه الاولى هي الحس اول اداه للمعرفة هي الحس طبعا الانسان

[1:32]اول ما يولد في هذه الدنيا يولد خالد ده من جميع العلوم

[1:41]وهذا امر واضح ولكن يولد وعنده حواس خمس ظاهريه عنده حاسه النظر

[1:54]وعنده حاسه الشام وعنده حاسه السام وعنده حاسه اللمس هذه الحواس الظاهريه

[2:09]هي مناثب لتحقق العلم في نفس الانسان ولهذا قالوا من فقد حسا

[2:21]فقد علما بواسطه النظر وحاسه البصر وحاسه البصر الانسان يعرف الامور الماديه

[2:36]يعرف هذا ابيض هذا اصفراق هذا اسود هذا طويل هذا عريض وهكذا

[2:45]بواسطه اللمس يعرف ان هذا الخشن هذا ليل وهكذا بواسطه الشم يعرف

[2:57]ان هذا رائحه طيبه الاخر ليس بذائحه طيبه وهكذا بقيه الحواس اذا

[3:10]الحس او اداه الحس هي من الامور المهمه في حياه الانسان من

[3:21]ناحيه معرفيه يعني لا يمكن انكارها ولكن الكلام يقع هل انها منحصره

[3:33]يعني اداه معرفه منحصره او ليست لمنحصره يعني هل الانسان ليس عنده

[3:44]العنوب لتحصيل المعارف الا الحس او عنده امور اخرى هنا بعض الفلاسفه

[3:55]الغربيين اقتصروا على الحس ولهذا عرفوا بالحسيين الفلاسفه الحسيون يرون فقط الحس

[4:09]وغير الحس كالعقل مثلا يحصرون علمه في امور بسيطه جزئيه جدا وهذا

[4:19]انتشر الراي بعد ان تبناه جان لوك وتبناه بعد ذلك كثير من

[4:28]الفلاسفه الغربيه ولكن كما نلاحظ ان الحس ليس هو كل شيء الحس

[4:41]مهم ولا شكيه ولهذا قلنا عرف عندهم من فقد حسا فقد فقد

[4:49]علما هذا امر معروف ولكن المعرفه لا تختصم على الحس فعندنا الاداه

[5:00]الاخرى هي العقل دور العقل دور كبير وهذه نقطه مهمه عند الكلام

[5:12]مع الحسيين سواء كانوا فلاسفه او كانوا غيرهم نلاحظ من الامور العمليات

[5:26]التي يقوم بها العقل ولا دوره للحص فيها الا مجرد يعطي اشاره

[5:35]او ارسال من الخارج الى العقل يعني الان الحس كما قلنا يرى

[5:44]هذا الانسان يرى الشيء الفلاني فيعطي صوره الى الذهب لان هذا الشيء

[5:51]الفلاني صورته بذات اللون طويل عريض لكن اكو امور العقل يقوم بها

[6:03]ليست بحسيه ولا يمكن ان ينكرها صاحب العقل اي عقل لا يمكن

[6:11]ان ينكرها مثلا الاول الاستنتاج من ادوار العقل الاستنتاج الاستنتاج نعني به

[6:28]اعضاء حكم كلي او الحكم الكلي الموجود نعطيه الى مفردات او مصاديق

[6:39]في الخارج يعني لا نعرف مثلا حكم هذا المصداق في الخارج فنستنتج

[6:47]حكمه من حكم الكليه مثلا حتى يكون الامر اصطلح لو الان مثلا

[6:59]معروف معروف عن علماء الرياضيات ان زوايا المثلف تساوي 180 درجه معروف

[7:12]وامر كلي هذه قاعده كليه ليست قاعده جزئيه وانما قاعده كليه لو

[7:21]فرضنا شخص اراد ان يعرف هذا المثلث الخاص المرسوم الغاب هل زواياه

[7:31]تساوي 180 درجه او لا هنا بما ان عنده قاعده كليه تقول

[7:40]زوايا المثلث تساوي 180 درجه الان هو يطبق القاعده الكليه على هذا

[7:48]المساك الخارجي فيستنتج ان هذا ايضا زواياه 180 درجه ما يحتاج الان

[7:58]يروح وياخذ الى منقله وكذا ويبحث ويفحص لا عنده احنا طلبنا هكذا

[8:07]عنده القاعده الكليه لما كانت عنده القاعده الكليه الان يريد ان يطبق

[8:17]القاعده الكليه على الفرد فيستنتج حكم الفرد وامثله كثيره فقط مثال للتوضيح

[8:27]امثله كثيره تاتي فلسفيه شيء الى اخره هذا الاستنتاج ليس من الحس

[8:37]نفس الاستنتاج عمليه الاستنتاج نفس تطبيق كما يكون تطبيق على الصغرى معرفه

[8:47]حكم الصغرى من خلال الكبرى الموجوده من خلال الكليه الموجوده هذا الاستنتاج

[8:55]عمليه عقليه فكريه لا دوره للحصفيه فالذي ينكر اي معرفه غير الحس

[9:06]نقول لو هذا الاستنتاج من اين تضعه بالشم باللمس بالرؤيه في اي

[9:14]مجال تضعه عندنا حواس خمس هذا في اي مجال تضعه من الحواس

[9:20]الخمس لا يمكن هذا عمليه فكريه عقليه نفس الاستنتاج هذا الاول العمليه

[9:30]الثانيه التي يقوم بها العقل ادراك المفاهيم الكليه عندنا مفاهيم نسميها مفاهيم

[9:42]جزئيه زيت من الناس امر من الناس هذا التلفون هذا الكارس هذا

[9:52]الكتاب هذا كلها هذه كلها مفاهيم جزئيه هذه المفاهيم الجزئيه انا ادركها

[10:03]بالعكس ارى فاقول هذا كتاب هذا التلفون هذا كذا فهذه مفاهيم جزئيه

[10:13]عندنا مفاهيم كليه الانسان بعد ما راى زيد وباكر وعامر وفلان الى

[10:23]الاف الناس راى انهم يشتركون في شيء واحد هذا الشيء الواحد ما

[10:32]لا اطلق عليه عنوان الانسان في مقابل الفرس مقابل الحمار في مقابل

[10:40]كذا وكذا من الحيوانات هذا النوع هذا الانسان يسمى مفهوم كلي يعني

[10:50]شنو مفهوم كلي يعني ينطبق على عده اشخاص على جزئيات كثيره زيد

[10:58]تقول انسان عامر تقول انسان فلان تقول انسان فهذا ينطبق هذا المفهوم

[11:06]الكلي ينطبق على كثيرين هذا المفهوم الكلي هل هو موجود في الخارج

[11:15]هل يدركه الانسان بعينه هل يدركه بشمه يدركه بحس بلمسه نفس الانسان

[11:26]هذا المفهوم الكلي موجود في الكهف الموجود في الخارج ويدركه الانسان بحسه

[11:35]هو نفس مفهوم الجزئي ولكن المفهوم الكلي هذا ليس مفهوما ليس موجودا

[11:44]في الخارج وانما موجود في الذهن اذا الامر الثاني الذي نقول عنه

[11:54]عمليه فكريه عقليه ليست حسيا هو ادراك المفاهيم الكليه وهذا امور كليه

[12:04]كثيره موجوده في ذهن الانسان هذا الامر الثاني الامر الاول قلنا الاستنتاج

[12:14]الامر الثاني ادراك المفاهيم الكليه هذا من مختصات العقل لا دوره للحسق

[12:23]فيه ابدا كل ما يقع عليه حسبك فهو امر جزئي شخصي لا

[12:29]تقول عنه كلي ابدا هذا الثالث العمليه الثالثه للعقل تصنيف الموجودات تاليف

[12:39]المختلفات العقل يستطيع ان يصنف يقول مثلا هذا عرض هذا جوهر يعني

[12:50]شلون يعني مثلا الجسم غير اللون الذي يصبغ الجسم فالجسم نسميه جوهر

[13:00]اللون الذي يصبغ الجسم سميه عرض عرض على هذا الجسم ربما يرتفع

[13:07]عنه ربما يضبط فيه فالعقل هو الذي يصنف هذا جوهر هذا عرض

[13:14]هذا كذا تصنيفات الموجوده الذي يصنفها تصنيفات من العقل وليست من الحس

[13:24]الحس مبدا ناكد على هالمعنى وانه نلغي الحس ولكن نحن نقول لا

[13:30]نقتصر على الحس الحس مبدا هذا المبدا اعطى العقل شيء العقل هو

[13:38]استعمل قوته صنف بين الامور اما ان يجمع بين المختلفات ان يفرقها

[13:47]هذا غير ذاك او يقول له هذا في النتيجه كلهم يرجعون الى

[13:52]شيء واحد ايضا من الامور العقليه او العمليات العقليه هو التحليق والتجزئه

[14:06]ياتي العقل الى الانسان يقول بان هذا الانسان بجميع افراده ينحل الى

[14:19]جثث الى حيوانيه والى ناطقيه الانسان حللنا تحليل عقلي يقول الانسان حيوان

[14:33]ناطق حيوان له حياه مثله مثل سائر الحيوانات الانسان له حياه الفرس

[14:43]له حياه كذا له حياه فنسبني حيوان وهذا سموه عندهم في المنطق

[14:50]قالوا جنس الذي ينطبق على انواع مختلفه ثم ضع راى العقل بان

[14:59]الانسان في جنب الحيوان يعني ما له الحياه ولكن يختلف عن الفرس

[15:06]يختلف عن الحمار يختلف عن اي حيوان اخر لماذا يختلف يختلف بالعقل

[15:16]اخبروا عنها بالقوه الناطقيه فقالوا بان الانسان حيوان ناطق هذا التحليل تحليل

[15:27]عقلي وليس تحليلا حسيا وهكذا امورك وهكذا عندنا عده احكام هذا الان

[15:41]مجرد امثله فنلاحظ الان اصحاب المدرسه الحسيه الذين اقتصروا على الحس فقط

[15:53]نقول ماذا تقولون في هذه الامثله هذه العمليات الاربع التي ذكرناها الاستنتاج

[16:00]الوها حسين او ادراك المفاهيم الكليه هل هو حسي او التحليل هل

[16:11]هو حسي كل هذه الامور ليست حسي اذا عندما اداه معرفه غير

[16:20]الحس وهي العقل والعقل له مجاله الخاص غير مجال الحس الحس له

[16:30]مجال والعقل له مجال الحس يفيد بالعقل يمهد مقدمات تمهد الى العقل

[16:42]الاداه الثالثه الاخرى من ادوات المعرفه هي التجربه التجربه هي التكرار تكرار

[16:54]مشاهده معينه او عمليه معينه نعبر عنها تجارب متعدده التجربه من ادوات

[17:07]المعرفه ايضا لا نناقش فيها ولا احد من الفلاسفه الاسلاميين ينكر ان

[17:17]التجربه من ادوات المعرفه التجربه اداء من ادوات المعرفه والتجربه ايضا اداه

[17:24]مهمه لمعرفه كثير من الامور ولكن نختلف مع قسم من الغربيين في

[17:40]ان التجربه التي تفيد المعرفه هل هي التجربه المحضر بدون العقل منفصله

[17:53]عن العقل او لا التجربه التي تفيدنا هي المقترنه مع حكم عقلي

[18:03]وبدون حكم عقلي لا تفيد هنا الخلاف هنا لابد ان نوضح الان

[18:12]مثلا عندما تقام التجربه على الحديد نفترض ولاحظ ان الحديد في ضمن

[18:27]درجه حراره معينه يتمدد يبدا بالتمدد فيجرب صاحب التجربه يجرب يضع الحديث

[18:40]في الفرن المعين نفترض عندما وصل الى درجه 100 مثلا بدا في

[18:48]التمدد نفترض هكذا هو الان هل يحكم بان كل حديد يتمدد عند

[19:01]درجه 100 بمجرد تجربه واحده قطعا لانه ياتي في ذهنه احتمال من

[19:10]هذا الحديد يختلف عن الحديد الاخر هذا المكان يختلف او هذا الزمان

[19:16]يختلف او راتب فهو يعيد التجربه على عده انواع من الحديد في

[19:25]عده اماكن بعده صور فيلاحظ ان الحديد يتمتع عند هذه الدائره طبعا

[19:36]بلاحظ في انواع الحديد الحديد من نوع هذا الخشن القوي او البين

[19:45]مثلا بيعتمد من نوع الى نوع ولكن هو سيقيم التجربه على نوع

[19:50]معين نساله الان انت الان تستطيع ان تقول كل حديث بهذه المواصفات

[20:03]يتمدد عند وضعه او قلوبهم درجه حراره منعه هنا لماذا عمت يعني

[20:16]تريد الان ان تقول الحديد الذي لو قام عليه اي تجربة الحديد

[20:23]اللي موجود قبل 1000 سنه يتمدد عند درجه 100 الحديد الذي سيوجد

[20:30]بعد 100 سنه يتمدد عند درجه 100 هذا الحكم الكلي من بين

[20:37]جائتها خلال التجربه واحده تجربه نقول ربما تتخلى اذا لابد ان تستنتج

[20:47]شيء بواسطه ذلك الشيء تستطيع التعليم تعطي حكم هذا الشيء ما هو

[20:58]تستنتج ان عله التمدد هي قلوب الحديث درجه اذا انت استنتجت العله

[21:11]لما استنتجت العله هذه العله متى ما وجدت وجد المال بعد ماكو

[21:18]فرق بين زمان دون زمان هذا الحديث دون ذاك لكن لابد المواصفات

[21:24]واحده اذا نحن الان نريد ان نقول هذه الجهه نقول بان التجربه

[21:36]بدون هذا الحكم العقلي الذي هو استنتاج العلبه لا لا تستطيع التجربه

[21:47]ان تعمر فالتعميم لابد وان يكون في ضمن النطاق العقلي بعباره اخرى

[21:57]نقول التجربه حتى يمكن ان نوسع ذاكرتها نقول تحتاج الى امرين الامر

[22:07]الاول نفس الامر التجريبي وتعدد التجارب والامر الثاني هو الحكم العقلي بالعليه

[22:20]لما استنتجنا العله نعم والا لماذا نحن نقول بهذا نقول تعدد التجربه

[22:32]انما هي لاجل استبعاد ان يكون حصول الشيء اتفاقا المره الاولى يمكن

[22:42]نقول اتفاقا تمدد في الدرجه ولكن حتى نستبعد هذا الامر الاتفاقي نجرب

[22:51]مره ثانيه وثالثه والرابعه والخامسه الى ان احتمال انه امر اتفاقيه زم

[22:58]في ذهن الانسان هذا المعنى لما نقول نريد ان نلغي الامر الاتفاقي

[23:08]يعني نقول اثر بلا مؤثر مصبح تمدد هذا التمدد اثره ما هو

[23:18]المؤثر نقول باللغه بالدرجه والا لازم ان يحصل الشيء بلا عله حصول

[23:27]الشيء بلا عله مستحيل معلول بلا عله اثر بلا مؤثر نقول مستحيل

[23:35]هذا جانب جانب الاخر نقول انه اذا فرضنا بان امور متفقه من

[23:48]جميع الجهات واجرينا عليها التجربه نحن الان نقول انه لا يمكن ان

[23:56]يكون هذا الشيء المتفق على مع ذلك الشيء في جميع الجهات ان

[24:03]يتخلف فيه الاثر لا يمكن لماذا لا يمكن نقول لانه اثر بلا

[24:11]مؤثر معلوم بلا عله او نقول بانه ترجيح بلا مرجح كما يقول

[24:18]الان مثلا كفتي الميزان لوحدهما هكذا ما تنزل واحده على الق الى

[24:28]ان تاتي وتضع ثقل على واحده فتنزل ما يمكن الترجيح ولا الترجيح

[24:35]بلا مرجح هنا عندنا عده افراد من الحديد نقول هذا الحديث يتمدد

[24:44]عند درجه مئه وهذا الحديث الذي يحمل نفس المواصفات لا يتمدد عند

[24:52]درجه مئه نقول ليش هذا حصل بلا عله او ترجيح لهذا على

[25:00]ذاك بلا مرجع وكلاهما مستحيل او نقول بانه حكم عقلي ثالث يقول

[25:09]حكم الامثال فيما يجوز وما لا يجوز واحد اذا عندنا امور متماثله

[25:17]من جميع الجهات حكمها واحد اذا تقول يجوز عليها الشيء الفلاني يعني

[25:25]تقول لا يجوز الشيء الفلاني يعني في الجميع فيكونون حكم الامثال فيما

[25:31]يجوز وما لا يجوز طعا من خلال هذا ناكد على هذه النقطه

[25:39]وهي انه التجربه لا يمكن ان تعطي حكمه عامه كليه نستطيع بها

[25:49]ان نحكم على جميع الافراد المتساويه من المتقدمه او المتاخره الا اذا

[25:58]اوجدنا الحكم العقلي فنقول الحكم العقلي هو العليه انه هذا اثر يحتاج

[26:05]له مؤثر ومتى ما حصل ما حصلت هذه العله يحصل المعلوم هذا

[26:18]حتى نستفيد من التجربه وهكذا امور اخرى عندما نريد ان نطبق التجربه

[26:26]في الدواء مثلا الان نلاحظ في الدواء هو عندما يريد ان يوجد

[26:33]دواء الى مرض معين يقوم بعده تجارب ولكن يلاحظ الحالات واحده الاعمار

[26:42]ايضا واحده فلهذا يلاحظ هذا الدواء لمن كان عمره مثلا اقل من

[26:48]12 سنه هذا الدواء البالبين هذا كذا ليش عده تجارب بحيث يعرف

[26:57]مثلا ان الم الراس الناشف من الشيء الفلاني بعد التجربه دواء هذا

[27:05]الشيء هذا بعد يعني علته فاحتاج الى التعميم بحيث الان يريد ان

[27:13]ينشر الدواء الى الاخرين الى التعميم بعد ان استنتج العله لما استنتج

[27:21]العله استطاع ان يعاد هكذا يقول علماء الفلاسفه المسلمين طبعا دائما فنه

[27:35]بعض الغبين ايضا يذهبون الى هذا الراي اما لما نلاحظ الان نلاحظ

[27:44]بعض الافكار الغربيه نلاحظ انهم في التجربه اقفلوا الجانب الثاني يعني ارادوا

[27:57]فقط ان يقتصروا على الجهه الاولى مجرد التجربه ولهذا بعض الفيزيائيين او

[28:06]بعض علماء الاحياء حاولوا ان يعطوا احكاما عامه ولكن مع الغاء العله

[28:14]هنا وقع وقعوا في الاجتماع مثل ستيف نهوتن مثلا مثل غيره وقعوا

[28:21]في الاشتبار من هذه الجهه فكروا انه مجرد ما اطلعوا عليه من

[28:28]الامور الحسيه الماديه طبعا حسيه بمعنى نعم حتى لو في المجاهر هذه

[28:35]الامور الماديه الفيزيائيه هم قالوا بانهم نحن شغلنا مع الماده لكن في

[28:44]حاله النفي انكروا الجانب الغيبي بينما هم في وادي بحثهم صار في

[28:51]وادي والبحث الاخر في وادي اخر السبب او احد الاسباب انهم اقتصروا

[28:59]على التجربه وحاولوا ان يلغوا الجانب العقلي نقول لا تجربه بدون الجانب

[29:08]العقلي بدون الحكم العقلي لا تفي حتى يصير واضح ننقل بعض كلمات

[29:34]ستيفن هوتل مثلا يكون في كتاب تاريخ موجس للسماء يقول والتراثي البورسطي

[29:45]يؤمن ايضا بان المرء يستطيع ان يستنبط كل القوانين التي تحكم الكون

[29:55]بالفكر الصرف فليس من الضروري التحقق بواسطه المشاهده هذا طبعا افتراء افتراء

[30:06]منه على التراث الاوروبي لان التراث الاوروبي كما الان ذكرنا في تحميلها

[30:13]يعتمد على التجربه مع مع العقل لا يقول انه جميع هذه التجارب

[30:21]انا اخوضها بعقلي لا ارسطو يعني لا يقبل شانه في الفل في

[30:29]الامور الطبيعيه في خضب في الحيوان في غيره فلاسفه الاخرين الذين جاؤوا

[30:35]من بعده جابر بن حيان مثلا او مثلا نصير الدين الطونسي او

[30:42]هكذا اعتمدوا على التجارب في نظرياتهم الان مثلا عندهم في ذلك الوقت

[30:49]يقولون بانه يحصل الخسوف الفلاني في اليوم يحصل كسوف الفلاني في اليوم

[30:55]الفلاني يحصل كذا او المخترعات التي اخترعها جابر بن حيام وبحيب عبر

[31:05]عنه بابي الكيمياء هذه كلها اعتمد فيها على تجربيات ولكن التجربه مع

[31:12]اضافه الحكم العقلي هو فكر انه لهم ارادوا ان يعتمدوا فقط على

[31:20]الفكر والاحتمالات العقليه ياتوا بجميع الاحكام التي ترتبط بالكوهر لا هذا ليس

[31:30]كذلك ولهذا هو ايضا نلاحظ مثلا يصير هنا واضح نلاحظ مثلا انتوني

[31:54]فلو هذا احد اللي كانوا ملحدين في اكثر عمره من صلاه الى

[32:03]تقريبا بعد الثماله وكتب كتاب ليس هناك الى ثم بعد امر ال

[32:13]80 كتب كتاب هناك الى وثبت هذا المحل هو قال في ضمن

[32:20]كتابه هناك الى فعند دراسه التفاؤل بين اثنين من الاجسام الماديه على

[32:29]سبيل المثال او اثنين من الجسيمات ما دون الدره انك تتحدث بالعلوم

[32:37]وعندما تسال كيف وجدت تلك الجسيمات ما دون الدره او اي شيء

[32:45]مادي ولماذا فانت تتحدث بالفلسفه هو الان التفت التفت الى انهم نحن

[32:56]عندنا مقام او مورد للتجربه وعند المقام الثاني للعقل فيقول عندما تتحدث

[33:08]عن عند دراسه التفاعل بين اثنين من الاجسام الماديه هذا يتفاعل مع

[33:14]هذا هذا حكم يرتبط بالعلوم او اثنين من الجسيمات ما دون الدره

[33:24]فانك تتحدث بالعلوم لكن عندما تسال كيف وجدت تلك الجسيمات مو عن

[33:32]تفاعلها كيف وجدت تلك الجسيمات هنا لا تتحدث عن العلوم لماذا وجدت

[33:41]لا تتحدث عن العلوم تتحدث عن فلسفه عندما تستخرج استنتاجات فلسفيه من

[33:52]البيانات العلمية فأنت عندئذ تفكر كفيلسوف مو كعالم فيزياء وعالم احيا وكذا

[34:01]اذا تريد تستنتج امور فلسفيه من خلال هذه البيانات العلمية ايضا يكون

[34:10]فلو عرضوا ارائهم حول اقتصاديات العلوم مثل تقديم ادعاءات حول عدد الوظائف

[34:21]التي تم انشاؤها بواسطه العلم والتكنولوجيا عندئذ سيتعين عليهم تقديم قضيتهم في

[34:29]محكمه التجريه الاقتصادي وبالمثل سيتعين على العالم الذي يتحدث كالفيلسوف ان يقدم

[34:39]قضيه فلسفيه وكما قال اينشتاين رجل العلم فيلسوف مسكين اختصاصه العلم تبرير

[34:52]تعليل امور اخرى اختصاص الفيلسوف مو اختصاص القران ولهذا النقل صح رحله

[35:02]عاقل ينقل عن نفس الشيء يقول فالفيلسوف هو الذي يخرج من المعلومات

[35:12]العلميه باستنتاجات معرفيه وربما لا يعرف الكثيرون من علماء الاحياء عن هذه

[35:21]الاستنتاجات اكثر مما يعرف بائع الايس كريم عن القواعد التي تحكم البوصة

[35:28]وقوانين السوق الحر هذا يبيع سكرين ما له شغل في قوانين البورصه

[35:35]هذا ايضا شغل في الاحياء ما له شغل في الامور الفلسفيه وهذا

[35:40]شيء طبيعي اذا لما نلاحظ نرجع الى ستيفن موطن اعلن موت الفلسفه

[35:51]في كتابه التصميم والتعربيه ونقول الفلسفه ماتت ليش الفلسفه ماتت لانه اقتصر

[36:02]على ما وصلت اليه العلوم التجريبيه والحصيه في الفيزياء وما شاكه يقول

[36:09]هو في كلام له يطرح عده اسئله كيف يمكننا فهم العالم الذي

[36:16]وجدنا انفسنا فيه كيف يتصرف الكون مع حقيقه الواقع من اين اتى

[36:23]كل ذلك هل الكون بحاجه لخالق كانت تلك الاسئله التقليديه للفلسفه لكن

[36:31]الفلسفه قد ماتت ولم تحافظ على صمودها امام تطورات العلم الحديثه وخصوصا

[36:39]في مجال الفيزياء واضحه العلماء هم من يحملون مصابيح الاكتشاف في رحله

[36:46]التنقيب وراء المعرفه لاحظوا هنا هو خراط يعني الذي افهم الفلسفه حق

[36:55]فهمها هناك مجال للفيزياء وكل الميال ولا اشكال في ذلك ولكن هناك

[37:04]امور لا مجال للفلسفه فيها لما تقول من اين اتى كل ذلك

[37:09]انت غايه ما هنالك كيف حصل هذا الكون تقول انفدار او حصل

[37:15]كذا من اين وجدت هذه الدوره التي انفجرت هذا مو مجال الفيزياء

[37:21]هذا مجال الفلسفه من اوجدها ليس مجال الفيزياء هذا مجال الفلسفه وهكذا

[37:31]فحتى لا نطيل فقط هو فكره عامه طبعا ان هذه عميقه وطويله

[37:38]ما نريد ان نقوله بالملخص نقوم بان التجربه والحص من ادوات المعرفه

[37:50]لا اشكال في ذلك ولكن المعرفه لا تقتصر عليها بل لا نستفيد

[38:00]منها الا اخرى وهي العقل ومجال العقل يختلف عن مجال الحرص التجربه

[38:08]لها مجالها التوسعه والتعميم ياتي العقل هو الذي يعامل لانه اكتشف العليه

[38:17]لما اكتشف العليه قال متى ما حصلت العله حصل المعلوم في كل

[38:24]وقته فلهذا نريد ان نقول بان من اقتصر على الادوات الحسيه فقط

[38:33]واقتصر على مجال التجربه فقط من دون ان يدخل عامل العقل يقع

[38:41]في هذا الوهم يقول ليس عندنا شيء وراء هذه الامور الماديه بينما

[38:48]ما وراء هذه الامور الماديه لا يكتشف بالحس ولا يكتشف بالتجربه وانما

[38:55]العقل هو الذي يكتشفه اذا تريد ان تفكر في الامور الفلسفيه وانت

[39:03]فيزيائي نقول انت الان وضعت نفسك كفيلسوف لك او عالم الاحياء عندما

[39:12]يريد ان يفكر في تعليل ولماذا والى اخره يفكر كفيلسوف لك احياء

[39:21]اختلط عليهم الامر بين تفكير كفايله سوء وان هذا مجال العقل وان

[39:28]ذاك مجال المادي او الحزبي نختصر على هذا العام والحمد لله رب

[39:36]وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد واهل بيته الطيبين الطاهرين اللهم

[39:44]صل وسلم على محمد

0 تعليقات

التالي

المنهج التجريبي والوقوع في وهم الإلحاد | العلامة الشيخ نزار آل سنبل

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

المنهج التجريبي والوقوع في وهم الإلحاد | العلامة الشيخ نزار آل سنبل

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة