المراجعات في ثوبها الجديد | الحلقة الخامسة

8 المشاهدات· 24/08/19

Mourajaat
مشتركين

في عقائد

أظهر المزيد

Transcript

[0:01][موسيقى] بسم الله والحمد لله والصلاه والسلام على محمد رسول الله وعلى

[0:11]اله وصحبه ومن والاه وعلى كل من سار على نهجه واهتدى بهداه

[0:14]وبعد فالسلام عليكم ورحمه الله تعالى وبركاته حضره الشيخ احمد كيف الحال

[0:22]الحمد لله نسال الله ان تكون بخير حال يا رب العالمين مرحبا

[0:25]بك مجددا ومرحبا ب معك في هذا اللقاء المتجدد والمستمر والمتواصل في

[0:31]ا سلسله المناقشات التي كنا انطلقنا فيها منذ مده وهذه تقريبا تكون

[0:41]الحلقه الخامسه ان شاء الله خام نعم في هذه المحاورات او المناظرات

[0:45]ا كنا انتهينا من الكلام عن المصدر الاول من مصادر التشريع والمتفق

[0:52]عليه بين السنه والشيعه على حد السواء وهو القران الكريم ثم بعد

[1:00]ان استوفينا الحديث في هذا الباب نمر الى المصدر الثاني من مصادر

[1:05]التشريع والمتفق عليه كذلك انه هو المصدر الثاني سواء عند السنه او

[1:14]عند الشيعه الا وهو السنه النبويه وهاتي نسمع ما عندكم في هذا

[1:18]الباب عرف لنا السنه وما قولكم في المساله جميل طبعا بعد التحيه

[1:23]والسلام لكم و للجمهور العزيز المتشوق لهذه الحلقه قات ما فعلناه في

[1:35]الحلقه السابقه يعتبر قفزه اننا اتفقنا على ارضيه مشتركه للاستدلال ملزمه للطرفين

[1:41]ملزمه لي ولك ولكل مسلم وهو القران الكريم الدخول في السنه سيوجد

[1:50]ارضيه مشتركه لكن ستبدا الخلافات تدب هنا قضيه مهمه لابد ان نشير

[1:58]اليها وهي اذا اوجدنا ارضيه مشتركه للاستدلال لا يعني اهمال الباقي لانه

[2:10]قد استدل بما ليس حجه علي وانما هو حجه نعم عليك من

[2:13]باب الالزام نعم يعني ما هو مردود عندي من اقوالك قد استدل

[2:19]به عليك لالزام به لانه عندك صحيح نعم بالط بالضبط بالضبط لانه

[2:22]البعض لما تحدثنا عن قضيه الصحابي وحجيه قول الصحابي يسال النتيجه النتيجه

[2:29]انه لم تثبت عندنا حجيه قول الصحابي بما هو صحابي وعندك ثابته

[2:37]بالضوابط التي ذكرتموها النتيجه انا لا يمكن ان تستدل علي بقول الصحابي

[2:43]وانا يمكن ان استدل عليك لالزام بقول الصحابي في الاطار الذي ذكرناه

[2:49]والذي اتفقنا عليه انه حتى عندنا قد يكون مقبولا اذا كان التطبيق

[2:57]توفر فيه ما ذكرنا من من نعم تبقى القضيه تطبيقيه السنه النبويه

[3:01]نفس الشيء الان سنبحث في الاطار المتفق عليه الارضيه المشتركه عند ال

[3:07]طرفين ثم نشير الى مواضع الخلاف التي لا تصلح للاستدلال المشترك وانما

[3:17]تصلح ليلزم بعضنا نعم بعضا فلا خلاف بيننا وبينكم وبين كل المسلمين

[3:25]ان السنه النبويه هي قول المعصوم وهو اولا وبالذات النبي صلى الله

[3:34]عليه واله قوله وفعله وتقريره هذه الامور الثلاثه تسمى سن نعم وهي

[3:47]عندنا حجه فما ثبت انه قول لرسول الله صلى الله عليه واله

[3:57]يكون حجه ما ثبت انه فعل لرسول لله فهو حجه وما ثبت

[4:06]انه تقرير لرسول الله صلى الله عليه واله هو حجه حجه يمكن

[4:11]ان يحتج بها ويستدل بها ويبنى عليها في دين الله جل جلاله

[4:20]وهناك تعبير المسلمون يحبونه لكن البعض بعض الفرق تبغي وه ان السنه

[4:26]احد الوحيين نعم نعم نحن نسلم ان السنه هي وحي كما ان

[4:33]القران وحي نعم وننطلق من قوله تعالى وما ينطق عن الهوى ان

[4:38]هو الا وحي يوحى غايه ما في الامر ان السنه او القران

[4:45]نبدا به اولا المضامين والمعاني الهيه والصياغه الهيه الفاظ الهيه السنه المضامين

[4:55]والمعاني الهيه ولكن الصياغه بشريه نبويه هذا هو الفارق الوحيد بين الامرين

[5:02]طيب اذا اتفقنا على ان السنه هي الافعال والاقوال والتقريرات الخاصه لم

[5:08]نتفق لانك لم تعس الله نعم انت لم تع نفس التعريف يعني

[5:15]هي افعال واقواله وتقريرات النبي عليه الصلاه والسلام ما صح طبعا وما

[5:23]ثبت ما ثبت منها بسنده وب يعني اتصاله بالنبي عليه الصلاه والسلام

[5:27]ولكن هنا عندي تساؤل او ربما استفهام في حدود كلامنا عن النبي

[5:34]عليه الصلاه والسلام لا خلاف في ان السنه هي اقواله وافعاله وتقريراته

[5:37]او طبعا ما ثبت منها وما صح من طرقه ولكن هناك يعني

[5:45]زائد عن هذا عند الشيعه لان الافعال والاقوال والتقريرات عند الشيعه لا

[5:50]تقف عند افعالي واقوال وتقريرات النبي وحده بل تمتد الى المعصومين على

[5:56]قولكم من بعده يعني تقريبا نجد عنا حوالي 13 او 14 المحدث

[6:04]كلهم يروي وكلهم يؤخذ حديث على انه حديث نبوي وانه من السنه

[6:08]فهذا يعني نقطه خلاف بيننا لان السنه عندنا تقف عند النبي الاكرم

[6:16]صلى الله عليه وس نعم وما ما امتد بعده فانما هي تعتبر

[6:18]من باب الاثار ان كانت عن صحابه هنا الدخول في البحث العقدي

[6:25]ا اصلا لماذا نحن اعتبرنا قول النبي حجه وفعله حجه لانه معصوم

[6:29]لقول النبي نعم لق نعم نحن لاننا قلنا بعصمه الائمه الاثني عشر

[6:39]فلذلك اعتبرنا ان قولهم وفعلهم حج لذلك انا اسالك الان لو ثبتت

[6:44]مثلا عصمه الخلفاء الثلاثه ابو بكر وعمر وعثمان الا يكون قولهم حجه

[6:49]لا طبعا هذا لو ثبت لو نعم نعم نعم على فرض فرض

[6:54]المحال ليس بمحال لا لا طبعا هذا هذا لي لا خلافه فيه

[7:01]ولكن هنا الاشكال هل يعتبر قول الائمه حجه بالنقل اي لانهم ينقلون

[7:06]عن رسول الله عليه الصلاه والسلام ام انهم انطلاقا ابتداء من عند

[7:10]انفسهم يسنون جميل سؤال جميل طبعا اولا عقائديا بما انه ثبتت عصمه

[7:20]فلان ثبتت عندكم لاتحدث كقضيه كبيه اط هذا الشخص ثبتت عصمته تحت

[7:30]اي عنوان نبي رسول اولي العزم وصي ثبت انه معصوم من الخطا

[7:40]من الله اها فيقي سيكون قوله وفعله حجه فهي المدار على ثبوت

[7:44]العصمه اذا يمكن للامام ان يحدث من عند نفسه الان لا لا

[7:52]الان لم نصل الى الامام الان اصل الفكره الكليه اثبتنا عصمه فلان

[7:58]النتيجه قوله حجه لماذا لانه معصوم يعني قوله مطابق للواقع لا ي

[8:06]جيد الان الائمه عندنا جانبين الجانب الاول هذا الجانب العقدي الذي هو

[8:12]مختلف فيه بيني وبينك ي فلذلك انا لا الزمك الان بالقول بحجه

[8:16]اقوالهم لماذا لانه ايضا العصمه هي متفرعه من القول بامامهم وامامتهم متفرعه

[8:25]عن القول بان الامامه من الله وانها نصب من الله وان الله

[8:30]اختارهم ليكونوا حمله لدينه فلذلك نتحدث عن مفردات عقائديه كل واحده تترتب

[8:37]على الاخت على الاخ نعم عندنا الجانب الثاني وهو ما صرحوا به

[8:44]سلام الله عليه قالوا انا لو كنا نفتي الناس باهوائهم لهلكنا ولكنها

[8:52]اثار نرويها كابرا عن كابر نكتني كما يكتنز الناس ذهبهم وفضته اثار

[9:04]عن رسول الله طيب روايه اخرى الامام يقول حديث حديث ابي وحديث

[9:09]ابي حديث جدي وحديث جدي حديث رسول الله صلى الله عليه واله

[9:18]فهم اخبروا ان كل ما لديهم وما يخبرون به وما يفتون به

[9:25]انما هو ماخوذ من رسول الله صلى الله عليه واله بالسند المتصل

[9:28]الذي ورد في حقه كما نسب لحمد بن حنبل انه قال هذا

[9:35]السند لو قرئ على مجنون لافاق فلذلك حجيت اذا تنزلنا عن المفرده

[9:46]العقديه التي لابد ان نبحثها اذا دخلنا في البحث العقل فبنها هم

[9:50]رواه عن جدهم رسول الله صلى الله عليه واله بالسند المتصل طيب

[10:01]مساله السند المتصل هذه ايضا ربما تناقش لماذا لانه مثال بعض الائمه

[10:05]لم يعاصر بعضا ا مثلا نجد انه الامام الرضا توفي في سنه

[10:15]203 هجريه ايه والامام الجواد ولد في 195 هجري يعني في سنه

[10:21]وفاه الامام الرضا الامام الجواد كان عمره تقريبا ثمان سنوات نعم فهل

[10:27]هذا كافي للنقل جميل بعده مثلا الامام الحج ا ولد في 255

[10:33]هجريه على ما في روايات الشيعه وقبل الامام العسكري توفي في 260

[10:37]هجريه يعني زمن وفه الامام خمس سنوات فهل هل هذا كاف عندكم

[10:45]يعني صبي بخمس سنوات كافي ان يميز وينقل الحديث ويروي بسند المتصل

[10:50]جميل بالنسبه للامام المهدي تلك خصوصيه نبحثها اذا دخلنا في مبحث المهدويه

[10:56]وان كان اي ابن حجر الهيثمي الشافعي صاحب كتاب الصواعق المحرقه هو

[11:05]يقول ان الله اتاه على صغر سنه علما لدنياك دخلنا فيلا العلم

[11:14]هذا يحتاج ايه يحتاج نعم نعم دخلنا في هذا لكن بالنسبه لباقي

[11:18]الائمه نعم ما المانع في ذلك مثل الامام الجواد ثمان سنوات سن

[11:25]كافي للتحمل وحصلت مع بعض صغار الصحابه الان بعض صغار الصحابه كانوا

[11:32]بسن مقاربه لهذا السن ونقلوا عن النبي صلى الله عليه واله وحديثهم

[11:37]تعتبر صحيحه مثلا جابر بن سمره الذي روى حديث الاثني عشر الذي

[11:46]لابد ان نقف عنده مطولا لاحقا كان صغيرا ابن عباس نقل قضايا

[11:51]مشاهده ومعاينه وكان صغيرا وغيره وغيره وغيره من الصحابه اليوم هل يوجد

[11:58]انسان سني لا يقبل روايه حسن والحسين لا اكيد هي مقبوله عنده

[12:05]هي متى ولد الحسين ومتى ولد الحسن الفرق الفرق هو ان روايات

[12:08]الحسن والحسين او ابن عباس و عبد الله عمر بن العاص او

[12:14]غيرهم تعاضد وجود صحابه ووجود يعني طبقه كامله من الصحابه ومن اهل

[12:21]العلم الموجودين معهم في ذلك الزمان ولم يردها عليهم احد ولم ينكرها

[12:25]عليهم احد فاصبح نوع من من الاجماع على قبولها من يعني راشدين

[12:28]عدون بينما في في حال الروايات عند عند اهل البيت تجد روايه

[12:35]يعني مفرده رويها لا هذه دعوه هذه دعوه والا روايات الائمه لو

[12:38]نلاحظ في كل الطبقات لا يعني فقط انت اذا تاتي الى زمان

[12:45]الامام الصادق عليه السلام الفت في ذلك الوقت عشرات الكتب التي تدون

[12:49]احاديث الامام الصادق سلام الله عليه بل لعلنا اذا دخلنا فيما بعد

[12:57]هذ مساله اخرى ربما فيها اصلا من طابق بين فقه العتره هذا

[13:05]موضوع مهم جدا فقه العتره المنقول عندنا بهذه الروايات وفقه العتره المنصوص

[13:12]عليه في كتب السنه نسبه التطابق تقريبا 98% هناك كتاب اسمه فقه

[13:21]الال بين الاهمال ودعوى الانتحال كتاب جميل جاء باراء العطره الطاهره الموجوده

[13:27]في كتب اهل السنه لانه يذكر راي مالك كذا وهذا وراي العتره

[13:32]او احاديث العتره الموجوده في كتب الشيعه وجد انها متطابقه اذا فقه

[13:39]العتره واحاديث العتره وتراث العتره لم يضع هو موجود ومخزون في تلك

[13:43]الكتب هذا دليل على عداله نقل اهل السنه نعم جميل لم يزيف

[13:49]ولم يحرفوا على العتره ولم يزيدوا ولم ينق شهاده شهاده منك نعم

[13:53]ولكن هذا حج عليهم فيما لانهم لم ياخذوا بقول العتره لا نقلوا

[13:57]الاقوال ولم يعملوا بها نقل لا امانه النقل وحدها تحسب له لا

[14:05]امانه النقل نه النقل وحدها تحسب الاغلب جيد و فضلا على انه

[14:08]كما قدمتم لم يكونوا يرون في الائمه عصمه فنقلوا اقوالهم شانها شان

[14:12]اقوال باقي الرواه يا ليت ان شاء الله سناتي يا ليت القضيه

[14:20]انا استذكرت الان حديث رب قارئ للقران ايه نفس الشيء يعني اثبتوا

[14:25]فقه العطره ونقلوه ولكن بامانه في عم الاغلب بامانه نعم ولكن اهمل

[14:34]امام كذلك كان من سم وكن اهملوا ولم يعمل به وللاسف يعني

[14:40]هجر على كل حال فبالنهاية فموجود هذا الشيء ان شاء الله اذا

[15:04]دخلنا في النقاشات الجزئيه انا الان عندي سؤال اذا انهيت نعم سؤال

[15:09]سؤال اخر هو مازال عندي ولكن ساسال هذا السؤال ثم يعني احيل

[15:12]لكم الكلمه واعتذر عن ربما ان كنت في بسط المسائل طيب مساله

[15:20]اخرى وهي العدد المهول الذي لا يكاد يحصل من الاحاديث عند الشيع

[15:26]يعني عندكم من الاحاديث الحمد لله يعني كم عظيم مما يدل قطعا

[15:31]انها ليست كلها احاديث عن رسول الله عليه الصلاه والسلام بل دخل

[15:38]فيها ما هو كما قدمنا اقوال للائمه حملت على انها احاديث من

[15:43]من السنه فهذا الكم من من الاحاديث هل تعتبرون كله صحيح جميل

[15:53]اولا كم الاحاديث الموجود هو منسوب للائمه عليهم السلام يعني جله ينتهي

[15:58]الى امام من الائمه الباق الصادق الكاظم الرضا الى اخره مثلا كتاب

[16:05]الكافي لعل في 16000 حديث كتاب وسائل الشيعه ممكن لانه فيه احاديث

[16:10]الكافي لعله يعني لعل مجمل احاديث الشيعه في حدود 7 الف ا

[16:17]جيد هذا امر طبيعي جدا لماذا لان عصر النص عندنا امتد لثلاث

[16:26]قرون بدءا من النبي صلى الله عليه واله وصولا الى الامام العسكري

[16:31]الذي توفي في سنه 260 ثلاثه قرون عصر النص ولكن عصر النص

[16:38]السني كم و 10 15 سنه فقط فارق كبير طبيعي جدا ان

[16:45]ينعكس هذا على عدد الاحاديث وان تكون هناك وفره في الاحاديث خير

[16:52]من ان يكون هناك شح الوضع السني بسبب قصر عصر النص النص

[16:58]ومشاكل الاخرى سناتي سبب ازمه كبيره في وجود نصوص نبويه لذلك قال

[17:06]قائلهم امام الحرمين الجويني ان نصوص النصوص الموجوده عندنا النصوص النبويه لا

[17:13]تغطي الا عشر معشار من الشريعه يعني 1% في في اي مصنف

[17:22]قال الامام الجويني هذا في كتابه الاصول المعروف نسيته الان لكن ممكن

[17:27]نستخرج النص بالكامل وهذا ها في مقدمه الورقات لا لا ليس الورقات

[17:36]لا يقينا ليس الورقات لانه لايكن انا متاكد من صحه النقل هذا

[17:41]تعبيره طيب ف انت مطالب عندنا انا والجمهور يمكن ان يطالب فلما

[17:46]تكون نسبه الاحاديث واحد بال بالمئه فقط هو لكي يبرره لماذا استعمل

[17:58]الاستحسان والمصالح المرسله و غيرها من الامور هذا فقر كبير الاحاديث مثلا

[18:04]الفقهيه الموجوده في المدرسه السنيه فقط 700 حديث و 800 حديث جمعه

[18:09]ابن حجر في كتابه غايه المرام لعل احديث الاحكام نعم فهي قليله

[18:17]جدا فهذه الوفره تعتبر ثراء في الوسط الشيعي لذلك نحن لم نحتاج

[18:21]الى هذه الامور التي ممكن نتناقش ما انزل الله بها من سلطان

[18:27]نعم نحن لا نقول ان كل ما في المصنفات هذا هو سؤال

[18:29]الشيعيه وال المسنده للائمه عليهم السلام هي صحيح لا تقولون بصحت بصحتها

[18:38]كلها ولم يقول بهذا احد طيب البعض ينسب للاخبار هذا القول لا

[18:42]الاخباريه قالوا بصحه الكتب الاربعه التي هي الكافي للكليني ومن لا يحضره

[18:49]الفقيه للصدوق والتهذيب ست الاستبصار للشيخ الطوسي وما في مستواها لكن هل

[18:55]اتى شيعي قال كل هذه الكتب صحيحه وكل ما في لا لم

[19:00]يقل فيذلك ولكن ما ما ما هي ما هو الضابط عند السنه

[19:05]مثلا نجد انه هناك علم اسمه علم الجرح والتعديل او علم الرجال

[19:08]يتكلم فيه اهل هذا الفن في عداله وضبط كل كل ناقل من

[19:16]الرواه وصولا الى الى منتهى السلسله وعلى هذا الاساس يقع ترتيب الحديث

[19:22]ومنحه مرتبه حديثيه اما صحيح اما حسن اما ضعيف طبعا هذه المراتب

[19:31]الكبرى والا اليحب وفي الحسن مراتب وهكذا فعلى اي اساس يقوم الشيعه

[19:36]بالحكم على هذه الاحاديث وكيف يقع التفريق طبعا اقررتم بانه ليس كلها

[19:41]او ليس مجملها يحمل على الصحه فكيف يقع يعني التفريق وما هي

[19:49]الادوات ربما التي نعرف بها صحيحه من من غيره عندنا حزمه من

[19:54]العلوم وليس علم واحد ا عندنا علم التراجم وهو الذي الكتب التي

[20:03]تترجم للرجال عندنا علم القواعد الرجاليه وهو الذي يبحث بماذا تثبت الوثاق

[20:11]وبماذا يثبت الجرح عندنا كتب المصطلح علم مصطلح الحديث او ما نعبر

[20:16]عنه بعلم الدرايه وهو الذي يقسم نعم الحديث بهذه التقسيمات المعروفه التي

[20:26]جلها متفق عليها سوى بعض الاقسام عندنا تفاوت فيها ن عندنا علم

[20:31]الطبقات او كتب الطبقات التي تحدد كل راوي وكل وطبقته هذه كذلك

[20:38]موجو تقريبا موجوده عند عند الطرفين هذه نعم عندنا كتب الفهارس وهي

[20:43]التي تقيم الكتب التي الفت في زمان المعصومين وما جاء بعدها عندنا

[20:48]علم العل طيب واذا واذا يعني سؤال اعتراضي لو لو سمح يعني

[20:55]في في الفهارس ذكرت امهات الكتب التي كتبت على زمن المعصومين والتيم

[21:00]يعني ربما حتى راجع بعضها بعضها المعصومون نعم على على قول كثير

[21:06]من علماء الشيعه انه كانت الكتب التي تؤلف في زمن الائمه تعرض

[21:11]بل حتى انه في من كانوا يطلبونه نعم يطلبونها للنظر فيها وللحكم

[21:15]عليها او اباحه نقلها او منعه وفي من يعني اقر بصحتها الا

[21:23]ثلاث او اربع احاديث وغير ذلك طيب فاذا كان بعض كتبكم من

[21:27]امهات الكتب ولم يذكر فيها شيء في الفهارس ولم تعرض على الايمه

[21:34]في حين اني كتبت في زمنهم فما الحكم عليها يقيم المؤلف مؤلف

[21:39]الكتاب ا وتقيم النسخه الواصله لنا وتقيم سلسله السند من مؤلف الكتاب

[21:50]الى الامام قد يكون راوي او راوي يعني يحصل تقييم للمؤلف وللنسخة

[21:58]ربما ولكن سنحتاجه سنحتاجه في فيما سنستقبل من المسائل جي انا الان

[22:06]اسال تفضل انتهيت لحد الان جيد جميل اي اول سؤال عندي حول

[22:15]قضيه حجيه السنه ا وهذا السؤال اصبح مشكله بينكم وبين القرانيين نعم

[22:22]انتم لم تقولوا بعصمه النبي صلى الله عليه واله المطلقه نعم قلتم

[22:31]خصوص عصمته في التبليغ نعم جيد كيف تثبتون حجيه تقرير النبي والحال

[22:39]انه ليس معصوم مطلقا تقرير النبي يعني سكوته راى حادث سكت عن

[22:47]هذا التقرير راى سمع كلاما راى موقف سكت كيف نثبت حجيه هذا

[22:50]السكوت والحال ان عصمته ليست مطلقه نحن لا نقول سكت نقول لم

[22:55]ينكره ا هناك فرق بين كتبين لم ينكره ف معلوم ان دور

[23:04]النبي في امته هو تبين الحق سواء يعني مما جاء به او

[23:11]مما وجده عندهم لانه معروف انه لما ياتي نبي في زمن يجد

[23:13]الناس قد الفوا امورا من عادات وتقاليد وما ورثوه عن ابائهم سواء

[23:20]كان هذا في باب الاعتقاد والدين او في باب العادات من ماكل

[23:24]ومشرب وملبس وحل وترحال وصيد وغيره ف من جمله رساله التبليغ ولا

[23:33]تكتمل رساله التبليغ اذا وقع امام النبي شيء من المنكرات ولم ينكره

[23:39]فهذا يعني بديهه امر جميل يعني لا بد اتفق معك لكن لو

[23:47]قلنا انه لم ينكر سهوا سه ا او نسيانا نعم كيف يكون

[23:49]تقرير حجه طيب هنا احتماليه تطرق السهو انتم لم تقولوا بعصمه النبي

[23:57]من السهو والنسيان حصل موقف انشغل النبي سهب قلنا بعصمه النبي في

[24:01]كل ما هو امر ونهي شرعي يعني كل ما امر وكلما نهى

[24:08]به النبي صلى الله عليه وسلم وهذا في قوله تعالى وما اتاكم

[24:11]الرسول فخذوه وما نهاكم عنه لا الان انا اتحدث في ما اتى

[24:16]به وما نهى الان حصل سؤالي دقيق حول التقرير حصلت قضيه النبي

[24:22]لم ينكر سهوا نعم غفله نس انت لا تنزه النبي عن النسا

[24:26]والغفله النسيان انا هذا نقول السنيه عمو المدرسه السنيه عموما تقول بان

[24:33]النبي معصوم فيما كلف به من تبليغ من امور الشريعه اي لكن

[24:36]السهو والنسيان خارج عن دائره العصم نعم عندك نحن نقول لا هو

[24:39]معصوم من السهو جيد حصل موقف يستدعي الانكار النبي سه نسى كيف

[24:50]يكون تقرير حجه هل هل عندكم موقف سه فيه النبي وهو يستحق

[24:53]الانكار بنصوص او بايات او باحاديث ووقع امام النبي ولم ينكره مو

[25:01]اذا تطرق الاحتمال بطل الاستدلال الان اي سكوت للنبي كما يحتمل انه

[25:06]سكت اقرارا اي سكوت يحتمل انه سكت سهوا او نسيانا طيب هذا

[25:13]لا نقول ان سكوته سهو او نسيان الا اذا كان هناك دليل

[25:15]ان هذا الفعل منكر والنبي ترك انكاره وكيف نعرف انه منكر والحال

[25:22]ان المشرع هو النبي قد كان لكم في رسول الله اسوه حسنه

[25:24]فطالما لم يمكن يمكن ان تسهى وتنس خارج عن دائره السه والنسيان

[25:31]لانه ما كان لنبي ان يعرض امامه امر من منكرات الشريعه او

[25:35]مما يعني يرفضه الشارع وان يسكت عنه وخاصه انه لا يوجد دليل

[25:42]انه سكت عن منكر يعني انتص لا دليل على ان النبي سكت

[25:44]عن منكر لا سهوا ولا نسيان ولا تقول ان النبي معصوم من

[25:49]السهو والنسيان في التبليغ في التبليغ طب هذا راي خاص بكم لا

[25:52]هذا هذا تقريبا هو هو لا يحضرني احد قال بهذا الشيء طيب

[25:59]لكن نذهب الى الحجه التي قدمتها لك عقلا ايه ما الدليل على

[26:09]ان النبي عليه الصلاه والسلام سهى او نسي او ترك البيان في

[26:13]مواضعه نتحدث عن الامكان الامكان اذا كان يمكن ان يتطرق له السهو

[26:17]والنسيان فاذا سكت كما يحتمل انه سكت اقرارا يحتمل انه سكت سهوا

[26:26]ونسيان يعني سكت سهوا ونسيان ولم يتدارك ولم يستدرك الامر وماذا الامر

[26:30]على ذلك فما عاد نبي ما عادت نبوه اصلا هذا ما نقوله

[26:35]نحن لا هذا هذا يعني هذا ما نقوله الحجه التي الحجه التي

[26:38]طرحتم قد تكون صحيحه في حق غيره من الناس لانه ليسوا مكلفين

[26:45]عينا بتبليغ الشريعه وليسوا مكلفين من لدن المولى سبحانه وتعالى عينا بتبليغ

[26:50]الشريعه فقد يقع هذا لغيره كما قدمنا في في الحلقه الماضيه من

[26:53]مساله عمر ومساله ايه التيمم وانه نسي الحديث او لم يذكره او

[26:59]شيء من هذا فهذا وارد في حقه لماذا لانه ليس مكلفا بعينه

[27:02]بتبليغ الشريعه بينما النبي اذا تكلم النبي الان نخذ من التقرير اذا

[27:07]تكلم النبي كيف يعرف ان كلامه تبليغ او ليس بتبليغ او اذا

[27:14]فعل النبي شيء خلنا من الكلام الافعال كما يقولون مجمله لا لسان

[27:18]لها النبي فعل شيء مثل لا نحن نتكلم نحن نتكلم عن س

[27:25]على شيء النبي مثلا اكل طماطم واعرض عن اكل بصل هذا فعل

[27:34]جيد كيف انا كمشاهد للنبي صلى الله عليه واله كيف يمكن ان

[27:42]اعرف هذا تشريع او ليسب تشريع هل في ثواب وعقاب هل ورد

[27:47]هل ورد فيه نص في ثوابه او في عقابه نعم نعم يعني

[27:51]هل ورد في هذا الفعل ذكر لثواب او لعقاب اذا المدار على

[28:00]القول ويس العل لانك جعت الفعل الى قول سابق لرسول الله طيب

[28:04]ناخذ المساله من جانب ابسط من هذا انا عندي مثل الان اكل

[28:09]طماطم طيب لحظه واعرض عن اكل البصر جيد الاحكام معلوم انها يعني

[28:14]واجب ومندوب ومباح ومكروه الاحكام الخمسه الاحكام الخمسه وهي تقريبا مشتركه عن

[28:19]عندنا عندنا وعندك ما كان من عمل النبي في دائره المباح فلا

[28:27]يمكن ان يؤخذ هنا توقف هنا دور صريح وكيف علمنا انه مباح

[28:30]لانه ليس فيه نص بثواب ولا عقاب اذا الحجه على قول النبي

[28:36]نص يعني قول نعم ضابط المباح ضابط المباح هو ما ليس في

[28:39]فعله او في تركه ثواب ولا عقاب ما لم يكن موصلا طبعا

[28:44]ما لم يكن في ذلك نص يعني قول اذا فعل النبي انت

[28:50]تحاكمه بقوله اذا لم يصبح فعل النبي حجه مستقله نحن لا لان

[28:55]النبي معصوم فعل النبي بما ما هو فعل نستنبط منه الحكم الشع

[29:02]يعني مثلا لو ثبت عندكم ان النبي اكل طماطم واعرض عن عن

[29:05]البصل يصبح اكل الطماطم سنه لا يصبح نعلم من اكله الطماطم انه

[29:12]مباح اه لان لان عصمه النبي تقتضي انه لا يفعل الحرام الم

[29:19]وما الدليل انه مباح وليس بسنه او بواجب الاباحه اعام طيب هذا

[29:27]هو نفس قولي قلنا انه ما كان فيدا المباح ولم يدل نص

[29:30]او حديث او يعني قول لمن جاء بعد النبي عليه الصلاه والسلام

[29:36]بان فيه ثوابا او عقاب فهو داخل في دائره في دائره المباح

[29:39]لكن بالنهايه نحن من مجرد فعل النبي استنبط حكما حكمه وهو ان

[29:50]هذا هذا مباح وليس بمحرم لانه معصوم طيب ونحن كذلك حتى بعدم

[29:55]القول في عصمته في كل شيء نقول ان كل ما ف فعله

[29:59]النبي وان لم يكن يعني واجبا او يعني ليس فيه ثواب ولا

[30:05]عقاب فهو مبح لان لان النبي عليه مشكله هنا انه عندكم تفصيل

[30:08]بين امر الدين وامر الدنيا انتم ادرى بامور الدنيا الان كيف يميز

[30:16]الانسان بين اوامر النبي الصادره في امور الدين مثل ما اتاكم به

[30:19]الرسول فخذوه بيننا انه كل ما فيه ثواب وعقاب هو هذا السؤال

[30:24]من اين يعلم الثوب العقاب سنرجع الى اقوال النبي اذا المدار في

[30:28]السنه عندكم على خصوص قول النبي لا فعله ولا تقريره لا فعله

[30:34]فعله وتقريره يدل على الاباحه لانه لا يسكت على باطل ولا ومن

[30:37]حكمه النبوه الا يسكت النبي على باط ولا سكت ابراهيم عن عن

[30:42]الهه ابيه وفي التقرير الحمد لله اتفقنا على عصمه النبي من السهو

[30:48]من السهو بل بل اكثر من هذا انه لا يسكت على منكر

[30:51]قط طبيعي هذا هذا بغير لا يحتاج دليل نص هذا دليل عقلي

[30:57]لو كان نبيا مكلفا من عند رب العالمين بتبليغ الشرع وتحدث امامه

[31:01]المنكرات ولا ينكرها فلا نبوه له جميل اذا لا يمكن ان النبي

[31:11]يامر بشيء وياتي شخص اخر ويعارض النبي وناتي ونصو الشخص الاخر لفعله

[31:17]بناء على ان رسول الله هذه من امور الدنيا اذا كان اذا

[31:24]كان ثبت انه من امور الدنيا وليس فيه يعني كما قدمنا ليس

[31:26]فيه ثواب ولا عقاب فيبقى مثل ما طبعا انتم تشيرون الى الحادث

[31:33]تابير تابير النخل لا تبير النخل على الاقل النبي صرح نحن للا

[31:36]طب نحن لا نقبلها الحادثه جمله وتفص طيب هي عندكم ليست ليست

[31:43]ليست صحيحه يعني هناك حادثه لها مقبولي ا افضل قضيه الحباب بن

[31:47]منذر اهذا منزل انزلك الله ام هو الراي والحرب والمك هذ هذه

[31:53]معتمده عندكم هذه جيده هذه مقبوله بهال المقدار النبي قال لا نحن

[31:57]نزلنا هنا ح قال المنزل الاخر لكن مثلا اعطيك مثال لا مثال

[32:04]حساس جدا فقط على روايه هذه الروايه اي يعني انتم تقرونها ام

[32:07]هي عندكم غير مقبوله يعني لا يوجد فيها اشكال مثل قض مثل

[32:11]قضيه تابير النخل ا لانه النبي بالنهايه لم يقل لهم انزلوا في

[32:18]هذا المنزل توقف الرحل في هذا المنزل فذلك سال رسول الله قال

[32:21]له هذا وحي نزلت هنا هذا منزل انزلكه الله ام هو الحرب

[32:26]والراي والمكيده لا لا الحرب والمكيده قال ننزل عند الاباء بهذا المقدار

[32:29]مقبوله يعني انتم تقبلون ان يشير غير النبي على النبي ويعمل النبي

[32:37]مث ما صارت في قضيه غزوه الخندق واشاره سلمان المحم نثار في

[32:41]في في الحديبيه وا يعني ما اشارت به ام سلمه قضيه الحرب

[32:48]والنحر وك نعم نعم ولذلك القران صيح وشاورهم في الامر اذا هنا

[32:55]انتم تقرون بان العصمه ليست مطلقه لا طالما ان انها مطلقه الامر

[32:59]ويعزم عليه ثم ياتي من هو غير معصوم وغير مكلف بتبليغ الشريعه

[33:07]ولا بنشر الوحي ويشير عليه بخلافه ويتبين ان الراي الاول كان مجانبا

[33:12]او ليس هو كل الصواب هناك ما هو افضل منه ويميل النبي

[33:18]الى الراي الثاني فهذا اذا هنا اصبح القول بالعصمه المطلقه يحتاج الى

[33:23]لا نحن الاحداث التي قبلناها لا يوجد فيها راي او للنبي ثم

[33:30]انكشف خطاه مساله مساله الحباب الحباب هذه ما يعني الحباب النبي لا

[33:34]توقف الرحل الحباب توهم انه المعسكر سيكون في هذا المكان لا اجابه

[33:39]النبي تدل انه ليس مجرد توقف قال هو الحرب والراي والمكيده يعني

[33:46]طيب يعني وقوفهم في ذلك المكان كان اجتهادا ورايا وتدبيرا من رسول

[33:53]الله الذي نقوله هذه الاحداث النبي نحتاج الى يزكي امته ويربيها من

[33:59]الامور التي يربي النبي فيها امته يربيهم على مبدا الشور مع علمه

[34:05]بحقائق الامور لذلك الايه وشاورهم في الامر فاذا عزمت فتوكل اذا عزمت

[34:14]لا عزمتم فهو النبي يكون عنده علم مسبق بحقائق هذه في الخندق

[34:19]ومعلومه سبب نزولها ولكن ا هو دوره تعليم الامه وتربيتها من الامور

[34:25]التي لابد ان تتربى عليها الامه مبدا الش في اخذ القرارات فلذلك

[34:32]النبي يفعل نعم الحوادث النبي الذي شخص فيها قضيه قال هذا هو

[34:35]الصواب ثم جاء من خطاه هذه لا نقبلها لان تتنافى مع العصمه

[34:41]لا هذا هذا هذا هو مد للك الحباب المنظ قلت لك لها

[34:47]مقبول في هذا السياق ان النبي لم يقل هذا منزلنا وسنحارب من

[34:50]هنا لا الرحل توقف هنا هو قال لا لا هذه مساله الرحل

[34:55]توقف انا لا لا لا لا اقبلها منك اها لانه الصحيح ان

[35:00]النبي عليه الصلاه والسلام امر بالنزول في ذلك المكان ليس مجرد توقف

[35:04]للراحل يعني سيا يعني امر بالنزول كمعسكر امر بالنزول والدليل والدليل انه

[35:10]لما سئل اجاب بذلك يعني قال اهو منزل انزلكه الله اهو وحي

[35:17]ام هي الحرب والراي والمكيده اي هل هو اجتهادك ورايك ونظرك في

[35:22]المساله من زاويه يعني عسكريه وحربيه ارتايت انه هذا المكان مناسب لما

[35:26]اش له لم يتحولوا في نس الوقت حولوا من قابل نعم فلذلك

[35:31]هي واضح ق استراح كان الجيش استراح احسنتم هو هذا كان الجيش

[35:34]استراح يعني لم يكون معسكر نهائي للحق لو كان هذا ما تقولونه

[35:39]هو مقصد النبي عليه الصلاه والسلام والله تعالى اعلم بقصد نبيه ونحن

[35:43]نتكلم الان ونسال الله ان يخفف عنا ما نحمل من اوزار انما

[35:49]الغايه هي تبيين الحق فلو كان هذا مقصد النبي حقا لقال انما

[35:53]هو منزل يعني بغايه الاستراحه وسيكون لنا مكان اخر هو نفى انه

[36:00]وحي قال قال نفى انه وحي بل لكنه اقر نف نفى انه

[36:01]وحي ونفى انه امر منزل من الله هذا مفروغ ولكنه اقر انه

[36:07]اجتهاد من عنده وانه راي من عند نفسه وفي الم وفي نفس

[36:13]الوقت اقر بان راي الحباس خير وكذلك هو يعني لا هو خير

[36:16]هنا نقف لانه حربيا عسكريا انسب للقتال وانسب يعني بمصطلح الحديث استراتيجيا

[36:26]من حيث التموقع كان مكان افضل من المكان او الذي اختاره النبي

[36:30]وال القول بانه كان فقط للاستراحه ما كان يعني هذا يعيي رسول

[36:36]الله عليه الصلاه والسلام ان يقول هذا فقط الاستراحه انما مضع تربيتهم

[36:39]على الش الدليل ان الاستراحه ان لم ينتقلوا في نفس الوقت طيب

[36:43]ما الضابط اصبح الان هنا الامر واسع فكل ما اعجبك ربما قلت

[36:47]هذا فيه عصمه وكل ما لم يعجبك قلت له هذا والله تربيه

[36:49]وتعليم لباقي الامه فم اذا اخبر النبي صلى الله عليه واله بشيء

[36:56]ا فيقي هو من عند الله لان الله قال وما ينطق عن

[37:03]الهوى ان هو الا وحي يوحى والنطق هنا ليس خاصا بالقران كما

[37:06]ذهب البعض انه ان هو الا وحي يوحى ناظر للقران وانما تشمل

[37:14]غير على كل حال بل عننا في حديث في عندما ماخ اكتب

[37:17]فما يلفظ الا حقا او فما يخرج منه الا الحق عندما يعني

[37:23]بعض بعض الناس تكلموا سناتي لبعض الناس هؤلا لا انا ساعطيك مثال

[37:27]اخر قلت لك مثال الحباب المنذر مقبول مثلا المثال الحساس الذي كثير

[37:36]من المسلمين يتجنب بالنقاش في قضيه رزيه يوم الخميس النبي امر بان

[37:43]يؤتى بكتف ودوات ليكتب كتابا لن تظلوا بعده ابدا نعم جي جاء

[37:49]عمر بن الخطاب اعترض على هذا الكتاب ياتي مثل النووي ويصوب فعل

[38:01]عمر ويقول هذا من فقه عمر هنا انا تبدا عندي المشكله ان

[38:04]النبي يتحدث في قضيه دينيه ولا شك انها دينيه قضيه مستقبل الامه

[38:13]ا فياتي من يعترض ويصوب هذا الاعتراض انا اعدك قضيه الحباب لها

[38:18]نحو من المقبولين لكن مثل هذه الامور لما النبي صراحه يامر ويعلل

[38:23]الغرض من هذا الامر فياتي من يخطط النبي ويقبل المخطئ مخطا ويقال

[38:34]انه هذا من فقه على حساب رسول الله هنا انا اتوقف هو

[38:38]لم يخطئ النبي انما وقع يعني ما ما ما قيل في ذلك

[38:44]الموضع انما كان لدرء فتنه بدات تثور فبدا الناس يتزاحمون وبدا اللغط

[38:53]وبدا الكلام يكثر وبدا بدات تصير فوضه عند راس رسول الله عليه

[39:00]الصلاه والسلام يحتظر فجاء هذا القول لسد هذا الباب نهائيا وايقاف هذا

[39:07]علما وان هذه المساله ان شئت رجعنا اليها واحنا سنات قابل ولكن

[39:13]لا تقدم بين يدي الله ورسوله تبقى عندي تبقى عندي مساله في

[39:22]مساله الروايات عند الشيعه جيد مثلا عددتم اربعه من الكتب وذكرت انها

[39:33]عندكم معتبره من الصحاح لا لم اقول من اصحح قلت هناك من

[39:40]يعتبرها طيب صحاح يعني من اصح ما يوجد اصح ما يج ما

[39:45]يوجد عند عن عند الشيعه طبعا حتى حتى المسلمون ال القائلون بان

[39:48]البخاري اصح كتاب بعد كتاب الله وان مسلم اصح كتاب بعد البخاري

[39:54]لا ينكرون انه فيها فيها نظر وليست كلها يعني تؤخذ على على

[39:58]على اجمالها فهذا لا خلاف فيه وكل عمل يعني ليس من عمل

[40:06]الله ورسوله انما هو يحتمل الصواب و والخطا ولكن هنا بالنسبه للاسانسيرات

[40:22]الضبط والعداله والثقه والصلاح و يعني اكتمال الاركان وان يكون فلان عاصر

[40:28]فلانا وعايشه وكان معه في نفس المصر وفي نفس القطر حتى يثبت

[40:34]له سماع وكل هذه المسائل مما تعرفونه ولا يخفى عليكم ولا عدد

[40:38]كبير من المشاهدين من شروط الضبط عند علماء الحديث عند السنه بينما

[40:48]نجد الامر مثلا عند الشيعه انه طيب مرجع طب هنا س اقول

[40:52]او سادع ولكم ان ان ان يعني تصوب قولي او تخطئوا مرجع

[40:58]الاقوال في في مجمل هته الكتب الى ما يعرف عند الشيعه بالاصول

[41:01]ال 400 ا هذا هذا القول صحيح اكمل ثم سنعلق على ال

[41:08]جيد يعني هذ الاصول ال 400 اللي هي في الاساس مسائل طرحت

[41:15]على الائمه وفي زمن في حياتهم يعني من اصحابهم واجاب عنها وقام

[41:20]كل من كل صاحب مسائل بتدوين هذه الاجوبه في في رقاع وفي

[41:29]صحف وغيرها ثم على ما يقول علماء الشيعه فتره الاضطهاد كانت طويله

[41:33]على علماء اهل البيت وعلى من نقلوا عنهم وعلى من رووا عنهم

[41:37]وعلى من دونوا كذا فكانت هذه الكتب يعني تخبا وكل بطريقته يحاول

[41:44]ان يحافظ على ما عنده من هته الاصول ال 400 وعلى ما

[41:51]اعتقد انه لم تصل كلها يعني لا يوجد قول قطعي بان الاصول

[41:53]ال 400 جمعت كلها على ما اعلم الله تعالى اعلم انما يقال

[42:01]ان اكثرها او اغلبها موجود في الكافي وزاد عليه نعم ما زاد

[42:06]عليه واستدرك عليه غيره في الكتب باقي الكتب الاربعه ولكن هنا نجد

[42:15]انه اصول هته الكتب الموجوده في في الكافي لا لا يعرف حتى

[42:19]تقريبا حتى ان الساخه يعني فيهم فيهم كلام وفيهم مجاهيل ان كانوا

[42:28]ليسوا جميعا ولكن في بعض في بعض الرواه او النساخ من المجاهيل

[42:31]ثم يذكر انه اتي بهته الصحف او بهته الرقاع وعرضت على احد

[42:40]الايمه فقال حدثوا بها فما فيها صحيح على على على على وجه

[42:43]الاجمال فهذا ال الانقطاع او الاضطراب في في السند الذي بعد ذلك

[42:53]على قول الشيعه يجبره يعني تزكيه الامام لهته المرويات هذا يجب عندكم

[42:59]بصفه بقولكم بالعصمه ولكن عندي انا مثلا اليوم كسني ما انسان جاء

[43:04]بكتب الى شخص اخر فنظر فيها وقال حدث فما فيها كله صحيح

[43:11]فهل هل هذا يعني هل تصدقون هذه الروايه اولا او تخطئون كل

[43:16]ما ذكر غير صحيح طيب طبعا الاصول الارب المصطلح هذا يطلق على

[43:23]الكتب التي الفت في ايام الائمه عليهم السلام بدءا من الامام امير

[43:28]المؤمنين علي بن ابي طالب سلام الله عليه ومعروف انه عنده تفسير

[43:32]خاص للقران نعم سناتي للكتب التفصيليه وصولا الى ايام الامام العسكري الفت

[43:39]كتب اصطلح عليها بهذا الاصول الارب 400 كتاب قد تزيد قد تنقص

[43:46]لكن هو في يعني ليست كلها كتب بمعنى الكتاب في بعض حتى

[43:49]ف بعض المسائل القليله يعتبر اصلا الاقرب انها اي اشبه ما يكون

[43:59]ل له بالمصنفات ل حتى مصنف ممكن لا هي تدوين بدئي او

[44:04]بدوي مسودات لا ليس مسودات لا لا تدوين لمسائل الائمه نعم بعض

[44:12]رتبها هذا لانه تختلف الاصول كلها ليست على وزان واحد سؤال شيخ

[44:18]لو سمحت ل لمزيد تبيين النقاش مصطلح اصل عند الشيعه يعني ما

[44:26]كان فيه يحدث الراوي عن الامام مباشره دون وا دون واسطه او

[44:29]ممكن تكون بواسطه اه لانه حد علمي انه الاصول عن الشي هيتاب

[44:36]الاصل الكتاب الذي لم ينقل من غيره الان ستاتي هو الان س

[44:41]اسرد قليلا ف تحملني طيب ميزه التراث الشيعي وسنتي للتراث السني انا

[44:48]فسحت لك المجال كثيرا ميزه التراث الشيعي انه من اول يوم بعد

[44:53]رسول الله صلى الله عليه واله دونه الائمه من الامام علي عليه

[45:01]السلام بعد بعد رسول الله بدا التدوين مباشره مباشره بلا فصل بل

[45:04]من ايام رسول الله كان هناك نن نسبكم على هذا الاساس لانه

[45:08]نحن من قبل الهجره بدانا ندون في عننا ما يثبت انه بدا

[45:15]التدوين ق سناتي سناتي للقضيه هذه تفصيلا فكتابه بدات من ايام امير

[45:22]المؤمنين الكتابه الفعليه ومن اوائل الكتب التي الفت سنن كتاب السنن لابي

[45:28]الصحابي ابو رافع الذي كان مولا لرسول الله صلى الله عليه واله

[45:32]ثم ابنه ابن ابي رافع هوو الكتاب الذي يعرف بكتاب علي في

[45:40]السنن والاحكام والقضايا وبدا الصحابه اصحاب الائمه يدونون شيئا فشيئ التراث الشيعي

[45:49]نقل مدونا ولم ينقل شفاها وحفظا الان لما الشخص هليب هل يعيب

[45:54]النقل ان يكون شفاء وحفظا سناتي لهذه القضيه سناتي نعم يعيبه وساقول

[45:58]لك لماذا جيد الان هذا الذي دون كتاب مثلا افترض ابن ابي

[46:05]رافع ا هل يذهب للكتاب للمطبعه لا توجد مطابع ماذا كان يفعل

[46:09]كان يعطي كتابه لتلاميذه يستنسخون الكتاب او يملي هو عليهم وهم ثم

[46:20]الطالب يقرا الكتاب على الاستاذ وصح ويجيز يصحح وتحصل الاجازه اجازه هي

[46:27]هي الطريقه بهذه الصوره هو يستنسخ الكتاب ثم يقراه قرات عليه يقال

[46:32]يصحح ويضبط الكتاب ثم تحصل عمليه الاجازه التراث الشيعي نقل في شكل

[46:42]كتبي يستجاب شيخ الاجازه ويجيز في فهو نقل في كتب نقلت بهذه

[46:52]الصوره لا انها نسخ متفرقه ولذلك الشيعه لم يؤلفوا كتب في الرجال

[47:00]ا الفوا كتبا في الفهارس ياتون ياخذون هذا الكتاب ويبحثون فيه هذا

[47:06]الكتاب مؤلفه ثقه او لا هذا الكتاب كيف وصل لنا له نسخه

[47:09]واحده له نسخ مختلفه كيف وصل الى الكوفه كيف وصل الى قم

[47:17]كيف وصل الى غيرها الاصول ال 400 تداولها الشيعه بهذه الصوره قولي

[47:22]انها متفرقه القصد فيها انه ابوابها لم تكن مبوبه يعني يوجد يوجد

[47:30]مثلا كان كتاب م من الاصول كتاب حريز في الصلاه او حريز

[47:36]حريز بن عبد الله السجستاني في الصلاه كان له كتاب في الصلاه

[47:39]كان مثلا يونس بن عبد الرحمن كتاب عمل اليوم والليله العبادات موجود

[47:48]كتاب فلان في القبله كتاب فلان في الصوم كتاب مثلا الصبات في

[47:52]الحج حتى حماد بن عيسى له كتاب في وهكذا لا كانت مبو

[48:00]مسائل يوجد مفرق كتب مفرقه هذه الكتب تم تداولها تتوارث بهذه بطريقه

[48:06]الاجازه وهي من ادق طرق النقل لانها تجمع بين الكتابه وبين المشافهه

[48:12]نسبه الخطا فيها قل الى ان وصلت الى الفتره الغيبه الصغرى التي

[48:21]تحولنا من الاصول الى المصنفات الكبيره الموسوعات ياتي الشخص فتره التدوين الكافي

[48:29]تقر نعم يجمع هذه الاصول كلها ويفرغها ويعيد ترتيبها بحسب الابواب العقديه

[48:34]والفقهي نعم قد يكون بعض الكتب واحد من 400 هذا مثلا دفن

[48:43]ثم حدث من حفظه صاحب الكتاب ذاك الكتاب ضاع ووجد ب لكن

[48:50]ه ليس هذه طريقه نقل الاصول الاصل في الاصول انها نقلت بهذه

[48:54]الصوره لذلك لما تكون عندنا روايه يعني نبحث من اي اصل اخذت

[49:00]وما هي القيمه العلميه لهذا الاصل وكيف وصل لنا هذا الاصل الروايه

[49:04]الشفويه التي التي لا يدعمها نص مكتوب لا تقبل عند اصلا التراث

[49:08]الشيعي لم ينقل شفاه ا نقل حصلت عمليه تزاوج بين المشافهه وبين

[49:18]الكتابه وهذه هي قوه التراث الشيعي بخلاف التراث السني الان اول مشكله

[49:25]عندنا في التراث السني ان رموز اهل اهل السنه كما يقال هم

[49:29]اول من حاربوا السنه كيف بعد النبي حصلت حرب حقيقيه على السنه

[49:39]بمنع التحديث ومنع التدوين بدءا من الخليفه الاول ابو بكر الذي نهى

[49:44]الناس ان يحدثوا حديث رسول الله ان يدونوا ان يكتبوا حديث رسول

[49:50]الله لا كان نهي عن التحديث اين وقع هذا النهي بالذات في

[49:57]ايام عمر بن الخطاب تريد بعض النصوص لا باس لا باس ننقل

[50:01]لك بعض النصوص في هذه القضيه لو كان يعني يمنع لان عقلا

[50:10]هذا طبعا عقلا اعطيني عقلا قبل لو كان يمنع التحديث لمنع التحديث

[50:13]بما يخالفه مثل ما مر معنا في حدي في حديثه عمار رضي

[50:21]الله عنه جميل فمنعه قالق قال نولي كما توليت اي لم يمنعه

[50:24]من التحدي اتق الله اتق الله اي انا لم يحصل هذا الامر

[50:28]مثلا اذكرك انا اقول يا فلان ذهبنا الى كذا وكذا تقول اتق

[50:29]الله لم يحسن الحديث الاول اتق الله ليست للمنع يرويه الحاكم خرجنا

[50:37]نريد العراق فمشى معنا عمر بن الخطاب فتوضا ثم قال اتدرون لما

[50:41]مشيت معكم ا قالوا نعم نحن اصحاب رسول الله قال انكم تاتون

[50:48]اهل قريه لهم دوي بالقران كدوي النحل فلا تبدون بالحديث فيشغل جردوا

[50:55]القران واقل الروايه عن رسول الله جردوا القران واضح الهدف واضح واقل

[51:03]الدف الهدف الهدف مذكور العله مذكوره قبل اق تجريد القران هو الهدف

[51:09]ساقرا مجموعه شواهد طيب روايه اخرى ابن سعد في طبقاته ينقها طبعا

[51:18]الاولى السند صحيح ا الثانيه ان عمر ارسل الى ابي فقال له

[51:21]يا ابا منذر طبعا ابي قاله يا عمر اتتهم على حديث رسول

[51:26]الله قال لا والله ما ولكني كرهت ان يكون الحديث عن رسول

[51:34]الله ظاهرا يكره ان يكون الحديث الذهبي يعلق يقول هكذا هو كان

[51:44]عمر يقول اقل الحديث عن رسول الله وزجر غير واحد من الصحابه

[51:53]عن بث الحديث وهذا مذهب لعمر ولغيره طيب هل هل هل ن

[51:57]احدا عن تدوينه الان خلنا في الروايه انت كان سؤالك عن الر

[52:03]التدوين سناتي اصل الروايه كان صراحه يكره ظهور حديث رسول الله اول

[52:07]ويصرح باقل لا هذا هذا كان يكره هذا تحتاج هذا النص وانا

[52:14]ذكرت لك المصدر ولا باس ان يراجع بالنسبه طيب بالنسبه للروايه الاولى

[52:18]لا لا غبار عليها لان علتها فيها وجواب السؤال مطروح في في

[52:26]في ما هو الجواب قوله جردوا ايه تجريد القران ما معنى تجريد

[52:31]القران اي حفظه على ان يختلط بغيره وهنا كان الزمن مازالوا الناس

[52:36]على بدايه عهدهم بمعلوم ان طبعا العرب التدوين هذا اصلا هو في

[52:43]حد ذاته لم يكن شائعا عندهم بصفه بصفه كبيره ومعلومه انه في

[52:46]زمن النبوه لميك لا نحن نتحدث عن الروايه وليس عن التدوين التدوين

[52:54]سناتي طيب الروايه الان اقل الروايه يكره ان يكون حديث رسول الله

[52:57]ظاهرا لا لا لا يكره ان يكون حديث رسول الله ظاهرا اظهر

[53:02]من القران القصد هنا انه يعتمد على الحديث ويترك ويترك يقول المعنى

[53:06]في بطن الشاعر لان دخلت الى لا هذا واضح في الروايه في

[53:08]النص الاول اللي هو غايته هو تجريد القران اي فصله ان يكون

[53:15]مجردا م كلام الذهبي وابن كثير في الروايه الاولى روايه ابن كثير

[53:19]اللي يقول فيها جردوا القران واقل وهذه هي ايه لا الروايه الاولى

[53:26]روايه الحاكم ايه روايه قال فلا تبدون بالحديث يعني لا تظهروا الحديث

[53:31]فيشغل وكم جردوا القران واقل الروايه عن رسول انا هذه مشكلتي اقل

[53:37]الروايه عن رسول الله ما تتذكر لما لما تحدثنا عن الاستدلال وقلنا

[53:45]انه لابد للاستدلال ان يكون النص كاملا غير غير مجزوء فلو ناخذ

[53:50]تاخذ النص على ظاهره فهناك غايه وهدف اللي هو تجريد القران ومنع

[53:55]اختلاطه بغيره من من كلام النبي ولذلك جاء الامر بعده بال التقليل

[54:03]يجتز هو جنابكم لان هناك عندنا اكثر من نص نقرا النصوص كامله

[54:07]لا انا اجبتك اجبتك على النص الاول لاه هذا الاجتزاء لانه لا

[54:13]الاجتزاء يكون من النص نفسه تاخذ منه لا نحن ا نعرف مذهب

[54:18]عمر في الروايه في التعامل مع الاحاديث الاجتزاء المذهبي لخص كل هذه

[54:22]الاحاديث قال هكذا هو كان عمر ا يقول اقل كان عمر ليست

[54:30]مدحا ولا ذما وفلا هو يصف مذهب عمر يقول اقل الحديث عن

[54:38]رسول الله وزجر غير واحد من الصحابه عن بث الحديث طقي بث

[54:44]الحديث وهذا مذهب لعمر ولغيره ا ابن كثير نقل كلاما اخر لا

[54:54]عندنا ان عمر كان يعاقب من يحدث يعاقب يعاقب بعث عمر الى

[54:57]ابن سعود وابي الدرداء فقال ما هذا الحديث الذي تكثرون عن رسول

[55:07]الله فحبس في المدينه حتى استشهد ا هذا نقله الطبراني في المعجم

[55:14]ابو هريره يقول قال رسول ما كنا نص هذا من اهم ال

[55:20]الاثار ا ما كنا نستطيع ان نقول قال رسول الله حتى قبض

[55:29]عمر لماذا قال كنا نخاف الصيط طبعا اذا الرجل كان يعاقب كان

[55:37]يعاقب كل من اني لاحدث احاديث لو تكلمت بها في زمن عمر

[55:41]لشج راسي روايه اخرى وايضا صحيحه عن ابي هريره لتتركن الحديث عن

[55:49]رسول الله او لالحق انك بارض دوس اللي هي منطقه ابو هريره

[55:52]دوس هذا كله كله يصب في خانه واحده وعلته واحده و انكثرت

[55:59]يعني كما كمثل ذكرنا للحديث الواحد من 20 طريقا فهو الامر واحد

[56:04]هو كان ينهى عن الاكثار من الحديث لان الناس اصبح يختلط عندهم

[56:12]وهذا حاصل حتى في زمننا يعني حتى في زمننا هذا تجد من

[56:17]يروي لك حديث ويقول هي ايه وتجد من يروي لك ايه وقول

[56:18]هي حديث لكن هؤلاء صحابه طيب ف على ذلك صحابه هؤلاء ايه

[56:23]وان كان صحابه يختلط عندهم مصيبه بعد وان كان صحابه نحن لم

[56:28]نقل بعصمه النبي المطلقه فهل سنقول بعصمته نحن لا نقول بعصمتهم بل

[56:32]بالعكس ما ما ذهب اليه عمر هو دليل على انه الاختلاط والخلط

[56:39]قابل للحصول عندهم واحترازي خوفا من ان يحصل هذا الخلق منعت الروايه

[56:45]في سماحه الشيخ انت الان تعلل واقعا الان نريد ان نثبت الواقع

[56:52]الواقع تتفق معي اولا كان هنالك تضييق على حديث رسول الله طيب

[56:58]الهدف الغايه من وراء ذلك التضييق لا لا لا ندخل فيه جميل

[57:01]النوايا ولا ندخل طيب كان هناك تضييق هذا التضييق تمثل في الامر

[57:09]بالاقلال من الحديث عن رسول الله والنهي عن ذلك وتمثل في منع

[57:13]التدوين والنهي عن تدوين سنه النبي طيب ما قولك في انه في

[57:19]انه مثلا عبد الله بن عمرو بن العاص بدا يدون على ما

[57:23]هو موجود ايام النبي نعم من السنه السابعه ق قبل الهجره من

[57:26]الذي نها من الذي نهاه اها السؤال ال انت تجيب نهي من

[57:32]الذي نهاه ا انت شفني لا لا انا لا اعلم في الروايه

[57:37]قال نهتني قريش نعم الم اصل مش قريش كلها ولكن كان بعض

[57:43]من قريش بصراحه ابو بكر وعمر نفر من قريش ابو بكر وعمر

[57:46]نفر من قريش يعني هذا الراي كان من ايام رسول الله هو

[57:51]ورسول الله قال له اكتب وهذا يفصل فلا يخرج من هذا الا

[57:58]الحق ز ايه الكلام انه هل التزموا بكلام رسول الله او لا

[58:01]بقوا على الراي الذي خطاه النبي صلى الله عليه التزموا بالتدوين وعنا

[58:08]يعني تقريبا سمر بن جندب توفي اي في سنه 60 هجري ايه

[58:17]وعنده صحيفه في في الحديث مدون فيها لا الان ن نريد الجو

[58:20]العام لان نتحد استثناءات الجو العام انتم انتم انتم اشكلت علينا في

[58:28]ان التدوينه بدا في زمن متاخر هذا اصل الاشكال ثم تفرع فيه

[58:31]الى الكلام عن المنع والنع وغيره فاصل الاشكال عندكم ان التدوين عند

[58:36]اهل السنه انما بدا بعد كما تقولون بعد قرنين او اكثر بينما

[58:43]عندنا هنا من الادله ان التدوين على عهد رسول الله عليه الصلاه

[58:47]والسلام كان موجودا واستمر بعده هذا تدوين جزئي لا يعتبر تدين ابن

[58:51]حجر العسق طيب لما تاخذ لما تاخذ البخاري مثلا عن اذنك عن

[58:56]اذنك ابن حجر العسقلاني النص موجود في البخاري قضيه كتب عمر بن

[59:00]عبد العزيز الى ابي بكر بن حزم انظر ما كان من حديث

[59:04]رسول الله فاكتب فاني خفت دروس العلم وذهاب العلماء دروس يعني اندثار

[59:09]اي معلوم ولا يق ولا يقبل الا حديث النبي ويفش العلم ابن

[59:16]حجر يقول يستفاد منه ابتداء تدوين الحديث النبوي رسميا بامر وكانوا قبل

[59:22]ذلك يعتمدون على الحفظ هذا يستفاد منه ابتداء التدوين بامر من السلطه

[59:33]بامر من الحكن لا لا ينفي لا ينفي انه هناك من دون

[59:35]ابتداء من عند نفسه لا لا نختلف في هذا كحالات فرديه وليس

[59:41]كجو عام تقرون تقرون ان التدوين بدا مش بعد يه هو تدوين

[59:47]هو تدوين هو تدوين وما في يعني ما ذكرت من اصول التي

[59:50]نقلها اصحاب الايمه عن عن المعصومين هو تدوين جزئي كما ذكرتم فثم

[59:57]ثم جمع بعد ذلك واصبح ملا في الوضع الشيعي هنا الفرق الوضع

[60:01]الشيعي الحاله الشيعيه لم تاتم باوامر السلطه التي منعت امم فلذلك التدوين

[60:09]كان حاله عامه نس الوضع السني لا كان الوضع العام منع وافراد

[60:16]لان اذا نقرا باقي النص تفضل ولكن عندي قائمه بعدد لا باس

[60:19]به ممن دونوا في عهد النبي عليه الصلاه والسلام في عهد ابي

[60:25]بكر وعم يعني التدوين الفعلي كان على راس المئه ابن حجر ايضا

[60:30]يقول واول من دون الحديث ابن شهاب الزهري على راس المئه بامر

[60:39]عمر بن عبد العزيز ثم كثر التدوين ثم التصنيف وحصل بذلك خير

[60:43]كثير هنا نتكلم عن التدوين المسند يعني قواعد الحديث لا لا اصل

[60:51]التدوين لازالت قواعد الحديث لم تؤطر في ذك الدوين ابتدا من حياه

[60:58]رسول الله عليه الصلاه والسلام واستمر بعد ذل تدوين رسمي او تدوين

[61:05]فردي ح هذا اتفق مع تدوين كان يعني هناك اكثر من موقف

[61:09]السلطه ما هو كان موقف السلطه قلنا في عهدي في عهد عمر

[61:15]كان يعني يخشى من اختلاط نصوص القران بنصوص الحديث نبدا من البدايه

[61:19]عهد ابو بكر هذا اب بكر كان في تدوين لا العكس ابو

[61:24]بكر من الذين حاربوا التدوين طبعا هذا كتابي هو فان محمدا قد

[61:28]مات قد يسال من اين يقرا اين يقرا الشي ابو بكر اول

[61:36]قرار اتخذه قال الا عفوا نعم اريد ان اقرا نص ابو بكر

[61:48]هذا هو ان الصديق جمع الناس بعد وفات نبيهم انا انقول من

[61:54]تذكره الحفاظ للذهبي فقال انكم تحدثون عن رسول الله احاديث تختلفون فيها

[62:02]والناس بعدكم اشد اختلافا فلا تحدث عن رسول الله شيئا كما ذكرنا

[62:09]فمن سالكم فقولوا بيننا وبينكم كتاب الله فاستحلوا حلاله وحرموا حرامه جيد

[62:18]جدا بعيدا عن المبررات يوجد منع او لا علته فيه كما هو

[62:21]لا تتحث عن العله اتث عن المعلول طيب المعلول حاصل يوجد منع

[62:28]اي ولكن شيخ خلينا لا لا الان الواقع خلينا نبين طيب انا

[62:30]انا اقرك على هذا تقرنية هذه امور فرديه كانت اثنين لا السامع

[63:00]لابد انه تكون عننا رؤيه كامله للمساله فلما نقدم انه عمر كان

[63:09]يكره التحديث التحديث جميل دون ذكر علته ايه ولما نقول انه ابو

[63:14]بكر منع التحديث ايه دون ذكر علته فاصبحنا هنا وكان اتهمهما ببغض

[63:20]هما لسنه النبي الاكرم وبيعني تصبح المساله وكان فيها نوايا مبيت انا

[63:25]لا يهمني ما قالوا انا اتحدث عن واقع اسلامي المنع انت تحفظ

[63:32]احاديث لك ان تدونها في بيتك هذا جيد جد ولكن ان تحدث

[63:36]بها وتنقلها لغيرك هذا ممنوع يعني هنا تقرون ان التدوين لم يكن

[63:43]بعد 200 سنه انما كان منذ عهد الخلفاء على شكل فردي عامه

[63:47]كحاله عامه للسنه النبويه لم يبدا الا بعد 100 سنه هذا ت

[63:53]كحالات فرديه تتكلم هنا مش كحاله عامه تتكلم هنا كامر رسمي من

[63:59]السلطه بدا بعد لماذا لماذا اقول كحاله عام لانه انا لو كتبت

[64:03]كتاب احاديث في زمان السلطه جيد هذا الحديث لا يمكن ان انقله

[64:10]لغيري ولكن الكتاب الكتاب موجود نعم فليكن ومست مستند مستند كتب الحديث

[64:17]ايه في اجمالها على اصول هته المرويات لو لو جمعون يون ان

[64:27]يحدث الانسان من من الصحف لا اكرون حدث الانسان من الصحف ولما

[64:30]يكون صاحب الصحيفه هو نفسه موجود فان تختلف مو التحديث ممنوع كيف

[64:35]س ح الصاحب الصحف الا اذا مات وجاء من بعده مثل عبد

[64:38]الله بن عمر عبد الله بن عمر بن العاص الذي حدث عنه

[64:42]حفيده فيما بعد بالصحيفه لمن ورث عنه الصحيفه وهذا في علم الحديث

[64:46]غير مقبول وهذا نفسه عندكم موجود فهنا مثلا نحن قلنا زوجنا بين

[64:53]بين الكتابه وبين المش شافها طيب انا ا نفس ما ما تعبونه

[65:01]الان او ما تقولونه بانه كان هناك التدوير لم يكن هناك النقل

[65:04]وانه الروايه من الصحف وغيره فهان يعني هذا تقريبا جل ما عند

[65:13]الشيعه بهذه الطريقه لا طيب ياتي هنا هات في في الكافي ام

[65:23]في الجزء الاول في صفحه 52 53 عن محمد الامام الجواد ايه

[65:31]ابن الحسن بن ابي خالد نعم قال قلت لابي جعفر الثاني عليه

[65:35]السلام جعلت فداك ان مشايخنا رووا عن ابي جعفر وابي عبد الله

[65:42]عليهما السلام وكانت التقيه شديده فكتبوا كتبهم فلم تروى عنه طيب هنا

[65:47]نصور الحال ناس عندها كتب حديث مكتومه لا تروى عند الشيعه بسبب

[65:56]التضييق وكذا نفس الحال ناس عندها مرويات ومدونات عن رسول الله عليه

[66:01]الصلاه والسلام وضيق عليها مضيق عليها وموجوده عندهم وبالتالي انتم تقبلون حجيه

[66:06]هذه وتردون حجيه الاخرى في عين الحال واحد لم نقبل لا هذه

[66:12]روايه طيب هذا ما قال هنا وكانت التق العلم ماذا يق هذه

[66:17]روايه طيب نتم الروايه نتم الروايه حتى يتبين الموضع الذي نريد الوصول

[66:23]اليه قال فلما ماتوا صارت الكتب الينا ا فهنا تصريح بوصول الكتب

[66:29]لا بوصول الروايه ا يعني وصل اليه السفر المكتوب ولم تصل اليه

[66:39]الروايه مشافهه قال فو فصارت كتبهم الينا ف فلما ماتوا صارت الكتب

[66:43]الينا فقال عليه السلام حدثوا بها فانها حق جميل طيب يعني هنا

[66:47]نصور الحاله في في حتى ن يعني نحوس لموضوع عننا ناس عندهم

[66:53]كتب مدونه عن رسول الله منعوا من التحديث بها وعنا ناس عندهم

[67:00]كتب مدونه عن رسول الله ضيق عليهم في التحديث بها لعله عند

[67:03]هذا وعند الاخر للا ندخلها في في كما قدمت في النوايا وفي

[67:08]وفي العلل ف ما صححه عندكم الامام رغم انها كتب مدونه وكانت

[67:13]مخفيه وكانت ربما حتى حاله حاله النسخ وحاله الكتابه وغيره كانت تتاثر

[67:22]بكثير من العوامل على ما كان يعني من ال قله ذات يد

[67:24]وعدم امكانيه وجود وجود الاماكن الخاصه للحفظ وغيره فانتم تقبلون ما جاء

[67:33]في هته الكتب المخفيه التي صارت اليكم بعد وفاه اصحابها ولم يكن

[67:38]وليس هناك تصريح واضح بالسماع وتردون ما هو عند عند السنه اللي

[67:42]هي نفس الحاله تقريبا وقعت عنده بما بما ذكرتم الان من تضيق

[67:49]ومنع جميل فكيف هذه المعادله كيف انت لماذا تصر اننا نقبل قلت

[67:52]لك هذه هذه الروايه مردوده عند طيب الان سك روايه اولا البعض

[68:01]لم يقبل هذه الروايه اصلا مثل السيد الخوئي في كتابه معجم رجال

[68:05]الحديث في المقدمه رفض هذه الروايه اصلا يعني ناقش في صحه الروايه

[68:08]اصلا لا غير صحيح عندكم المبحث الذي تبحث القضيه هذه اسمه مبحث

[68:16]الوجا ام اذا وجد الانسان نسخه ما حكمها الجميع يتفق الاصل في

[68:22]الوجا عدم الحجيه لا نق ولذلك نح نحن لا لا نقبلها وجاده

[68:28]انما نقبلها نقلا اها اذا صارت نقلا او علم الانسان صحه انتساب

[68:37]ما في هذه النسخه لصاحبها المح ولم يدخل فيها هذا هو عمل

[68:41]المحدثين ان يذهبوا من امصار من مشارق الارض الى مغاربها ل يتثبتوا

[68:49]من صحه الروايات وهل سمع فلان من فلان وهل عاصره وهل كان

[68:52]يعني من من من سكان نفس البلد معهم كان تلميذين لشيخ واحد

[68:57]ام ام ام فكل هذا هو عليه مدار علم الحديث لا اذا

[69:04]ظاهر الامر موضوع السنه يتفرع انا اقترح اقتراح جيد انت طبعا مشكلتنا

[69:09]الان في السنه التي عندك والسنه التي عنن هذه هي المشكله على

[69:13]فكره هناك نقطه مضيئه ايه اتفقنا في اصل السنه لا باستثناء انه

[69:21]وهو ربما يكون عندك حتى عليها ما تضيف هو انه هناك من

[69:28]اهل الاسلامي من هداه الله الى ان يجمع ما اشترك فيه محدث

[69:32]السنه والشيعه في في في فيات خاصه موسوعه كبيره موسوعه الاحاديث المشتركه

[69:40]لعله المجمع العالمي للتقريب بين المذاهب هو الذي كتبها وايضا هناك موسوعه

[69:47]موجوده عندنا موسوعه السنه النبويه نفس القضيه الحمد لله والجميل كذلك ان

[69:53]تجد البخاري ومسلم وغيرهم يروون عن رو شيعه ويقول ثقه صدوق رمي

[70:03]بالتش او ثقه صدوق موال للشيعه فيذكر يعدلون حتى من من خالفهم

[70:07]وذكرتهم انهم كانوا من الامانه بانهم نقلوا تقريبا 98% كما ذكرت الرقم

[70:15]من عندك من علم اهل البيت كما هو بدون زياده او نقصان

[70:18]فاذا كان هذا حالهم مع من هم مخالفون لهم يذكرونهم بما فيهم

[70:24]من خير ويذكرون صدقهم وعدالتهم وينقلون عنهم نقلا كاملا بغير زياده ونقصان

[70:31]وهم يعتقدون بمخالفتهم لهم فكيف يكون حالهم مع من يعتقدون بالاتفاق معه

[70:36]في التحري وصدق الروايه لحسم القضيه نحن لان الموضوع اتفقنا اصل حجيه

[70:41]السنه عند واختلفنا في السنه التي عندك والسنه التي عندي جيد الان

[70:46]افضل شيء ناخذ نموذج نموذج انا اخذ لانه سيتوسع صحيح نموذج سني

[70:55]واطرح اشكالات حوله ا وانت تاخذ خذ نموذج شيعي وتطرح اشكالات حوله

[70:59]مثلا اصح كتاب عند السنه وصحيح البخاري انا ساخص حلقه كامله اطرح

[71:07]اشكالات لماذا انا كشي عي لا اخذ بصحيح البخاري جيد وانت تختار

[71:12]كتاب فليكن اظهر كتبكم واشهرها واعلاها اللي هو الكافي الكافي فهو الكافي

[71:18]على ما هذا هو من اصح واهم الكتب عن تطرح ما عندك

[71:25]ج اكال الحلقه القادمه البخاري او الكافي اي لك لك الاختيار كما

[71:34]انا جاهز تريد ابدا او تبدا طيب نبدا بالبخاري البخاري اذا الحلقه

[71:39]الجايه سنطرح الاشكالات الشيعيه حول كتاب البخار حول الكتاب او حول الشخص

[71:45]او حول الكل لا كل ما يرتبط مجموع البخاري النتيجه لماذا نحن

[71:52]كشي لا ناخذ بما يوجد في البخار نعم نعم جيد جيد و

[71:55]فيما بعدها اتيك بما يجعلني كسني لا اقبل او لا اخذ ما

[72:02]يوجد في الكافي ما اخذي على الكافي وما اخذكم على الب اذا

[72:09]نختم بهذا واكيد الجمهور س سيتحملون ل مثل هذا الط الحلقه القادمه

[72:13]اذا صاحب الابتسامه بالله تحيه لانه قال اذكروني في في تعليقكم فهو

[72:17]قال ان اذكروني بابتسامه لك ابتسام ونسال الله ان يبارك فينا وفيكم

[72:21]جميعا ان شاء الله جم والحلقه القادمه ان شاء الله نسلط الضوء

[72:26]على اذا ستكون حلقتنا القادمه في ماخذ الشيعه على البخاري جيد جميل

[72:31]جدا والتي بعدها حول كتاب ماخذ السنه على الك الكافي وصلى الله

[72:36]على محمد وال محمد [موسيقى]

0 تعليقات

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

المراجعات في ثوبها الجديد | الحلقة الخامسة

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة