المراجعات في ثوبها الجديد | الحلقة الرابعة

7 المشاهدات· 24/08/19

Mourajaat
مشتركين

في عقائد

أظهر المزيد

Transcript

[0:01][موسيقى] السلام عليكم ورحمه الله وبركاته تحيه ل جمهورنا الكريم المتابع الذي

[0:13]يتعبنا من كثره الاسئله والتعليقات الجميله وقبل ان ندخل في صلب الموضوع

[0:23]عليك دين نعم ولا هذا هو صلب الموضوع هو تقريبا صلب موضوعنا

[0:27]اليوم هو استرداد استرداد الديون للاخوه المتابعين ينتظرون هذه الجزئيه انه لا

[0:36]بد من كل طرف منكما ان يسدد ما عليه من دين ديني

[0:43]عليك لا ابدا بديني اولا هي قضيه لا ديني سيطول طيب ديني

[0:51]عليك وليس دينك علي ا هي لما تحدثنا بحيث لعله البعض لاول

[0:54]مره يتابع كنا نتحدث عن حجيه قول الصحابي في التفسير نعم وانتم

[1:06]ذكرتم ان الصحابه ومن بعدهم التابعين يؤخذ باقوالهم في التفسير لانهم لا

[1:13]يفسرون الا عن رسول الله صلى الله عليه واله ولا يمكن ان

[1:21]يقبلوا التفسير الا من عنده وهم اهل لغه الى غيرها من الامور

[1:26]الجميله التي ذكرتموها فانا نقضت عليك بشيء وهو بعض سلوكيات عمر بن

[1:36]الخطاب الامر الاول لعلنا استوفينا البحث فيه والحكم للمشاهد في قضيه تحريمه

[1:43]ومنعه لحج التمتع طبعا وليس لزواج التمتع البعض ذهب نعم لا جئت

[1:54]بالقضيه المجمع عليها وهي حج التمتع نعم وانتم ذكرتم اجبتم بجواب مطول

[2:00]وبقي علينا مساله قوله في التيم نعم انا استدلالي انه هناك ايه

[2:04]نزلت في التيمم نعم وعمر بن الخطاب في ايام خلافته كان ينكر

[2:15]على من يعمل بهذه الايه رغم ان الايه هي من الايات القطعيه

[2:21]بلا خلاف فكان هذا سؤالي ماذا ترد على هذا القول او هذا

[2:29]الاستدلال بسم الله والحمدله والصلاه والسلام على محمد رسول الله ا طبعا

[2:34]ننطلق من حيث وقفتم فضيله الشيخ كلامنا كان عن قول عمر في

[2:40]التيمم وهو مش في التيمم اجمالا يعني ليس في عموم التيمم انما

[2:43]في التيمم من الجناب حتى نخصص نخصص المساله فهو لا لا ينكر

[2:51]التيمم انما ينكر التيمم من الجنابه وهذا لم يكن مذهبه وحده على

[2:55]ما نقل علماء الحديث والسير انه كان مذهبه مذهب عبد الله بن

[3:02]مسعود معه على قول بان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه

[3:07]رجع عن هذا القول بعد ذلك وبقي عمر رضي الله عنه على

[3:10]على نفس القول وخالف بذلك تقريبا كل اهل عصره لانه كان مذهب

[3:16]مذهب جمهور الصحابه هو جواز التيمم من الجنابه وهذا يرد الى امرين

[3:25]اولهما هو تاول للايه او خطا في فهم الايه نحن لا ننزه

[3:28]احدا عن عن الخطا ولا نقول بعصمته فهو هنا سوء في في

[3:36]فهم الايه ويعرف عند يعني العلماء بالتول البعيد فاخذ ان الملامسه غير

[3:41]الجماع والايه تبيح التيمم اذا لامستم النساء فاخذ منها اذا جامع لا

[3:46]يتيمم اخذ منها اخذ منها هذه يعني اذا جامع لا يتيمم من

[3:52]الجناب يتيمم من الجناب يتيمم من هذه الملامسه عموما فهذا هذا م

[3:59]ملامسه قصدكم ال اللمس اللمس اذا لمس المراه له ان يت له

[4:04]ولم يجد ماء اللمس ناقض عند عند مذهبي تقريبا الجمهور خالف ب

[4:10]ذلك احد احد او اثنين من الفقهاء على تفصيل عند الملكيه و

[4:13]طبعا الشيعه لا ينقذ عندهم الوو ليس حدث عند عند الشافعيه ناقض

[4:21]يعني بالكليه عند الملكيه على تفصيل لان هو اللمس يرى انه ي

[4:26]انه ناقض وله وله التيمم اما الجما مع فلا تيمم فلا تيمم

[4:33]هذا المعنى هو فهم او تاول بعيد للايه الثاني وعلى ما قاله

[4:37]اهل العلمي ان احاديث التيمم لم تبلغه لانها احاد وقال ابن كثير

[4:46]هذا دليل ان حديث الاحاد قد يكون للخاص ولا يكون ولا يكون

[4:51]للعام ف لم يبلغه هذا الحديث وحتى عندما في الواقعه التي ذكرت

[4:58]بينه وبين عمار وذكره عمار رضي الله عنه بالم المساله التي وقعت

[5:01]امام رسول الله عليه الصلاه والسلام وكيف انهما كان معا واصيب اصاب

[5:06]جنابه فاما عمار فتمعر فابى ذلك ورجع الى النبي عليه الصلاه والسلام

[5:14]وذكر له المساله وذكر عمار فعله ف دليل الجواز اولا اقرار النبي

[5:22]لفعل عمار ثم تصويبه للفعل ويعني ارشاده الى الطريقه نعم تعليمه الطريقه

[5:29]الصحيحه ولكن عمر نسي ذلك او انكر ذ او غاب عنه ذلك

[5:32]وبقي على نسيانه ذاك ومضى في ذلك و القول في المساله ان

[5:41]هذا قول لعمره وحده وجمهور علماء المسلمين وهذا ما نرجع كنا ذكرناه

[5:45]ربما في في حلقات سابقه انه قول العالم او قول الفقيه قد

[5:51]يكون هو هو المرجوح والراجح في في المذهب او المعمول به في

[5:55]المذهب فكل اهل السنه لا يرون اشكالا في في مساله التيمم من

[6:03]الجنابه خالف في ذلك عمر ويعني بقي على خلاف ذك هناك قول

[6:05]بانه رجع عن هذا القول في في في اخر ايامه والله تعالى

[6:12]اعلم ولكن ليس ليس بثابت وان كان هذا يعني اجمالا ما يقال

[6:19]ان هذا موقف عمر في في في التيمم هو موقف خالف فيه

[6:22]كل كل الصحب والاجماع والجمهور على على خلاف والمعمول به عند اهل

[6:29]السنه من ذلك الزمان الى يوم الناس هذا هو جواز التيمم من

[6:32]الجنابه والجميل اننا كنتيجه نتفق اذا قول الصحابه ليس بحجه لانك قست

[6:36]قول الصحابه على قول العالم العالم فقلت يستدل له ولا يستدل به

[6:44]ولكن هنا عندنا قول شاذ احنا كنا اتفقنا ان الشاذ يحفظ ولا

[6:48]يقاس ولا يقاس عليه ولا يمث ادخلته في سلك العلماء نحن تلك

[6:54]القضيه نعم حديثنا كان على العلماء اذا لا خصوصيه لقول الصحابي هو

[6:59]هذا الذي انام عليه هنا نتكلم عن قول الصحابي في مساله خالف

[7:06]فيها جمهور الصحابه فهنا لما نتكلم طبعا عن عن عن عمر فنحن

[7:09]نتكلم عن انسان كان اماما للمسلمين هنا هذا هذا يعمق الاسكال نعم

[7:17]هو كان وانه خليفه وعليكم بسنتي وسنه الخلافاء ال لكن هنا خطا

[7:20]خطا في الفهم كما قلت نحن لا لا ندعي العصمه لاحد الان

[7:25]هذه النقطه الثانيه وان كانت خارجه عن موضوع بحثنا انا استبعد ان

[7:28]القضيه خطا في الفهم لماذا لان نعم هذا الشيء لذلك تبسمت لكن

[7:35]ان تستبعد لان عمار ذكره لم تكن القضيه غائبه عمار ذكره بالمسالك

[7:41]وهو كان جوابه اتق الله يا عمار لا والدليل لا انا عندي

[7:47]دليل لا هنا روايه صحيح مسلم نعم نعم و في نفس الروا

[7:52]انه ذكر بالقضيه فالقول ان المساله احاد او لا لا هنا تذكير

[7:55]ولكن بعد ذلك ماذا قال لعمار قال ان شئت قال له عمار

[8:00]رضي الله ان شئت امسكت عن هذا الحديث يعني ان شئت امسكت

[8:03]ولم احدث الناس بهذا وتركت الامر على ما رايتم فقال له دون

[8:09]يعني نوليك ما توليت ما معنى يعني لك ان تحدث به وهذا

[8:14]تتحمل مسؤوليه انا لم اتتذكر ولكن لا اكتم حديثا لرسول الله فحدث

[8:17]الناس بمس اما انا فمذهب ف يعني الان انت اثبتت مشكله في

[8:22]ضبطه اذا نسى حادثه بهذه الصوره فهذه مشكله اخرى لا هذا هذا

[8:27]ولكن دليل انه جوز لعمار ان ي انث وانق هذا العلم للناس

[8:32]لم يحصر المساله قوله وحده لحظه فقط هنا ما دام جوز لعمار

[8:41]ان ينقل خلاف قوله فهو دليل انه مقتنع بانه مجتهد في المساله

[8:44]غير جازم بها غير جازم بها الان نقاش لن يكون حول شخصيه

[8:50]عم ب الخطاب طبعا نحن لكن اذا الخلاف بين كبار الصحابه اثنين

[8:54]من كبار الصحابه في ايه بهذ الو حديث في فهم ايه في

[9:01]فهم ايه فهم ايه بهذا الوضوح ا وفي حادث هم هما اشترك

[9:09]فيها نعم وذكر احدهم الاخر ف كيف بباقي الصحابه وباقي الايات وباقي

[9:14]الامور لذلك سنرجع الى النقطه الاساسيه ان قول الصحابي لا خصوصيه فيه

[9:20]لانه يحتمل ما يحتمله العالم من الخطا من النسيان من الاشتباه من

[9:27]واذا وهذا ما قلنا اذا كان هناك من الاد او من القرائن

[9:30]مثل اجماع بقيه الصحابه على خلافه او مثل ورود احاديث قطعيه ما

[9:37]كانت معلومه في عصره كانت عند غيره فهذا يسقطه اكيد هذا يعني

[9:43]لا يعطيه قدسيه هو صحابي ليس حجه لا يعطيه قدسيه ما يع

[9:46]ما يعطيه الحجيه هو اجماع الصحابه احسن او موافقته الى دليل شرعي

[9:54]من من ايه هذه النقطه اذا فهم الصحابي الفرد بما هو صح

[9:59]حبي ليس بحج اذا كان عنده اذا كان عنده بهذا الفهم دليل

[10:05]او نص الحجيه للدليل اص والحجيه ل نعم يصبح هو كلامه مؤيد

[10:11]او مفس الحجيه لاجماع الصحابه على القول بحجيه الاج مثل مسالت هذه

[10:15]بالضبط يعني اجمع الصحابه على جواز التيمم من الجنابه وخالف في ذلك

[10:20]عمر فترك قول عمر وعمل باجماع الصح ولذلك لو جاءت ايه موجوده

[10:26]في القران ونقل المفسر قول الصحابي فلان انه قال المقصود كذا هو

[10:30]كذا هذه لا تكون حجه قوله لا يكون حجه الا اذا انضم

[10:37]اليه اما اقوال لبقيه الصحابه او نصوص اخرى تدعم هذا هذا الق

[10:41]جميل اذا نتفق بغض النظر عن المناقشه في جز حتى نختم مساله

[10:46]القول في في في مساله قول عمر في التيمم اذا خلصنا الى

[10:54]ان المساله هي تاول بعيد في فهم الايه وليس يعني ردا للنص

[10:58]انما هو اجتهاد في هذا التوجيه لان نقاشنا ليس حول شخصيته وانما

[11:04]نقاشنا حول حجيه فهم الصحابه خلصنا ان الصحابي بما هو صحابي لوحده

[11:13]كفرد فهمه ليس بحجه مالم لانه هذا اصل عند السلفيه الذين يقولون

[11:18]بحجيه فهم السلف حجيه فهم السلف اذا كان السلف قد اجمع جلهم

[11:25]على قول وشذ احدهم فيؤخذ قول قول جماع ولو ورد القول عن

[11:29]صحابي اها ولا يوجد له معارض ولم يوجد له مناقض ولم يوجد

[11:35]له داعم او مؤيد يعتبرونه حجه ايضا طالما لم يوجد له نقيض

[11:38]يوازيه قوه يعني يوازيه الكلام اذا لم يوجد عليه دليل الا قوله

[11:47]الا قوله وكان قوله يعني اخذ منه هذا القول ولم يوجد قول

[11:50]يناقض قوله اذا تكلم صحابي اخر في في المساله بعكسي بخلاف فاصبح

[11:56]المساله خلا اتفقنا لا يوجد مناقض ولكن ايضا لا يوجد ما يؤيد

[12:00]هذا القول يؤخذ قول الصحابي انه يقدم على غيره من الاقوال اه

[12:05]اصبحت تقول بحجيه فهم الصحاب يقد نعم يقدم اذا لم يكن هناك

[12:07]نص ا ينقض قوله ولم يكن قول لصحابي ينقض قوله لم يرد

[12:14]اثار بعد ذلك تنقض هذا القول فيعتبر فيعتبر قوله مقدما على ما

[12:21]ما ياتي من بعده والله تعالى اعلم به المقدار على ان نتفق

[12:24]لا باس يعني تنزلا نقب لانه ما من قول لصحابي الا وقد

[12:31]خلف فيه خلف في من الصحابه ومن غيرهم او وردت قرائن على

[12:35]خلافه ما وردت القرنه على خلافه فالاصل اننا يعني ندور مع الدليل

[12:43]حيث دار ولا قدسيه للاشخاص مزك الاما الكل يخذ منه ويرد الا

[12:51]الا صاحب هذا القب اعتبر انك وفيت بدينك جييد ان شاءء الله

[12:54]يعتبر هذا الساده المشاهدين علما ان يريد ان اخذ نصف دقيقه نعم

[13:01]لو تكرمتم لبيان مساله اعلموا اخوتي في الله ان طالب العلم من

[13:04]الافضل له الف مره ان يقول لا اعلم ويطلب المهله لمراجعه المسائل

[13:09]وضبطها وتحريرها افضل بكثير من ان يتكلم بغير علم او بمعلومات غير

[13:17]متكامله وبمعلومات منقوصه ربما تؤخذ عليه بعد ذلك وهذه مهمه ناخذها حتى

[13:21]يريد في حياتنا عموما الانسان اذا كان معلومات غير كافيه في في

[13:25]الموضوع او في المجال او في الصنعه او في المهنه التي هو

[13:29]يعمل بها ان يق قول لا اعلم ياخذ وقته لحتى يعني لانه

[13:34]البعض عاب علينا وقال كيف يعني تاتي بشخص يناظر وهو ليس ملم

[13:38]بهذه المساله ونحن ندرس الموطا على فكره حتى يعني لا لا يؤخذ

[13:42]قولنا على نحن ندرس الموطا كملك يعني مرجعنا في الحديث بل موطا

[13:48]عندنا مقدم حتى على البخاري ومسلم هناك حديث صحيحه في البخاري ومسلم

[13:52]والعمل عندنا على خلاف على قول على قول مالك مثل الصلاه في

[13:58]وقت النهي ومثل تحيه المسجد والامام ويخطب وغيره كثير هذه فيها ادله

[14:02]صحيحه ورغم ذلك نحن على مذهب الامام مالك في هذه المساله لذلك

[14:04]فمن الطبيعي انه ربما لا يكون الانسان ملم بكل ما في البخاري

[14:10]وبكل ما في مسلم وما الى ذلك فافضل شيء يقوله الانسان عندما

[14:13]تكون المعلومه عنده غير كامله او منقوصه يعني يقول لا اعلم ولا

[14:20]حرج في ذلك بل حفظنا عن مشايخنا بيتا قال من كان يهوى

[14:27]ان يرى متصدرا ويكره لا ادري اصيبت مقاتله فلاب انه لا يجد

[14:31]في نفسه حر يقول لا اعلم او لا ادري ويطلب وقته للتثبت

[14:38]وهاتوا سددوا دينكم بارك الله فيكم ديني كان الحديث حول الاسرائيليات نعم

[14:43]وعن روايه الصحابه ونقل الصحابه نعم انا اعتقد انه اعظم منفذ واعظم

[14:53]باب دخلت منه الاسرائيليات هي روايه الصحابه نعم و طبعا كلامنا لازال

[15:02]في نفس العنوان العام هل قول الصحابه حجه او لا بحيث اذا

[15:08]ورد القول على الصحابي نحكم عليه بانه مثلا مرفوع يرفع الى غيره

[15:12]ما كل ما نقله الصحابي له حكم الرفع لا هم ذكر ان

[15:18]الاصل انه فيما لا يقال بالراي يخذ فيما لا يقال منه بالراي

[15:20]انا سابدا واقرا نصا ذكره مسلم ابن الحجاج الان انا اقرا من

[15:26]البدايه والنهايه لبن كثير هو ينقل عن مسلم قال حدثنا عبد الله

[15:33]بن عبد الرحمن الدارمي ثنا ثنا الى ان يقول قال لنا بشر

[15:36]ابن سعيد اتقوا الله وتحفظوا من الحديث فوالله لقد رايتنا نجالس ابا

[15:51]هريره فيحدث عن رسول الله صلى الله عليه واله ويحدثنا عن كعب

[15:56]الاحبار ابو هريره لم يكن يحدث ف فقط عن رسول الله كان

[16:01]يحدث عن رسول الله وعن كعب في المجلس الواحد نعم ثم يقوم

[16:08]فاسمع بعض ما كان منا يجعل حديث رسول الله صلى الله عليه

[16:12]واله عن كعب وحديث كعب عن رسول الله وفي روايه يجعل ما

[16:20]قاله كعب عن رسول الله وما قاله رسول الله عن كعب فاتقوا

[16:26]الله وتحفظوا في الحديث ا الان ابن كثير ينقل نقل ثاني يقول

[16:33]وقال يزيد بن هارون سمعت شعبه شعبه بن الحجاج كان ابو هري

[16:41]ابو هريره يدلس ان يروي ما سمعه من كعب وما سمعه من

[16:51]رسول الله ولا يميز هذا من هذا اذا هذا النقل يثبت لنا

[16:54]الان القدر المتيقن قضيه التدليس انض الدخول فيها ا نتكلم الان في

[17:02]ابا هريره كحاب الط الخلط كان تاره يحدث عن رسول الله وتاره

[17:07]يحدث عن كعب الاحبار ا فياتي من يتلقى منه فيخلط هذا بهذا

[17:16]انا الان ليست مشكله الخلط بقدر ما مشكله الفعليه لماذا ابو هريره

[17:22]صاحب رسول الله يحدث عن كعب اذا هذا الخلط الذي حصل فيما

[17:26]بعد سببه الفعلي انه كان لا يكتفي بالحديث عن رسول الله وانما

[17:33]كان يخلط الح حديث رسول الله بحديث كعب والنتيجه النتيجه الان المحصله

[17:41]من هذا النقل بغض النظر عن شخصيه ابي هريره ان قسم من

[17:45]احاديث ابي هريره منقول عن كعب هي روايه كعب ولكنها نسبت لرسول

[17:54]الله صلى الله عليه واله وانا ساعطيك مثال عن هذا يعني مثال

[17:59]عمل ايضا من صحيح مسلم اها مسلم نقل روايه في قضيه خلق

[18:08]السماوات والارض روايه معروفه خلق الله التربه يوم البت ويد جيد وصلت

[18:12]الى ما ما اريد الوصول جيد جدا نعم فال الروايه فيها انه

[18:19]الله خلق السماوات والارض في سبعه ايام اها والقران صريح ان الخلق

[18:24]كان في سته ايام في سته ايام طبعا ابن كثير نفسه ذكر

[18:31]هذا الحديث في الايه المباركه انه خلق السماوات والارض في سته ايام

[18:37]نقل الحديث وعلق بهذا التعليق قال فقد رواه مسلم بن الحجاج في

[18:41]صحيحه والنسائي من غير وجه عن الحجاج وهو ابن الاعور وفيه استيعاب

[18:52]الايام السبعه والله تعالى قد قال في سته ايام ولهذا تكلم البخاري

[18:58]و ير واحد من الحفاظ في هذا الحديث وجعلوه من روايه ابي

[19:07]هريره عن كعب الاحبار وليس مرفوعا وطبعا هو في صحيح مسلم وفي

[19:12]غيره من المصادر مرفوع يعني عن ابي هريره عن رسول الله اخذ

[19:20]حكم الرافعي نعم هو ليس هو صرح انه عن رسول الله فاذا

[19:22]النتيجه الان صحابي مثل ابي هريره من المكثرين ولعله رواياته تعد بالالاف

[19:34]نجد انه يحدث عن غير رسول الله بل هو اي هو بنفسه

[19:37]كان يخلط بين حديث رسول الله وبين الاسرائيليات السؤال هنا كيف تريد

[19:47]مني ان اثق في مرويات الصحابه في تفسير القران وفي غيرها والحال

[19:52]الذي سمعته لك الوقت الان طيب اولا نقل الصحابه عن او نقل

[20:02]الصحابه ل الاسرائيليات انما جاء بعد اباحه ذلك من طرف رسول الله

[20:06]عليه الصلاه والسلام في الحديث المعروف حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج

[20:10]فانه قد وقعت فيهم الاعاجيب وفي حديث اخر يقول لا لا لا

[20:18]تصدقوهم ولا ولا تكذبوهم يعني لا ناخذ اقوالهم على معنى الجزم بالتصديق

[20:24]ولا ننكرها تمام الانكار بالتكذيب لانه هذا طبعا في في في صن

[20:29]من الاصناف لانه النقل عن عن بني اسرائيل او النقل عن كعب

[20:34]ووهب وبن سلام وغيرهم كان في ابواب معينه خاصه منها ابواب بدايه

[20:44]الخلق وابواب ما يكون من اخبار القيامه والمعادي ووصف عرسات القيامه واهوالها

[20:49]وما الى ذلك وما كان من اخبار السابقين الذي وردت في كتبهم

[20:53]على تفصيل اكثر مما ورد عندنا فوردت عندنا مجمله ووردت عندهم على

[21:01]وجه التفصيل فاذا صحابه كان عندهم حديث من النبي يبيح لهم ان

[21:05]يحدثوا او ان ينقل عن عن بني اسرائيل بحسب فهمه الفهم قد

[21:12]يناقش طبعا هذا هذا اولا اثنين كذلك هل انت تقر هذا الفهم

[21:18]انه حدث عن بني اسرائيل ولا حرج ان المقصود الروايه عنهم لا

[21:21]النقل عن عنهم بما وقع من اخبارهم على سبيل الوعظ نعم على

[21:28]على سبيل الوعظ والاعتبار هذا هذا هذا ما يؤخذ من من معنى

[21:33]الحديث وكذلك نحن عننا يعني المعيار الذي يؤخذ وو الذي توضع عليه

[21:38]الميزان الذي توضع عليه هته الاقوال والا فقد راجع الصحابه كعبا في

[21:44]اكثر في اكثر من مناسبه كان يتكلم فيقول لا ما هكذا ما

[21:47]هكذا الصحيح وما هذا هو الصحيح وورد هذا عن غير واحد من

[21:54]الصحابه انهم كانوا يراجعونه في اقواله ويردونه الى الصواب في اكثر من

[21:57]مناسبه فاذا المقياس هنا هو عن ثلاث انواع م مما ينقل مما

[22:03]ينقل من الاسرائيليات النوع الاول هو ما وافق ما ورد عندنا فهذا

[22:08]ينقل ولا ولا حرج فيه وفي نوع اللي هو معلوم كذبه ولا

[22:15]يقبله العقل حتى العقل هنا يدخل يصبح يصبح حجه في الحكم على

[22:18]اقوال الامم السابقه فهذا ايضا يرد ولا ولا يرى ولا يؤخذ به

[22:24]وفي ما لا دليل على صحته ولا دليل على على هذا يدخل

[22:26]في دائره الاباحه التي اباحها النبي عليه الصلاه والسلام ثانيا المساله الثانيه

[22:33]اللي لابد ان ناخذها بعين الاعتبار هل كان الصحابه ينقلون عن يعني

[22:41]علماء او من دخلوا في الاسلام من بني اسرائيل وهم على كفرهم

[22:45]ام وهم مسلمون هذا مهم فهم الان ينقلون عن مسلم لا ينقلون

[22:51]عن عن كافر فلما نتكلم عن وهب او عن كعب او عن

[22:56]ابن سلام وه هؤلاء م من دخلوا في الاسلام بل ويقال انه

[23:02]حسن حسن اسلام يقال هذا ناخذ الامر يقال انه حسن هنا لانه

[23:08]علاش سنصل الى نقطه مهمه وهي هل يتعامل نتعامل مع هؤلاء بمبدا

[23:19]سوء النيه ام لا يعني هل كان القوم يحدثون بنيه التزييف وبنيه

[23:24]الطعن وبنيه يعني الغش ام انهم كانوا ينق ما عندهم في مجمل

[23:32]ما سمعوا من رسول الله مثلا بغض النظر عن النوايا انا مشكلتي

[23:35]الان حديث انسان غير معصوم بغض ننظر عن من هو الانسان اصبح

[23:42]ينسب الى رسول الله اصبح نا لا هذا هذا هذا نتفق انه

[23:47]لا يصح هو هذه المصيبه هذا لا يصح هذا لا يصح وكثير

[23:52]من اهل العلم خاصه يعني من من المتاخرين عكفوا على هته النصوص

[23:58]يعني لما تاخذ المبارك فور اعتقد اللي عمل شرح ل نقح ابن

[24:03]كثير مثلا فتجد تجد انه تقريبا الكتاب اصبح في حجم الثلث مما

[24:11]كان مما كان على على على اصله الاول وظني اخطات في الاسم

[24:14]ولكن احد محققي ابن كثير تقريبا رجع به الى ثلث حجم الكتاب

[24:23]الاول الذي كانف لعله شارح لسنن الترمذي نعم غاب عني غاب عني

[24:27]الاسم كنت بالامس يعني كنت اطالعه اي الان انا هذه هي المشكله

[24:32]الاشكال ثم المساله الثالثه ما هي الابواب التي كان كانوا ينقلون فيها

[24:41]حتى يعني نوضح المسائل فكانوا ينقلون في الابواب التي اولا ليست في

[24:46]التشريعات يعني لا نجد روايات عن بني اسرائيل في تشريعات التعبديه للمسلمين

[24:58]علم هذا لانه قاطع انه شريعتنا يعني ناسخه لما قبلها ولا حاجه

[25:01]لنا الى النظر في في في شرائع السابقين انما كان اغلب الابواب

[25:06]التي يسالون فيها او التي يريدون زياده الاطلاع فيها هي كما قدمنا

[25:13]في اخبار السابقين من انبيائهم خاصه مثلا اخبار موسى اخبار هارون اخبار

[25:19]داوود اخبار سليمان وهذا ورد فيه كثير يعني سوره الكهف تقريبا في

[25:25]في تفسيرها جزء لا باس به مما مما يعني ينقل عن ما

[25:29]هو هو في في كتب السابقين لانه وردت عندهم على تفصيل طويل

[25:36]وعلى يعني قصه طويله جدا فهذا لا لا يبطل اولا لا يفسد

[25:43]للمسلم دينه ولا يفسد على المسلم دينه طالما انه لا يطال الجانب

[25:46]التعبديه العبادي يعني لا توجد روايات اسرائيليات في في تفسير معاني الصوم

[25:54]او في تفسير معاني الصلاه او الزكاه او غير من هذا في

[25:58]بعض عن اذنك وقاط تعك الدليل على هذا الحص اولا هذا يحتاج

[26:04]دليل يعني نحن ثبت عندنا ان الباب فتح لا هو الدليل الحاجه

[26:07]ت ام الاختراع الحاجه الدليل هو لم يكونوا محتاجين الى سؤال كعب

[26:13]او غيره عن المسائل الشرعيه انا كانت مفصله مبينه عند المسلمين انا

[26:18]اعتقد المساله اخطر بكثير الا صالات دخلت في العقائد مثل مثلا لما

[26:22]نقرا في الصحيحين حديث الاصبع اثبات الاصبع لل لما جاء ذاك الحبر

[26:30]للنبي صلى الله عليه واله فقال يضع الله الارض على اصبع والسماء

[26:37]على اصبع و و وعدد الاصابع ا فتبسم النبي وقال وما قدر

[26:45]الله حق حق قدر قدر كلام النبي واضح ان النبي رفض هذا

[26:48]القول اي هم اخذوا بكلام الحبر واثبت لله اصبعا يليق بجلاله لا

[26:58]هو ال روايه في الصحيحين اثبات اثبات الاصبع ليس من هذا ليس

[27:01]من هذا النقل انما اثبات الاصبع عند من اثبتوا الاصبع طبعا هو

[27:06]من ق انت من المثبتين او من النافعين لا انا من المتوقفين

[27:09]امن به كل من عند ربنا فلا نجعل لربنا جسدا ولا نرد

[27:16]له قولا والله تعالى اعلم ف وما قدر الله حق قدره نعم

[27:23]ولكن الحديث ان قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف

[27:27]يشاء فهذا هو من من هذا الحديث الاثبات لا من من هذا

[27:33]كدليل ثاني انا هذا مثال انه استند على اي حبر من احبار

[27:39]اليهود انا اعتقد انه لا دليل على اخراج اي باب من ابواب

[27:47]الدين سواء في الجانب العقدي او الجانب الفقهي او غير من من

[27:52]الاليات يعني الان يصبح عندنا الان سن ساعيد صياغه المساله من ثبت

[27:56]انه من الصحابه يحتك باليهود او بغيرهم هو ليسوا يهودا هم مسلمون

[28:05]هم مسلمون انا س اعطيك من يهود لما روي عن كعب مثلا

[28:11]كان كعب مسلم عبد الله بن عمرو بن العاص ا لما اصاب

[28:18]في اليرموك زاملتين من الكتب السماويه او من كتب اهل الكتاب كان

[28:23]يحدث عنها النص ينقله ايضا ابن كثير ابن كثير تقريبا اكثر اكثر

[28:29]من تكلم في مساله وهو من اشار اول من اشار الى خطوره

[28:35]هذه المساله وقام الروايه ايضا في تفسير قوله تعالى ان اول بيت

[28:45]وضع للناس للذي ببكه قال فاما الحديث الذي رواه البيهقي في بناء

[28:50]الكعبه ذكر الحديث طويل الى ان يقول والله اعلم والشبه ان يكون

[29:01]هذا موقوفا على عبد الله بن عمرو ابن العاص ويكون من الزامل

[29:06]التين اللين اصابه يوم اليرموك من كلام اهل الكتاب وكثير من الاحاديث

[29:13]المنسوبه لعبد الله بن عمرو بن العاص بعض العلماء قالوا هذه الاحتمال

[29:20]الاكبر هنا انا الان ساعطي قاعده توافقنا عليها او لا من ثبت

[29:26]من الصحابه احتكاكه بمن يروي معارف اهل الكتاب سواء اسلم او لم

[29:34]يسلم ويحدث عنهم هذا حديثه الاصل فيه انه يتوقف فيه لا وك

[29:43]هنا نرد حديثا لرسول الله بنصه اباح بل اذا اردنا ان ناخذ

[29:52]اللفظ على ظاهره ف صيغته جاءت صيغه امر حدثوا حدثوا عن بني

[29:56]اسرائيل فليكن اباه نحن مش مشكلتنا ان هؤلاء اختلط عليهم الامر عندما

[30:03]اختلط عليهم الامر نحن لما ياتي ابو هريره ويحدثنا عن كعب يقول

[30:06]قال كعب لا توجد عندنا مشكله انه هذا لا يدخل في الدين

[30:12]كعب ليس بيحج مشكلتنا لما يقول قال رسول الله ونحتمل ان هذا

[30:16]القول المنسوب لرسول الله هو السائلي فنحن ندخل في الدين تحت عنوان

[30:21]قال رسول الله اسرائيليه ولكن هنا لا لا يقع الاخذ به هكذا

[30:28]انما طبعا معلوم ان كل من قال قال رسول الله وهو تحت

[30:34]يعني تحت معيار معين وهو موافقه قوله هذا اولا لاقوال الصحابه وان

[30:38]لا يكون مخالفا لنصوص او ان تكون هناك لا تكون هناك نصوص

[30:44]اخرى تنقذ هذا يعني فكره اذا صح السند او اذا صح الحديث

[30:47]فهو مذهبي لا تنطبق هنا حتى لو صح السند الى الصحابي ينظر

[30:54]الم ينظر ينظر في المتن وينظر في موافقه او مخالفه غيره من

[30:57]الصحابه له نعم ومطابقته للقران ينظر في ذلك يعني ما ما ما

[31:04]يؤخذ ما ينظر في فلذلك نرجع الى النقطه الاساسيه اذا ورد عن

[31:07]الصحابي شيء من التفسير لا يقبل مباشره لانه صحابي وان صح السند

[31:14]اليه دائما نرجع الى القاعده انه ينظر في اقوال غيره فان لم

[31:17]يوجد نص اعلى من قول الصحابي اللي طبعا قران او سنه يناقضه

[31:24]ولم يوجد من اقوال الصحابه المعاصرين له ما يناقضه ولم يرد بعد

[31:28]ذلك من الاحاديث لانه تعلم انه بعض الاحاديث جمعت حتى ب بع

[31:34]نعم لم يطل الصحابه عليها وهذا امر وارد في كثير من من

[31:37]الحالات ف اذا سلم الامر من كل هذا يؤخذ قوله وان طالته

[31:43]شائبه منهاه الشوائب فانما ينظر فيها على على وجه التحقيقي لا باس

[31:47]لا باس نتفق اذا لا وهنا يعني انت قلت لا دليل انه

[31:54]لم يدخل شيء من الاسرائيليات في العبادات والشعائر وانا ارد عليك بنفسي

[31:59]مق لا دليل انه دخل والخير وخير دليل على ذلك هو ما

[32:06]عليه عمل الناس من لدن من زمن النبوه الى يوم الناس اطيك

[32:09]دخل مث روايات الوضوء الغسلي تحدثنا في حيث نلتقي حول ايه الوضوء

[32:16]وكل ابدا رايه اللغوي في الايه بعيدا عن المناقشه اللغويه للايه الان

[32:23]الاحاديث الوارده في الغسل غسل الرجلين او ما نعبر عنه نحن بالوضوء

[32:32]العثماني اللي هو حديث عثمان حديث حمران مولى عثمان بن احسنت احسنت

[32:41]قف هنا حمران او حمران ابن ابان يهودي ولكنه مسلم المشكله هنا

[32:45]ان هذا الشخص الذي وجد يعني هنا وكانك تقول عن اذنك هذا

[32:54]الشخص الذي وجد في كنيس يهودي وكان يتعلم الكتاب ودخل في اوساط

[33:00]المسلمين لما هذا هو 90% وعندي مشجره لل اسانيد روايه او اكثر

[33:09]من 96% من اسانيد روايات الوضوء الغسلي تنتهي لحمراء لانه هو ناقلها

[33:16]عن عثمان وعن غير عثمان اغلب اغلب يعني قبه الباب هو حديث

[33:20]حمران عن عثمان فهنا شيخ السؤال اللي ربما لابد ان ان يطرح

[33:26]حتى يعني لانه كلامك يؤخذ منه معنى لابد ان نضح حتى لا

[33:33]يمر يعني مجملا هل انه الانسان حتى ولو اسلم وشهد له اهل

[33:37]زمانه بحسن الاسلام وبيعني التقوى وبالعلم وهناك حتى من اسلم على يد

[33:45]رسول الله عليه الصلاه والسلام فهل يبقى نعامله على اساس انه يهودي

[33:49]ولا ناخذ منه حتى بعد اسلامه جميل يعني وكان هنا يعني الاسلام

[33:52]يجب ما قبله اسقطنا ما مسلم بها عند الكل نحن نقول انه

[34:00]لا بد للانسان ان يعرف من اين ياخذ دينه هذه قاعده نتفق

[34:09]فيها تحرز والاحتياط كل شخصيه تصدت للنقل للتفسير للبيان يبحث فيها لذلك

[34:17]نحن مثلا في الصحا لا نقول بعداله الصحابه وانما نقول الصحابه يبحثون

[34:22]ويدرسون حالهم حاله غيره الان عندنا مجموعه كبيره من الشخصيات كانوا اهل

[34:28]كتاب كانوا يهود نصارى واسلموا الان الاشكال حول الثله فقط يعني مثل

[34:36]كعب الاحبار كعب الاحبار من من ايامه عمار بن ياسر كذبه ابو

[34:41]ذر كذبه حتى نوف البكالي مثلا نوف البكالي في صحيح البخاري او

[34:50]صحيح مسلم الان لعل التردد مني ابن عباس كذبه عندما قال ان

[34:54]موسى الخضر ليس موسى بني اسرائيل فه لا كذب في اكثر من

[35:01]موضع كذبوا ورد عليهم قولهم على ما هو صحيح عندنا نعم انا

[35:04]مثلا شخصيه حمران مولى عثمان هذه شخصيه لا بد ان تدرس الرجل

[35:12]وجد مع مجموعه من الاطفال في غرفه مغلقه في كنيس وكان مختا

[35:16]وكان حالق الراس كانوا يتعلمون الكتاب ثم اتي به هو من سبي

[35:26]عين التمر يسمى اتي به الى المدينه انا هذا الرجل الذي هو

[35:28]ليس بصحابي تابعي هو اول سبي جء به الى المدينه اجده ينفرد

[35:35]في مواضيع الدين بقضايا خاصه عن اذنك اجده يتدخل في القضايا السياسيه

[35:47]قضيه عثمان هو تدخل فيها وزور الكتب اجده مقدم عند معاويه وعند

[35:51]عبد الملك بن مروان الاخطر من هذا اجده هو وذريته يحاولون تزوير

[35:59]اسمائهم واخفاء اصلهم اليهودي لذلك هو يترجم له حمران ابن ابان النمري

[36:05]اها من بني نمره هذا والحال انه هو التمري من عين التمر

[36:14]والحجاج هددهم انه سيعاقبهم اذا تلاعبوا بانس شخص جاء من اي مركز

[36:21]علمي يهودي يحاول ان يخفي اسمه دخل في كل الفتن التي حصلت

[36:29]وروى لانه نعلم ليست اساءه ولكن الان امامك الكتاب المقدس الوضوء اليهودي

[36:34]غسل وليس مسح اي ولكن العمل ف العمل الان هو هذا الكلام

[36:42]لماذا الحجاج ترك كل الدين وصعد على المنبر وهدد بعقاب من يمسح

[36:45]قدميه ولا يغسلهما على كل جزف السياسه بالنهايه لانه حتى كعب الاحبار

[36:51]ولكنكم تقبلون من سلمان كعب نعم سلمان ثبت ان نعم نقبل منه

[36:59]سلمان المحمد سلمان من اهل البيت لتزكيه النبويه واللا استقامته الان كعب

[37:03]الاحبار عبد الله بن سلام اسلم كذلك على يدي رسول الله لا

[37:07]يوجد عن اشكال ككم عبد الله بن سل لانه اصلا لم ينقل

[37:08]ليس له تاثير كبير في النقل نقل عنه كعب كعب المشكله في

[37:15]كعب الان الفعليه الذي وضع في مسجد رسول الله كقس الصحابه يسمعون

[37:18]منه هنا انا سافتح قو مهم جدا التسميه التسميه التي ذكرتها مهمه

[37:27]جدا كقس نعم ف وهذا المهنه لكن هو ماذا كان يقص لابد

[37:30]من التفريق بين القاصي والراوي او بينح تجاز الوعظ وتجاوز غيره الان

[37:39]الموضوع المهم الذي هو قد يكون اخطر لانه الاسرائيليات لها عده صور

[37:45]ان يرويها المفسر مثلا للرد عليها ياتي بنص من الكتاب المقدس ليرد

[37:50]عليه ان ياتي بنص من الكتاب المقدس كشاهد او داعم ايضا هذا

[37:54]المقدار لا اشكال لان نحن تفتون انه من من الكتاب المقدس و

[38:02]ويذكر ذلك وينبه على ذلك لكن عندنا عده مشاكل المشكله الاولى ان

[38:06]يذكر من الكتاب المقدس او من الكتب الاخرى ايمانا واعتقادا وهذا نظر

[38:14]له انا ساذكر قضيه لعل الساده المشاهدين لا يعلمونه ولعل لا تخفى

[38:20]عليكم البخاري صاحب الصحيح ير ان الكتاب المقدس غير محرف التورات غير

[38:23]محرفه لفظا والانجيل غير محرف لذلك هو يعتقد ان كل ما في

[38:31]هذا الكتاب صحيح ايه هذا قول قول يعني له له وحده وليس

[38:35]ليس ليس قول جمهوري تبعه ابن تيميه على هذا نعم ليس قول

[38:38]هذه مشكله لما انسان يعتقد ان هذا الكتاب وحي المشكله الاخطر هنا

[38:45]التي هنا ان ذكرنا مساله مهمه وهي ان ناخذ بقول المذهب لا

[38:49]بقول شواذي اتفق مع ما خالف فيه مثلا حتى وان كان البخاري

[38:55]ما خالف فيه الجمهور فلا يؤخذ لا يؤخذ يؤخذ على اي هو

[38:58]يع هو البخاري الان لما اقيم البخاري كشخص يعتبر هذا مصدر تشريعي

[39:02]ا لا الان اريد اتحدث قضيه اعمق وهي الدخول الثقافي للاسرائيليين وجود

[39:11]بيئه اسرائيليه يعني كثره الذين كانوا اهل كتاب جاؤوا بثقافه اها واصبحوا

[39:20]هم فاعلين لا منفعلين بالثقافه الاسلاميه هنا الخطوره هل هذا بسبب التعايش

[39:26]الاجتماعي او المساكن واعتقاد ان الاخر يملك ما لا يوجد عندي الان

[39:32]الصحابه ومن جاء بعدهم من التابعين تشربوا الثقافه الاسرائيليه ليست الثقافه الاسرائيليه

[39:40]انما اخذوا من اخبار اهل الكتاب ومما ورد في كتبهم انه كثير

[39:50]منه اخذوه على اساس انه يعني صحيح او قريب لا اتحدث كروايه

[39:54]لا اتحدث ك ثقافه المقصود المقصود ان بين بين بين البيئه مثلا

[40:02]الجو العام لاهل الكتاب فيما يرتبط بالله جل جلاله هو التجسيم هذا

[40:07]هذا ما هذه ثقافه ثقافه التجسيم تغرس فالان لما يتعاطى العربي مع

[40:14]النصوص الوارده في القران الكريم يتعاطى بثقافه تجسيم العربي الذي سليطه سليمه

[40:21]يد الله فوق ايديهم يعرف انها يد تاييد وقبول لهذه البيعه ولكن

[40:30]ذاك الذي شبع بالرؤيه التجسيمي للاله سيفهم انها يد ذاتيه تليق بجلاله

[40:36]هذا ه هذه الثقافه الت الجو العام في الكتاب المقدس ان الانبياء

[40:41]يخطئون لا يمكننا ان نعمم هذا لم اعمم لكن الثقافه موجوده هذا

[40:48]هذا لا يمكن كذلك انكاره جميل يبقى المقدار تحديد يبقى مقداره ومدى

[40:54]انتشاره وعدد الذين تاثروا به من عدامه لذلك انا فكره الاطلاق في

[41:03]قضيه فهم الصحابه وفهم السلف اتوقف قدمنا انها تحتاج كل قول يحتاج

[41:08]الى تحقيق والى مؤيدات ان يسلم من ناقض او من مما يبطله

[41:14]او ينقضه وان يسلم مما وان يعني يكون مؤيدا اما بنص او

[41:16]باقوال اخرى وان انفرد ولم يكن هناك ما يناقضه قدمناه قدمناه على

[41:23]للا انا سافتح قوس وانا لا اردت ان اتي بمثال حت بالقوس

[41:26]اذا بعد طيب حتى حتى يعني يفهم الناس عما عن ماذا نتحدث

[41:32]في في قولنا عن الاسرائيليات ودخولها في التفسير عندي هنا تفسير الفخر

[41:38]الرازي وهو طبعا من التفاسير المعتبره والمعتمده عند اهل السنه وغيره ولكن

[41:45]انا اخترنا الفخر الرازي اولا لتوفر الكتاب يعني بيسر وثانيا لورود المطلوب

[41:52]فيه والا فهذه القصه تقريبا موجوده عند اكثر من عند اكثر من

[42:01]مفسر وكلامنا طبعا في سوره هود في حديث ضيف ابراهيم ومسيره الى

[42:06]قوم قوم لوط لاهلاك تلك القريه بفعل اصحابها ومحاوله جدال ابراهيم في

[42:16]الدفاع او في محاوله استنقاذ هؤلاء القوم فطبعا هنا كثير من اهل

[42:24]التفسير ذهبوا الى تفسير هذا القول بما ورد في الكتاب لانه في

[42:29]اشكال فلما يقول يعني قال ان فيها لوط فهلم الم يكنوا يعلمون

[42:38]ان فيها ان فيها لوطا فهذا يعني سؤال كيف لنبي ان ان

[42:40]ان يتكلم هكذا ثم كيف يجادل عن عن الكفار ا فبيان القصه

[42:47]من الكتاب المقدس يرفع هته الشبهه فنجد مثلا هنا ما اورده قال

[42:54]ان الملائكه قالوا ان مهلك هذه القريه هذا بالنسبه للفخر الرازي في

[43:02]الوجه الثاني في الوجه الاول لتفسيره لا ايه فلما ذهب عن ابراهيم

[43:08]الروع جاءته البشرى يجادلنا في قوم لوط فهنا قال ان قال قال

[43:11]الملائكه قالوا ان مهلك اهل هذه القريه فقال ابراهيم ارايتم لو كان

[43:16]فيها 50 رجلا من المؤمنين اتهلك وها قالوا لا قال فارعون قالوا

[43:19]لا قال فثلاث قالوا لا حتى بلغ العشره قالوا لا قال ارايتم

[43:26]ان كان فيها رجل مسلم ا تهلكون قالوا لا فعند ذلك قال

[43:28]ان فيها فهنا الم الروايه عن من نقله هذه الروايه ينقلها هنا

[43:35]دون دون ذكر مصدرها ولكن مصدرها معلوم عندنا ومعلوم عند كل اهل

[43:41]التفسير انها من مما جاء في الكتاب المقدس في سفر التكوين 18

[43:49]و 19 خاصه في في 19 اللي هو خراب سدو ا في

[43:54]في سفر التكوين هناك الباب التاس عشر منه باب خراب سدو قال

[43:57]فجاء الملكان الى سدوم عند الغروب وكذا كذا حتى يعني قال ابراهيم

[44:09]في هاته المساله انه قال ان وجدت هناك 50 فهنا ينقل الكتاب

[44:14]المقدس انه الخطاب لم يكن من ابراهيم عليه السلام الى الملائكه انما

[44:18]كان من ابراهيم الى الله الى الله مباشره سبحانه وتعالى فطبعا هناك

[44:26]الفاظ تنقل عن عن ابراهيم لم ينقل لم ين قلها المؤلف هنا

[44:29]لانها تنسب الى نبي ولا ولا ولا يصح نقلها انما بدا من

[44:35]50 قال رايت وجدت فيها 50 تهلك من وجدت فيها 45 40

[44:40]30 35 تقريبا الروايه بحذافيرها كامله منقوله كما هي في في في

[44:45]في التفسير وهي كما قدمنا حل لمشكل قد يطرحه المخالف نعم ولم

[44:53]يسندها للنبي صلى الله عليهم يقم ي انما وردت هنا يعني بينا

[44:57]او اعطينا مثل الى ما دخل من الاسرائيليات في التفسير مثل ما

[45:04]ست يوجد في سوره الكهف الكثير في قصه سليمان مع مع بلقيس

[45:09]في قصه داوود مع صاحب النعجه في كل هذه تجد هناك تفاصيل

[45:11]تؤخذ من من ال طبعا داوود وصاحب النعجه مصيبه اي هذه فيها

[45:18]فيها لا مصيبه كبيره ان داوود احب لا هذا هذا لا لم

[45:22]ينقل هذا لم ينقله لم ينقله اهل اهل التفسير ب لا نقلوه

[45:25]قصه اوريا بل انه وصححه حتى الطبر الذي خلفك نقله بل هناك

[45:32]اصلا من من ذهب حتى الى انهم طعنوا في انبياء في هذا

[45:34]في هذا البا لا هذه قصه داوود طعن حتى في موسى موسى

[45:39]بعد البخاري كفى ووفى في هذا الجانب يعني كثيرين في هذا ولكن

[45:44]يعني ما اردنا ان نبينه طبعا نحن عندنا روايه ان عن امير

[45:48]المؤمنين عليه السلام دليل انها انتشرت القصه في عصره قال من حدث

[45:56]بهذه الروايه جلدته عن عن في موضع مضع دا نعم فهذا ومعلوم

[46:01]ان يعني الاسرائيليات اللي اللي تحدثنا عليها لم تتوقف عند هذا الحد

[46:06]ا وهذا الحد ربما هو اهونها نعم هو هذا بهذا المقدار فهذا

[46:13]نوع نوع يعني اردنا نضرب مثلا حتى نبين نوع وان كان نحن

[46:18]في تراث العتره عندنا ما فيه الكفايه لا نحتاج الى تفصيل من

[46:25]كتاب المقدس انا سارجع الى القوس ولكن انا سارجع لانه ليش قلت

[46:30]لك انا لم تقف هنا حتى اصل الى لانه الاسرائيليات الحقيقيه هي

[46:34]ما يحصل في عصرنا ما يحصل في عصرنا الحالي وفيما وفيما سبقه

[46:42]وارجع الى قوسك وهذا قوسي انا انه مثل ما دخلت ثقافه اسرائيليه

[46:46]في الطبقه الاولى من الصحابه ومن التابعين واستعملت اعذروني على الكلمه في

[46:52]تحريف بعض الايات وبعض المفاهيم الدينيه بعض المعاني نعم نعم مفاهيم مفاهيم

[46:58]وليس نفس الفاظ الايات لا اتفقنا به القضيه خلصنا خلصنا اليوم نفس

[47:07]القضيه اليوم ببركه الاعلام وسرعه الاعلام الذي هو بيدهم بيد الحركه الصهيونيه

[47:16]العالميه اليوم هناك ثقافه جديده تضخ وحركات جديده يراد منها ضرب الثوابت

[47:22]الاسلاميه وضرب اهم ثابت لانه لما نتكلم عن عن اي مجتمع نجد

[47:31]انه نواته الاولى هي العائله العائله مثلا وهي الاسره ونرى يعني اجتهاد

[47:37]هؤلاء في ضرب هته الطق بشتى الطرق في ضرب دورها التربوي في

[47:42]ضرب وجودها اساسا كما قدمت بارك الله فيك يعني من بدايه نشر

[47:46]الشذوذ فهو ضرب الى وجود العائله من الاساس الحركات النسويه التيض حركات

[47:51]النسويه التحرريه وما الى ذلك انتت ضد الولاده وضد الانجا نعم نعم

[47:57]هذا هذا كله تمهيد وتاصيل للوصول الى ضرب نواه المكونه لاي مجتمع

[48:04]سوي اللي هي الاس هنا ملاحظه جميله انا السنوات الماضيه ممكن من

[48:10]خمس ست سنوات كنت ارصد سنويا اي احتفالات يسموه شهر الفخر مجتمع

[48:21]ميم شهر سته اي هو عاده الشهر الذي يخصص لشذوذ الجنس لهذه

[48:27]الفئه نعم نسميها سميها بتسميه وكل الشركات العالميه تغيرها شعاراتها وتضع في

[48:37]الدعم وم هذه الالوان وتصبح دعايه عجيبه يعني كل عام شهر 6

[48:43]شهر جوان او يونيو كما يقول تكون القضيه يعني واسعه جدا اهتمام

[48:51]واسق الاهتمام بها والكلام نعم وضجه ضجه كل عام ضجه يعني تريند

[48:55]في كل الوسائل التواصل السنه هذه الضجه لم تحصل رغم ان الواقع

[49:02]لم يتغير ما الذي تغير شيء واحد قضيه غزه نعم اذا سبب

[49:08]هناك ترابط هناك ترابط اكيد اذا هم من يدون هذا الملف وهم

[49:15]من يدفعون نحو يعني ح حضرتكم تكلمتم عن الشركات التي تغير شعارات

[49:19]هي كلها معروف من يملكها ومن هي يعني الشركات الكبرى والمجمعات الاقتصاديه

[49:25]الكبرى التي تسيرها والتي ت هي تقوم بعمليه ضخ وبث ثقافي لما

[49:33]يريدونه هم نعم هو هو هو يعني حقن اكرمكم الله يعني للسمي

[49:36]في الدسم فغالبا ما تجد في مجتمعاتنا العربيه المسلمه من يعني يميلون

[49:43]الى هته النزعه التغريب الى حد ما يميلون الى التشبه بالاخر يميلون

[49:49]الى يعني كما قال ابن خلدون من عاده المغلوب التشبه بالغالب فالسعي

[49:53]الى ان يكون مثله على ام امل ان يغلب في في النهايه

[50:00]ولكن هو في النهايه يصبح نس نخيه دس السم في العسل او

[50:02]السم في الدسم الان سم زعاف وعلنا مباشر وعلنا نعم بل انه

[50:09]حتى اشياء طالت ان شاء الله يعني نحن لا نهول المسائل هناك

[50:15]اشياء طالت حتى البرامج التربويه والبرامج التعليميه برامج الاطفال حصص الاطفال الرسوم

[50:20]المتحركه كل هذا يعني اذا الانسان ياخذه بعين النقد وبعين التحليل سيجد

[50:29]فيه يعني من من الكوارث الشيء الكثير الذي يدس في عقول ابنائنا

[50:33]وبناتنا بشكل لا شعوري ولا ارا احيلك واحيل المشاهد على كتاب والظاهر

[50:37]افه الازفه على ما يبدو هناك كتاب جميل اسمه تهويد المعرفه ا

[50:47]صاحب هذا الكتاب يعتقد ان كل المعارف كل العلوم قد هودت بمعنى

[50:54]ضخت فيها عده مفاهيم الروح الصهيونيه لكن هو استعمل التهويد الروح الصهيونيه

[51:01]ضخت في كل شيء في التاريخ في الجغرافيا في الفيزياء في الكيمياء

[51:07]في كل شيء هو يرى ان النظام العلمي والتعليمي العالمي يؤدي الى

[51:16]انتاج كائن صهيوني نعم يعني ما ما ما يطمح اليه النظام العالمي

[51:20]الجديد هو هذا مجتمع كوكب صهيوني ليس فقط وهذا يعني لمن يرى

[51:28]احوالنا اليوم ويستغرب ما قت اليه الامور هناك كتاب اعتقد انه كثيرين

[51:32]يعرفونه وان كان فيه يعني تشكيكات في نسبته من غيره ولكن ما

[51:35]ورد فيه حقيقه نراه الان يقع يعني تباعا وبحذف هو كتاب حكماء

[51:43]بروتوكولات حكماء حكماء حكام صهيون حكام صهيون هذا يعني من من الكتب

[51:49]التي تفضح وتكشف هته المخططات بنسبه 100% حتى وكانك تراها عيانا ونتائجها

[51:54]نراها اليوم يعني م موسى في في في فانصح الاخوه المشاهدين والمستمعين

[52:04]ان يطلعوا على هذه الكتب حتى كب المرف وبروتوكولات ح حكام صهيون

[52:10]فهما كتابان يفتحان عين القارئ على كثير من المكائد وكثير من المؤامرات

[52:15]التي تمر ربما دون ان ينتبه لها الانسان واعتقد انه كما قدمتم

[52:20]وصلنا الى الخم اذا انهينا الان ما يرتبط بالقران الكريم نعم هنا

[52:28]الان انهين ما يرتبط بالقران الكريم مش وصلنا القول في في مسائل

[52:34]الاسرائيليات وغيرها واصول الاستدلال بالقران الكريم وما اجمعنا عليه فيه وعلى ذلك

[52:40]يكون موضوع حلقتنا المقبله ان شاء الله المصدر الثاني من مصادر التشريع

[52:45]اللي هو السنه من منظور طبعا شيعي ومن منظور سني ونضع قواعد

[52:52]عامه مشتركه للاستدلال بها بها نعم مثل ما مثل ما وقع في

[52:56]في مساله القران وان سمحتم يعني ان نخصص في نهايه كل حلقه

[53:02]ما يسر الله دقيقه او اثنين اذا كان هناك عندك تفاعل او

[53:07]رد او شيء على ما وصلنا من من تعليقات من المتابعين عندك

[53:14]او من عندي لا الافضل بعد نهايه كل فصل نجمع اسئله الجمهور

[53:18]وتعليقاتهم وتكون حلقه خاصه تلخيص لهذا الفصل نقرا ا عندي عندي تعقيب

[53:30]غير على تعليق هو اولا لابد انه كبدايه نشكر كل المتابعين ونسال

[53:34]الله العلي العظيم ان يبارك فينا وفيكم وانه يعني ما تقومون به

[53:37]من متابعه وتعليق ودعم وتشجيع هو حقيقه يعني خير حافز وخير دافع

[53:46]لنا لمواصله هذا المسعى على ما فيه نسال الله انه يعينا عليه

[53:50]يا رب العالمين ولكن هناك تعليق حقيقه لا اقول المني ولكن يعكس

[53:57]حجم الهوه التي بيننا ا قول بيننا كسنه وشيعه فلاحظت انه في

[54:01]برنامج حيث نلتقي وفي المراجعات في حلقتها الاولى والثانيه والثالثه وفي كل

[54:05]تقريبا الحلقات وفي كل ظهور يعني مشترك بيننا الا وفيه تعليق يتكرر

[54:13]بشده ويقولوا اول مره نشوفوا شيخ سني مؤدب اول مره نشوفوا شيخ

[54:17]سني يتكلم بادب اخوتي في الله يعني اولا انا و كان اعتز

[54:23]بهذا وهذا مما ينشرح به صدري وافرح به واحمد الله عليه ولكن

[54:25]يعني مشيخ السنه اخوتي في الله ليسوا الاربع او خمس اشخاص الذين

[54:31]ترونهم على اليوتيوب احسن للامانه يعني حتى نكون الانسان امين فلا تاخذوا

[54:37]فكرتكم عن مشائخ السنه وعن اهل السنه من خلال ما ترونه من

[54:40]اربع او خمس اشخاص يعني ما شاء الله علماء السنه لا يكاد

[54:45]يعني يحصيهم العدد ما شاء الله بحكم يعني توسع مشكله الاربعه والخمسه

[54:50]هم الذين الصوت الاعلى قبل فتره صاير خلاف سني سني او سلفي

[54:57]سلفي ايه كميه الشتائم وال عجيب يعني قضيه ليست سنه وشيعه قضيه

[55:03]ادب وتربيه وربيه هذا هذا الاساس ومن من لم يؤدبه علمه فلا

[55:10]خير فيه ولا في علمه وعلم قليل مع ادب كثير يكون نافع

[55:17]وعلم كثير مع ادب قليل هو ضائع ومضيع لصاحبه فنسال الله انه

[55:20]يعلمنا ودبنا بادب القران و باخلاق نبينا عليه الصلاه والسلام ونختم بهذا

[55:25]لكم الكلمه شيخ انت مسك الختام وتبقى الصلاه على محمد وال محمد

[55:34]يبارك فينا وفيكم جميعا والسلام عليكم ورحمه الله [موسيقى]

0 تعليقات

التالي

المراجعات في ثوبها الجديد | الحلقة الرابعة

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

المراجعات في ثوبها الجديد | الحلقة الرابعة

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة