المحاضرة السادسة: مقارنة بين النموذج الغربي والاسلامي (2) - الشيخ علي ديلان

9 المشاهدات· 24/06/17

قناة العقيدة
3 مشتركين

في عقائد

أظهر المزيد

Transcript

[0:00]اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب

[0:08]العالمين والصلاه والسلام على النبي الامين محمد واله الطيبين الطاهرين المعصومين اللهم

[0:16]صل على محمد وال محمد نبتد اولا انهو بالاجابه على بعض الاسئله

[0:23]التي وردت من قبل الاخوه سؤال انه هل تنصح بقراءه الكتابه المقد

[0:30]من باب اتباع احسن القول ام ان هذا الكتاب فيه مغالطات وحلقات

[0:38]فارغه وقراءته يعتبر مثلا مضيعه ل الوقت في الحقيقه بالنسبه الى ان

[0:48]العمر عزيز فاولى انه الاغتنام الاشياء التي تنفع اكثر والتي تبني عقيده

[0:59]الانسان ورؤيته الكونيه نعم اذا كان من باب دراسه هذا الكتاب و

[1:04]معرفه ان هذا الكتاب مثلا هل انه كتاب الهي هذا الموجود بين

[1:10]ايدينا باعتبار نحن نعتقد بان هذا الكتاب فيه كثير من الامور التي

[1:19]حرفت عن الكتاب الاول وهو الكتاب الذي الكتاب الالهي الذي انزل على

[1:23]نبي الله عيسى عليه السلام هذا الذي موجود في هذا الزمان ليس

[1:28]هو نفس ذاك فانه مملي بالخرافات والاساطير وفي الاعتقادات الخاطئه سؤال اخر

[1:41]ذكرتم ان اصابه الناس ببعض المصائب يؤدي الى نزوع الانسان فطريا نحو

[1:48]الله سبحانه وتعالى بينما نجد ان كثيرا من الناس يصيبه الياس والاحباط

[1:55]فما هو السبب في مقام الجواب نقول لابد ان نفرق بين امرين

[2:00]بين ان يعيش الانسان في ظروف عصيبه كالغريب فطريا نحو الله سبحانه

[2:11]وتعالى هذا الذي يصاب بشده يصاب بغرق يصاب بظرف عصيب بحيث لا

[2:16]يكون له منفذ للامل الا الله تعالى هذا سوف يتعلق قب قلبه

[2:24]بشيء وذاك الشيء بحسب تعبير امامنا هو الله تعالى اما بالنسبه الى

[2:29]حلول المصائب والبلا مثلا على الانسان من الفقر من الامراض المزمنه وما

[2:34]شاكل ذلك وهذا في الحقيقه لا يقسم الانسان هذا الى قسمين قسم

[2:41]انه يشتد ايمان بالله بحلول هذه المصائب ويكثر ارتباط بالله وتقوى علاقته

[2:48]عن طريق الادعيه عن طريق الاذكار واخر فعلا انه يصيبه الياس والاحباط

[2:56]ووجود هذين القسمين يتبع وعي الانسان وايمانه وفهم لعلاقه الانسان مع الله

[3:04]وقد وصف الله تعالى جماعه الاحباط وجماعه الياس والقنوط الذين يقنطون من

[3:11]رحمه الله وصفهم بانهم من الضالين او من الكافرين اصلا كما قال

[3:18]تعالى قال ومن يقمط من رحمه ربه الا الضالون او قوله تعالى

[3:25]انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون ثم انه الانسان

[3:33]وفق نظر القران الكريم ووفق ما نشاهده نحن بالاستقراء وبحس يقول الله

[3:40]تعالى واذا انعمنا على الانسان اعرض وناى بجانبه واذا مس الشر كان

[3:46]يؤوس فهذه اشبه بلا اقول بسنه في الحياه ولكن هذا هو غالب

[3:54]الناس في مواطن تجد في مواطن الخير وفي مواطن النعمه ويعرض عن

[3:59]الذكر وفي مواطن الشرص الشر يكون يؤوس ولماذا ان الله لم يرزقني

[4:10]وما الى ذلك او قوله تعالى واذا مسه الشر فيؤس قنوط هكذا

[4:15]انه هذا لا يرتبط يعني بالذي ذكرناه ان الانسان بوضع بان الانسان

[4:23]يكون في وضع ظرف وعصيب لا يكون له ملجا ومنفذ وامل الا

[4:26]الله تعالى بالنسبه الى سؤال اخر اخر متى حصل وقت الانفجار العظيم

[4:35]طبعا هناك اختلاف بسيط في تحديد متى وقع وقت الانفجار العظيم ولكن

[4:42]انه الراي الرسمي العام هو انه قبل 13 مليار سنه و700 ال

[4:49]13 مليار و700 الف سنه هذا هو الوقت قد يزيد مثلا 13

[4:59]مليار و800 ال مثلا قد بعضهم يقول 14 مليار قد يكون اقل

[5:01]من 13 مليار و700 ال لكنه على كل تقدير له بدايه وهذه

[5:09]بدايته التي افصح عنها على ما في نظريه الانفجار العظيم سؤال اخر

[5:16]انه هل هناك كتاب يجمع اسماء العلماء والفلاسفه الملحدون ويبينون بعد ذلك

[5:23]سبب ايمانهم بالله سبحانه وتعالى طبعا هناك كتب كثيره ولكن من الكتب

[5:30]مترجمه والتي يمكن ان تقع تحت متناول اليد هو كتاب الله يتجلى

[5:34]في عصر العلم من الممكن مراجعه هذا الكتاب الله يتجلى في عصر

[5:42]العلم فيتحدث كل عالم بالشيء الذي ابهره وقاده الى [موسيقى] الايمان كذلك

[5:49]انه يمكن مراجعه كتاب العلم يدعو للايمان كريسي موريسون طبعا الله يتجلى

[5:55]في عصر العلم ليس له مؤلف يعني واحد وانما هم مجموعه من

[6:01]العلماء جمعت مقالاتهم وكلماتهم في كتاب واحد اما العلم يدعو للايمان فهو

[6:06]لكسي موريسون يذكر انه كيف ان العلو العلم يدعو للايمان بالله والاعتقاد

[6:12]بالله تعالى ايضا هذا من الممكن ان ينتفع به في المقام السؤال

[6:20]الاخر انه كيف ميز وفصل ديكارت بين الافكار الفطريه والاحاسيس الفطريه وهل

[6:29]هو مثلا يعتقد بفطر الاحاسيس وما الى ذلك طبعا انه ديكارت يفصل

[6:37]بين الافكار الفطريه والاحاسيس الفطريه يعني بين الافكار وبين الاحاسيس الفطريه وذلك

[6:43]انه عبره ملاحظه الفطري نفس الفطري واقع الفطري فاذا كان من سنخ

[6:48]المعلومات فهو افكار واذا كان من سنخ المشاعر فهو احاسيس ففرق بين

[6:57]الاحساس مثلا بالجوع وبين فكره الجوع فكره الجوع طبعا ليست فكره فطريه

[7:03]لكن اريد ان اوضح الفارق بين الاحساس والفكره الجوع انت تحس به

[7:13]وتشعر به اما الفكره فانت تدركها وقد تكون شبعان وممتلئ بالطعام وانت

[7:19]تدرك فكره الجوع فالفكر شيء والاحساس شيء اخر فهناك افكار فطريه وهي

[7:26]من سنخ المعلومات وهناك احاسيس فطريه وهي من سنخ المشاعر هو يعتقد

[7:35]بلي ان هناك احاسيس فطريه كما ان هناك افكار فطريه في سؤال

[7:40]اخر انه ما الفرق بين الفطري والغريزه بالنسبه الى الفطري والغريزه عده

[7:50]فروض وتفسيرات للفارق بين الفطري والغريزية بعض هذه الاراء ان الفطر هو

[8:04]امر عام يعني يشمل الافكار والاحاسيس والغرائز يعني حتى الغرائز هي تكون

[8:14]اصولها فطريه بينما بالنسبه الى الغريز فهو خصوص المطاليب الجسميه هكذا من

[8:22]قبيل غريزه مثلا الاكل او غريزه النوم او غريزه الجنسيه ف الغرائز

[8:26]هي مطاليب جسميه بحته هكذا انه وممن ذهب الى تفسير الغرائز بهذا

[8:36]المعنى وان الفطري عام مثلا هو الشهيد مرتضى المطهري رحمه الله ومن

[8:40]الممكن الاخ الذي يريد ان يستفيد ايضا انه مراجعه كتاب الفطره للشهيد

[8:50]مرتضا المطهري بلي سؤال اخر ان ديكارت اثبت وجود لا متناهي هل

[8:57]يفترض بالضروره وجود واحد هذا اللامتناهي او انه متعدد طبعا ديكار الدعوه

[9:04]ان في ذهنه وجود لامتناهي مطلق واحد وعنده لا بد ان تكون

[9:10]الافكار الفطريه مطابقه للواحد وبما ان هذا اللامتناهي المطلق الذي في ذهنه

[9:19]واحد فهو يعبر عن واحد عن في مقام الوجود الخارجي ف الفكره

[9:27]الفطريه لها مطابق في عالم الخارج في عالم الاعيان والفكره الفطريه هي

[9:32]عباره عن لا متناهي واحد يعني مطلق واحد فيكون الذي تعبر عنه

[9:36]هذه الفكره الفطريه في عالم الخارج ايضا انه موجود لا متناهي واحد

[9:43]السؤال الاخر بان انه نحن يعني يقول السائل انتم ذكرتم ان بعض

[9:52]العلماء يقول ان الانسان يولد حامل فطريا لفكره وجود الله تعالى اليس

[9:58]صحيح قوله ان الانسان هو طفل مثلا عند ولادته لديه افكار فطريه

[10:03]مثل انه يبكي ويعرف ويرضع ويشرب الماء وينام الى اخره بالنسبه الى

[10:11]الطفل حين ولادته لديه احاسيس فطريه كالاحجار الاحساس بالنوم ولكن هل لديه

[10:19]ادراك لهذه الاحاسيس قالوا يعني كثير من العلماء يقول بلي هو الادراك

[10:26]الفطري موجود عنده ولكنه لا يلتفت اليه الا حين النضج الا حين

[10:32]ان تكون هناك قوه عاقله ناضجه ناضجه مو الا ان يكون عمره

[10:35]مثلا 18 او 20 سنه النضج يعني يكون بمقدار ما بحيث انه

[10:40]يستطيع ان يميز هذه الافكار في داخله فكثير من الامور الفطريه يدركها

[10:49]الانسان بشكل تدريجي وان كانت هي موجوده حين ولادته ففرق بين وجود

[10:54]الفطري وبين ادراك هذا الفطري فقد يكون الفطري موجود من الاول ولكن

[11:04]ادراكه يكون بشكل متاخر ولهذا انه مثلا انه ديكارت وغيره بعض الفلاسفه

[11:10]الاوروبيون الذين امنوا بانه هناك افكار فطريه قالوا بان هذه الافكار الفطريه

[11:15]يدركها الانسان بعد ان يصبح الانسان يلتفت نعم بعض العلماء ممن نقلنا

[11:26]عنهم سلف يقول بالاحاسيس الفطريه ولكن نفس هذا الاحساس الفطري وجود الله

[11:31]تعالى ايضا انما يعلمه الانسان ويدركه بعد ان يكون هناك نضج ما

[11:35]بحيث يدرك ان لديه احساس بالاعتقاد بما ورائيات هذه مجمل الاسئله التي

[11:46]طرحها الاخوه فيما يرتبط بالمحاضره الماضيه وربما التي قبلها ايضا البحث لا

[11:51]يزال فعلا في ذكر مقارنه بين النموذج الغربي ازاء الاعتقاد بوجود الله

[11:59]والنموذج الاسلامي وتحدثنا عن نموذج الفطره في المحاضره الماضيه والبحث فعلا في

[12:09]نموذج اخر وهو قد تناوله هذا النموذج كل من الفيلسوف الغربي والفيلسوف

[12:19]او عالم الكلام الاسلامي هذا النموذج هو نموذج دليل الحدوث دليل الحدوث

[12:28]خلاصته ان العالم هذا خلاصه ه ان العالم له بدايه واذا كان

[12:35]هذا الكون وهذا العالم له بدايه فلا بد له من محدث يوجده

[12:38]لان الاشياء يستحيل ان تخرج من العدم هذا ملخص دليل الحدوث واما

[12:49]بالنسبه الى تاريخ هذا الدليل قبل عقد مقارنه بين ما طرحه الغربيون

[12:56]وما طرح اسلاميا بالنسبه الى تاريخ هذا الدليل في الحقيقه لم يعرف

[13:04]هذا الدليل في الفكر الاوروبي تاريخ هذا الدليل في الحضاره الاوروبيه ومن

[13:09]ثم نتحدث عن تاريخ هذا الدليل في الحاضره الاسلاميه بالنسبه الى تاريخ

[13:18]هذا الدليل في الحاضره الاوروبيه انما ظهر هذا الدليل في القرن الثالث

[13:25]عشر الميلادي قبل هذا لم يعرف هذا الدليل في الفكر الاوروبي اذا

[13:30]هذا الدليل في الحقيقه ظهوره في اوروبا هو ظهور متاخر وليس ظهورا

[13:36]قديما وسياتي بانه الاسلام او المسلمين قد سبقوا اوروبا في ظهور هذا

[13:45]الدليل ففي القرن الثال عشر الميلادي ادخله عالم اللاهوت والفيلسوف والقديس الايطالي

[13:58]بونا فنتورا هو الذي ادخ في اوروبا ادخله الى كتب اللاهوت اولا

[14:04]ومن ثم طرح في فلسفه اوروبا اذا هذا الدليل في الحقيقه طرحه

[14:12]بونا فانتورا وهو قديس ايطالي في كتب اللاهوت وكتب اللاهوت هي اشبه

[14:17]بكتب العقائد في الاسلام كتب اللاهوت في المسيحيه هي اشبه بكتب العقائد

[14:25]في الاسلام ومن ثم انه بعد ان طرحه في كتب اللاهوت انتشر

[14:29]في اوروبا وهذا ما ذكر في كتاب تاريخ الفلسفه الاوروبيه في العصر

[14:35]الوسيط الفصل الخامس ليوسف كرام هذا بالنسبه الى الحاضره الاوروبيه اذا في

[14:43]القرن الثال عشر الميلادي ظهر هذا الدليل في اوروبا كلاميا ومن ثم

[14:50]فلسفيا كلاميا يعني في كتب اللاهوت المسيحي ومن ثم ظهر عند فلاسفه

[14:53]اوروبا واما بالنسبه الى الحاضره الاسلاميه فقد سبقت اوروبا في الحقيقه انه

[15:05]بفتره زمنيه طويله حيث يعد هذا الدليل رسميا رسميا من الادله الكلاميه

[15:11]الاسلاميه وقد ذكره ابو حامد الغزالي وابو حامد الغزالي هو من علماء

[15:24]القرن الثاني عشر الميلادي متوفي 111 ميلادي وهو اشعري من حيث العقيده

[15:30]فطرحه وذكره ابو حامد الغزالي ومن قبل ابو حامد الغزالي ذكره المعتزله

[15:39]ولهذا هو ينسب اكثر ما ينسب هذا الدليل الى المعتزله لانهم قد

[15:46]سبقوا الغزالي في ذلك حيث طرح في كلمات القاضي عبد الجبار المعتزلي

[15:51]وهو من علماء كلام من علماء الكلام في القرن الحادي عشر متوفى

[15:58]1025 ميلاديه فهو من علماء القرن الحادي عشر ذكره في كتابه الاصول

[16:07]الخمسه صفحه 72 ومن الاماميه الشيعه ذكره جماعه منهم العلامه الحلي رحمه

[16:15]الله عليه وهو من علماء القرن الرابع عشر الميلادي متوفى 1325 ميلاديه

[16:22]اذا في الحاضره الاسلاميه نجد هذه الصيغه صيغه دليل الحدوث على مستوى

[16:29]الكلامي نجده عند القاضي عبد الجبار المعتزلي عند المعتزله ومن ثم تلقوها

[16:35]المعتزله وانتشر في كتب المعتزله دليل الحدوث واخذ به من علماء الاشاعره

[16:44]ابو حامد الغزالي في الحقيقه انه هذا على المستوى الكلامي الاسلامي بالنسبه

[16:52]الى فلاسفه الاسلام عارضوا دليل الحدوث وكانت عندهم بعض الاشكاليات لا نطرحها

[17:00]لانها ليست محل بحثنا رغم ان اول ما طرح هذا الدليل في

[17:05]التاريخ الاسلامي الفكري انما كان على يد الفيلسوف الاسلامي الكندي وهو اول

[17:15]فيلسوف عربي اسلامي والكندي من فلاسفه القرن التاسع الميلادي اذا تبين الى

[17:23]الان بان الكندي هو الاول على المستوى الفكري جا اتحدث سواء كان

[17:32]فلس او كلامي ان الكندي هو اول من طرح دليل الحدوث الكندي

[17:35]هو اول فيلسوف عربي اسلامي وبعده جاء الفارابي ومن ثم جاء ابن

[17:40]سينا ومن ثم انه كانت هناك مدارس فلسفيه وفلاسفه الكندي الذي هو

[17:48]من فلاسفه القرن التاسع الميلادي طرح دليل الحدوث بعد الكندي علماء الكلام

[17:58]المعتزله اخذه ايضا بعده الاشاعره بعد بعده انه اخذه بونافنتورا القديس الايطالي

[18:04]كتبه في علم اللاهوت المسيحي ومن ثم انتشر في فلسفه اوروبا هذه

[18:11]هي السلسله الزمنيه هذا على المستوى الفكري ولكن لو طرحنا هذا السؤال

[18:18]اول صياغه لدليل الحدوث متى عرفت سواء كان على المستوى الفلسفي او

[18:26]المستوى الكلامي او المستوى الديني يعني اول صياغه طرحت لهذا الدليل بغض

[18:31]النظر عن انتماء هذا الدليل لكلام او فلسفه او دين ف في

[18:37]الحقيقه اول صياغه عرفت لدليل الحدوث في الاسلام انما كان في التاريخ

[18:44]يعني ليس انه في بالنسبه الى يعني الكندي او بالنسبه الى القاضي

[18:50]عبد الجبار او ما شابه وانما اول صياغه عرفت لدليل الحدوث اولا

[18:57]انما هي كانت في اسلام يعني لا في دين اخر وفي دين

[19:04]الاسلام لا في مذاهب فلسفيه ولا في مذاهب كلاميه فقد صيغ دليل

[19:10]الحدوث بصياغه تتناسب مع كونه دليلا على يد امير المؤمنين عليه السلام

[19:17]في نهج البلاغه في النهج صفحه 185 قال سلام الله عليه بعد

[19:22]كلام له قال الدال على قدمه بحدوث خلقه اذا نحن عن طريق

[19:33]يقول امير المؤمنين عن طريق حدوث الخلق اكتشفنا قدم الله سبحانه وتعالى

[19:38]لان الذي يكون حادث يحتاج الى قديم يوجده ويحدثه والا لو كان

[19:46]هذا الحادث اوجده حادث اخر لعا ونا السؤال عن هذا الحادث الاخر

[19:54]وانه من الذي اوجده وهكذا فقال سلام الله عليه الدال على قدمه

[20:01]قدم الله بحدوث خلقه بعد وبحدوث خلقه على وجوده وعندما كانت المخلوقات

[20:11]حادثه علمنا بان الله سبحانه وتعالى انه موجود فحدوث الخلق هم انه

[20:18]يثبت وجود الله هم يثبت قدم الله تعالى هذا ما ذكره امير

[20:26]المؤمنين سلام الله عليه بسطر واحد وهو كلمه في يه البلاغه وفي

[20:31]غايه الاختصار وفي غايه الاحكام وفيها صياغه فكريه واضحه لدليل الحدوث وفي

[20:39]بحار الانوار الجزء ال4ب صفحه 175 قال امير المؤمنين سلام الله عليه

[20:47]بعد كلام له قال من شيء الحمد عفوا الحمد لله الذي لا

[20:57]من شيء كان لان الله ازلي لا من شيء كان ولا من

[21:00]شيء كون ما كان لان الله لا يحتاج الى شيء حتى يوجد

[21:05]الاشياء مستشهدا هذه محل شاهدنا مستشهدا بحدوث الاشياء على ازيته لان الله

[21:16]على كل شيء شهد فالذي يدل على وجود الله هو حدوث الاشياء

[21:19]فحدوث الاشياء اثبتنا ازليه الله اثبتنا قدم الله اذا كان امير المؤمنين

[21:25]عليه السلام يستعمل دليل الحدوث عن طريق هذه الفقره عن طريق هذه

[21:35]الفكره ان الاشياء حادثه ان الكون حادث واذا كان حادث فلا بد

[21:39]من محدث قديم لابد من محدث موجود من محدث قديم من محدث

[21:46]ازلي هذه ايضا من كلماته وروائع كلمات امير المؤمنين عليه السلام فاذا

[21:53]الامام امير المؤمنين سلام الله عليه هو اول من صاغ دليل الحدود

[21:58]صياغه فكريه ومن ثم بعد فتره طويله انه جاء الكندي وبعد الكندي

[22:06]جاء علماء الكلام الاعتزالي ومن ثم اخذه قسم من الاشاعره وبعد هذا

[22:12]تسرب الى الفكر اللاهوتي المسيحي ومن ثم الى اوروبا والا هذا الدليل

[22:19]هو دليل قد صاغه امير المؤمنين في مواطن متعدده وانما نقلنا هذين

[22:27]الموطنين اختصارا طبعا هناك بعض المفسرين من يقول ان لدليل الحدوث اشارات

[22:33]في القران الكريم من قبيل ام خلقوا من غير شيء ام هم

[22:36]الخالقون مثلا انه وهذا بلي هو صحيح ولكن اريد افرق بين ان

[22:45]يكون هناك اشاره وبين ان يكون صياغه دليليه ولهذا انا كان تعبيري

[22:49]دقيق قلت اول من صاغ هذا الدليل صياغه فكريه هو امير عليه

[22:55]السلام بلي قد يكون هناك اشاره في القران الكريم وسلام الله عليه

[22:59]امير المؤمنين هو القران الناطق وهو ربيب القران ف من هذه الناحيه

[23:07]لا يفرق بيننا ان نقول القران هو اول من ذكر دليل الحدوث

[23:12]وامير المؤمنين هو الذي اشار الى الى دليل حدوث القران وامير المؤمنين

[23:19]سلام الله عليه او صاغه صياغه فكريه يعني القران الكريم اشار اليه

[23:25]والامام امير المؤمنين صاغه صياغه فكريه او نقول انه اول من صاغه

[23:29]صياغه فكريه واشار اليه امير المؤمنين سلام الله عليه لا فرق في

[23:36]ذلك ان شاء الله بعد ان بينا تاريخ هذه المساله واستفدنا من

[23:42]هذه الناحيه التاريخيه ناتي الان الى طرح هذين النموذجين النموذج الكلامي الاسلامي

[23:48]والنموذج الغربي الحديث فنقول بالنسبه الى النموذج الكلامي الاسلامي صيغه دليل الحدوث

[24:01]بهذه الصياغه بصياغه مختصره وهي ان العالم هذا الكون العالم حادث وكل

[24:07]حادث فله محدث اذا العالم له محدثون وهذا المحدث لابد ان يكون

[24:17]قديما لانه قلنا اذا كان حادثا هذا المحدث هم يحتاج الى محدث

[24:20]فلا بد ان ينتهي الى محدث هذا المحدث محدث قديم هذه هي

[24:26]الصياغه الكلاميه الاسلاميه العالم حادث وكل حادث فله محدث بالنسبه الى النموذج

[24:38]الغربي الحديث النموذج الغربي الحديث ا قلنا انه نحن نطرح دليل الحدوث

[24:44]بين النموذج الغربي الحديث وبين النموذج الكلامي لانه بالنسبه الى النموذج الغربي

[24:57]مره طرح بطرح قديم وهو يشابه طرح متكلمين بالتمام ء طرح المتكلمين

[25:02]الاسلاميين يعني هم العالم حادث وكل حادث فله محدث والنموذج الغربي الحديث

[25:07]لا يختلف نوعا ما عن صياغه المتكلمين الاسلاميين بل يغاير ايضا النموذج

[25:17]الغربي القديم فاذا المقارنه بين النموذج الكلام الاسلامي وبين نموذج الغربي الحديث

[25:23]النموذج الغربي الحديث ايضا قالوا بان الكون له بدايه الكون حادث وكل

[25:30]حادث ايضا فله محدث والعالم له محدث وقد تسال اذا ما الفرق

[25:36]بينهما احنا في مقام عقد مقارنه وبيان الفرق ايضا فما هو الفرق

[25:43]بين الغربي الحديث الذي ايضا يقول العالم حادث وكل حادث له محدث

[25:48]والكلامي الاسلامي ايضا يقول العالم حادث وكل حادث له محدث ما الفرق

[25:51]بينهما الفرق في المقدمه الاولى التي هي العالم حادث فكيف انه توصل

[26:02]اليها علماء الكلام الاسلاميين وكيف توصلوا الى فكره العالم حادث علماء اوروبا

[26:09]يعني النموذج الغربي الحديث هكذا اقول بالنسبه الى العالم الكلامي الاسلامي استدل

[26:18]على اثبات هذه المقدمه التي هي مقدمه العالم حادث لانه كل الكلام

[26:23]هنا في الحقيقه لا يمكن ان ننكر بانه اذا كان العالم له

[26:29]بدايه عالم له بدايه وانه حادث لا يمكن ان ننكر بانه لابد

[26:34]ان يكون له محدث لان الاشياء لا تخرج من العدم هذه امر

[26:36]واضح انه العدم لا ينتج وجودا الصفر ما ينتج واحد الصفر ما

[26:44]ينتج ثلاثه ما ينتج خمسه الصفر صفر الصفر لا شيء العدم لا

[26:47]ينتج وجود هذا امر مسلمين فيه المقدمه الثانيه مسلم فيها كلامنا في

[26:55]المقدمه الاولى العالم حادث كيف علمنا بان العالم حادث بالنسبه بالنسبه الى

[27:01]المتكلم الاسلامي اللي هو علماء المعتزله مثلا او على التاريخ اللي احنا

[27:05]ذكرناه بالنسبه الى المتكلم الاسلامي استدل بادله عقليه لاثبات بان العالم حادث

[27:13]مثلا هكذا قال ما دام ان العالم متغير اذا لابد ان يكون

[27:19]حادث لان كل متغير حادث ل متغير من حال الى حال فلا

[27:25]بد ان يكون في مرحله مثلا الذي يكون في كل مثلا ساعه

[27:30]هو في شان واحوال وتغير لان التغير يؤدي مثلا الى التركيب والتركيب

[27:34]يحتاج الى مركب اذا قبل وجود المركب وقبل التركيب لم يكن موجودا

[27:39]كان معدوما فاستدلوا بادله من هذا القبيل يعني ادله عقليه قالوا ما

[27:45]دام العالم مركب من اجزاء يعني ايش مركب من اجزاء يعني هذا

[27:52]الحجر مركب من اجزاء واذا نظرنا الى اجزاء الحجر وجدناها مركبه من

[27:58]اجزاء حتى ننتهي الى الذره وهذه الذره ايضا مركبه من اجزاء اللي

[28:04]هو الكترونات بروتونات نيترونات الى اخره هذه الالكترونات ايضا انه مركبه من

[28:09]اجزاء التي هو كما يعبر عنها في الفيزياء مث كواركات و لبتونات

[28:13]الى اخره المقصود تبقى انه هناك اجزاء العالم مركب وكل شيء اذا

[28:20]كان مركب من اجزاء اذا يحتاج من يوجد هذا التركيب في مرحله

[28:23]من المراحل من يوجد هذا التركيب قبل هذا التركيب لم يكن موجودا

[28:29]هذا دليل المتكلمين هم انطلقوا من مقدمات عقليه انا لست بصدد يعني

[28:33]شرح هذه المقدمات لكن جاي ابين انه الفارق بين ما طرحه علماء

[28:38]الكلام الاسلامي وبينما طرح في النموذج الغربي الحديث علماء الكلام الاسلامي كال

[28:42]المعتزله بالخصوص يعني اخص بهم بالذكر لانهم اهتموا بهذا الدليل اهتماما بالغا

[28:48]عن طريق الادله العقليه اثبتوا حدوث العالم هكذا قالوا هذا العالم كله

[28:57]يكون حادث لانه اما ان يكون متغير اما ان يكون مركب اما

[29:02]ان يكون متحرك هم عن طريق الحركه قالوا لا بد ان يكون

[29:04]لكل متحرك لابد ان يكون محرك ما ممكن انه الشيء يكون متحرك

[29:10]الا ان يكون هناك من يوجد الحركه فيه وهذا الذي يوجد فيه

[29:13]الحركه هم لابد ان لا يكون متحرك لان اذا كان هم متحرك

[29:18]هم نسال انه ما هو الذي اوجب حركته وديناميك ته فنسال حتى

[29:24]ننتهي الى موجود غير متحرك ثابت هو الذي اوجد الحركه هذه الطريقه

[29:29]من طرائق تفكير المعتزله وطرائق تفكير العقلي لعلماء الكلام الاسلامي بما فيهم

[29:35]علماء الكلام الشيعه ايضا انه الاماميه فاذا المقدمه الاولى التي هي العالم

[29:43]حادث استنتجها عبر ادله عقليه جيد واما النموذج الغربي الحديث فلا لم

[29:51]يثبتوا هذه المقدمه عبر الادله العقليه وانما اثبتوا هذه القضيه قضيه العالم

[30:01]حادث عن طريق الادله التجريبيه وعن طريق الملاحظات العلميه حيث انتهوا الى

[30:07]ان للكون عمرا كانت بدايته في الحقيقه بالانفجار العظيم عن طريق هذه

[30:14]الملاحظات عن طريق التجريبيات عن طريق مثلا تحليل الاشعه عن طريق تحليل

[30:18]المواد الكونيه عن طريق الرصد اذا تلاحظون ما في شيء اسمه ادله

[30:25]عقليه مثلا هذا مركب وكل مركب يحتاج الى مركب هذا متحرك ولا

[30:31]بد ان ينتهي الى ثابت يوجد الحركه هذا مثلا متغير ما انطلقوا

[30:35]من مقدمات عقليه وانما انطلقوا من ملاحظات و تجارب وتحليلات علميه في

[30:42]المختبر فانتهوا الى انه الكون له بدايه هكذا انه وهذا الكون بسعته

[30:47]الكامله بسعته الكامله كان ينتهي الى ما يعبر عنها بالنقطه المفرده او

[30:56]يعبر عنها بالبيضه الكونيه هذه البيضه كونيه لم تكن موجوده قبل 13

[31:01]مليار و700 الف سنه لم تكن موجوده ومن ثم انه وجدت هذه

[31:08]البيضه الكونيه اذا هذه البيضه الكونيه التي حصل فيها انفجار وحصلت فيها

[31:14]هذا التوسع الكوني الى ان وصل الحال الى ما وصل اليه الان

[31:18]في هذه اللحظه هذا يكشف عن انه قبل النقطه المفرده او ما

[31:24]يعبر عنها بالبيضه الكونيه قبل هذا لم يكن هناك كون لم يكن

[31:30]هناك شيء كان هناك عدم كان هناك صفر هكذا انه اذا العالم

[31:32]حادث واثبات العالم حادث اكرر وفق النموذج الغربي الحديث هو عن طريق

[31:42]المنهج التجريبي عن طريق منهج الملاحظات الحسيه عن طريق التحليل المختبري لا

[31:48]عن طريق التفكير العقلي وهذا هم فارق جيد ومهم بين المنهجين بين

[31:51]منهج العقلي وبين المنهج الحسي والتجريبي فهذا فارق مهم بين المنهج منجين

[31:58]كما هو واضح طبعا قد قائل يقول هل يمكن اعتماد ك منهجين

[32:05]بلي لا اشكال في ذلك انت هم تقول بما ان العالم مركب

[32:10]او بما ان العالم متحرك فلا بد ان يكون انه ينتهي الى

[32:16]كذا وكذا وفق الطريقه العقليه وهم انت تعتقد بالطريقه العلميه لا لا

[32:20]اشكال في ذلك ان يكون المنهج التجريبي مثبت للعالم حادث ان يكون

[32:25]المنهج العقلي مثبت للعالم حادث ما في محذو من هذه الجهه النتيجه

[32:31]انه نحن اثبتنا بان العالم حادث وكل حادث لابد له من محدث

[32:34]اذا العالم لابد له من محدث الذي هو الله تعالى طبعا فارق

[32:44]اخر بين منهج المتكلمين الاسلاميين ومنهج الغربي الحديث فارق اخر ان المتكلم

[32:51]اثبت ان العالم كله والكون كله بما يشتمل على مجرات وثقوب سودا

[33:00]دا وطاقات كل هذا كله اثبته بانه حادث لكن من خلال ايش

[33:03]من خلال نظره الى بعض الاجزاء المحدوده مثلا بالارض او ما يمكن

[33:12]مشاهدته من المجموعه الشمسيه مثلا هكذا ان هو شاهد فد عينه من

[33:16]الكون وراى بانها مركبه ومثلا جزم بانه ما دا الكون هو يشبه

[33:23]هذه العينه التي هو لاحظها هذا المتكلم المعتزل مثلا قال انا اشهد

[33:29]الارض انها مركبه مثلا اشهد مثلا القمر ف نفرض بانه مركب نفرض

[33:33]مثلا ما حول من المجموعه الشمسيه بانها مركبات واخذ عينه من الكون

[33:40]وقال بما انه الاجزاء الاخرى من الكون هي تشبه هذه العينه من

[33:45]الكون اذا الكون كله مركب لكن انطلاقته كانت انطلاقه في الحقيقه محدوده

[33:50]يعني من هذه العينه انطلاق تمثل فرد شخص يقول هذه الحبه من

[33:57]الاسبرين تعارض الصداع اذا هذه الحبات كلها تعالج الصداع لانه ليش لانه

[34:02]مكونات هذه هذا العقار الطبي هو موجوده في هذا بالتمام موجوده اذا

[34:10]بما ان هذا يعالج الصداع اذا هذا يعالج الصداع فكذلك انه المعتزلي

[34:15]يقول مثلا انا صحيح رايت عينه معينه انها مركبه ولكن من الممكن

[34:20]بقانون المشابهه احنا نوسع دائرتنا الى انه كل الكون فهو انطلق من

[34:31]اجزاء محدوده وبعلاقته بين هذه الاجزاء المحدوده وباقي الكون قال بان العالم

[34:39]كله متغير اما النموذج الغربي الحديث فلو سالنا مثلا الان علماء الفيزياء

[34:45]الكونيه او العلماء يعني ذات العلم المختص بهذا الشان قلنا لهم بانه

[34:50]هل انتم تصلون الى حدود الكون او الى المجرات البعيده او الى

[34:53]المجرات اصلا قريبه قالوا لا احنا ما ممكن انه هكذا مثلا نلحظ

[34:59]ولكن احنا نقول قد واحد هم يقول بان هؤلاء شاهدوا عينات ق

[35:03]نقول لا بالنسبه الى النموذج الغرب الحديث هو بعد ان حكم بان

[35:12]كل هذه المجرات وكل الكون بما يشتمل من طاقات وثقوب سوداء عبر

[35:20]عنها هم يعبرون عنها بالبيضه الكونيه اذا اذا كانت النقطه المفرده او

[35:25]البيضه الكونيه هي حادثه ولم تكن موجوده قبل 13 مليار ف7 انه

[35:33]لم تكن موجوده بعد بعد هذه النقطه المفرده عندما يحصل فيها انفجار

[35:37]عظيم وتصير مجرات بعد ما اننا شغل بعد هي اصل هذه المجرات

[35:44]كلها النقطه المفرده فيستطيع النموذج الغرب الحديث ان يحكم على كل هذا

[35:49]الكون بانه حادث لماذا لان مرجع هذا الكون كله الى تلك النقطه

[35:53]المفرده والنقطه المفرده الحادثه اذا هذا الكون كله حادث هذا هم ثرد

[36:00]فرق بين النموذج الغربي والنموذج الكلامي الاسلاميين احنا الان لو كان فرد

[36:11]شخص هم يعتقد بالنموذج الغرب الحديث هم يعتقد بالنموذج الكلامي الاسلامي لكن

[36:18]في مقام اقناع الاخرين باثبات وجود الله سبحانه وتعالى ايهم يكون اكثر

[36:26]اقناعا لا اتحدث عن ايهما اقوى دليلا فرق بين يكون الشيء هو

[36:31]من حيث الدليل هو اقوى لكنه من حيث الاقناع ما يقنع الاخرين

[36:38]الدليل قوي في نفسه قوي يبتني على اسس متينه وادله عقليه جيده

[36:42]لكن ما يقنع الاخرين لانه قد يكون هذا الدليل القوي يشوبه نحو

[36:49]من الغموض هذا الدليل القوي شوي في معقد هكذا انه ولكن هناك

[36:53]دليل هو اقل قوه ولكنه اكثر اقناعا هذا ممكن ان يكون الدليل

[37:02]هو اقل قوه ولكنه اكثر اقناعا فرد شخص هم يعتقد بال النموذج

[37:05]الكلامي الاسلامي هم يعتقد بالنموذج الغربي الحديث في مقام الاقناع ايهما اقوى

[37:17]اقناعا للاخر لا سما الملاحده مثلا لا سما الملحد الغربي هكذا لا

[37:21]سما الملحد الغربي لانه الملاحده الشرقيين عاده انه هم اتباع في الحقيقه

[37:25]لل الملاحده الغربيين ما عندهم فرد شه فالنتيجه انه بالنسبه للملحد الغربي

[37:34]اكثر ما يقنعه هو معطيات العلم الحديث يعني وليس المعطيات العقليه مثلا

[37:38]تقول له انه هذا مركب وكل مركب كذا هذا متحرك وكل متحرك

[37:41]يحتاج الى محرك غير متحرك لا هذا الذي يقنع هذا المتلقي الغربي

[37:49]او الملحد الغربي الذي يقنعه هو المعطيات العلميه فنقول ان النموذج الغربي

[37:55]الحديث هو اكثر اقناعا لا اقول انه اكثر قوه اكثر اقناعا في

[37:59]مقام الاقناع من النموذج الكلامي المعتزلي الاسلامي اكثر اقناعا اقول هكذا انه

[38:07]لماذا لانه الخصم هو لا يقبل بمنهج الادله العقليه لابد انه حتى

[38:17]اقنعه بالمنهج الكلامي الاسلامي حتى اقنعه لابد في مرحله سابقه اقنعه واجهد

[38:24]نفسي بصحه المنهج العقلي هكذا اذا اقنعته منهج بالمنهج العقلي وطريقه التفكير

[38:29]العقلي هنا قد يكون بلي من السلس ان يقتنع بالمنهج الكلامي الاسلامي

[38:36]هنا ايضا اشير للاخوه مثلا اذا كان ما صادفهم فرد واحد قال

[38:44]له مثلا لا هناك علماء لا يعتقدون بالبدايه الكونيه مثلا وانه الكون

[38:51]له بدايه ويذكرون له شواهد من قبيل مثلا يقول براد رسل فان

[38:55]براد رسل مثلا كان يقول زليه الكون الكون ما اله بدايه طبعا

[39:01]بالنسبه الى بنتد رسل بد رسل متوفى عام 1970 ميلاديه في هذه

[39:08]الفتره بعدها نظريه الانفجار العظيمه مو كلش انه واضح قبولها في المجتمع

[39:13]العلمي كانت هناك ارهاصات وجمله من الدلائل البسيطه هناك قرائن تدعمها بس

[39:22]مو كلشي انه واضح قبولها يعني بعد انه لعله لو كان بنت

[39:24]الرسل في هذا الزمان لا تغيرت كثير من قناعاتها هو انما كان

[39:30]يعتقد بان الكون ازلي لماذا لانه هو ما كان عنده ف التفسير

[39:35]لنشوء الكون وان هناك بدايه وانفجار عظيم وما شابه بلي صحيح نظيه

[39:39]انفجار عظيم اخذت يعني بالظهور شيئا فشيئا في منتصف الستينات يعني في

[39:49]في 1964 هج تقريبا اخذ شيئا شيئا في الظهور ولكن لم تكن

[39:52]متلقات بشكل جيد في المجتمع العلمي يعني بعدها مجرد فرضيه هكذا نقول

[40:00]لا نظريه ففي ذاك الوقت طبعا في ذاك الوقت كان ابنط رسل

[40:03]يعني عمره تقريبا بال 90 سنه هكذا هو تقريبا توفي اذا لم

[40:09]تخن الذاكره عمره 96 سنه يعني وما يقارب هذا العمر هو من

[40:12]المعمرين طبعا فلم يكن في ذهنه هيش نظريه وربما تاخذ مسار اخر

[40:21]وان العلماء في هذا الزمان يعملون بهذه النظريه بشكل واضح هو فكان

[40:26]يقول بازلت الكون مثل مثلا ماركس ماركس خب توفي وهو لم يعرف

[40:31]انه شيء عن الانفجار العظيم لو كان في هذا الزمان وعرف الانفجار

[40:35]العظيم لربما تغيرت نظرته ما ندري احنا يعني ما نعرف اقول لان

[40:40]هو كان يعتقد بان العالم مركب كثير من الماديين يعتقدون العالم عفوا

[40:46]يقولون بان العالم ازلي هم ولا يقولون بان العالم حدث كثير من

[40:51]الماديين يقولون بان العالم ازلي يا شلون ازلي يقولون بلي وهو مثلا

[40:59]انه تنتهي هذه الاجزاء الماديه للذره والذره ليست مركبه هم يلتفتون الى

[41:03]انه اذا كانت مركبه كن تحتاج الى من يركبها بعض الماديين هكذا

[41:07]يقولون قبل انه مجيء عالم في الفيزياء او الكيمياء اسمه روذ فورد

[41:15]هو الذي فلق الذره فلق الذره الى شطرين كان قبل لا ان

[41:20]يفلق الذره كان يعتقدون بان الذره هي اصغر شيء في هذا الكون

[41:23]ولا يمكن ان يتجزا هكذا وكان ماديين يتمسكون بهذه نظريه يقولون انه

[41:30]بعد هذه الذره ما تتجزا مو مركبه اذا هي ازليه كانه بعدين

[41:33]لا اجا رذرفورد وفلق هذه الذره فصار هناك فد يعني فد شيء

[41:40]كبير في المجتمع العلمي وفي المجتمع الفلسفي لان الفلاسفه كان يعتمدون على

[41:44]ازليه الكون عن طريق بساطه الذره وانها غير مركبه المقصود اولئك الذين

[41:52]يعتقدون بازلي الكون هؤلاء قسم من الفلاسفه الذين لم يعرفوا الانفجار العظيم

[41:57]او لم تختمر فكره الانفجار العظيم في زمانهم ولا يوجد الان احد

[42:04]الا ربما يعني شاب نادر لا نعرفه مثلا ليست له قيمه يعني

[42:07]على المستوى المدرسي العلمي العلمي لا يقول بنظريه الانفجار العظيم الا يعني

[42:13]اشخاص اذا مثلا اشخاص من هنا وهناك لا يكون لهم لرايه اهميه

[42:22]في المجتمع العلمي على كل تقدير هذا هو نموذج الاخر بين دليل

[42:26]بين النموذج الكلامي الاسلامي وبين النموذج الغربي الحديث جيد النموذج الاخر وهو

[42:38]دليل النظام دليل النظام ايضا نطرحه بين نموذجين نظام بين النموذج الغربي

[42:43]وبين النموذج الاسلامي يعبر عن دليل النظام بدليل الغائيه او بدليل التصميم

[42:53]هكذا واليوم يشتهر هذا الدليل بحجه التصميم تسمى بحجه التصميم خلاصه دليل

[43:00]النظام بعدين انه بعد الخلاصه نطرح تاريخ دليل النظام ومن ثم نعقد

[43:04]مقارنه بالنسبه الى دليل النظام خلاصته ان هذا الجمال الموجود في هذا

[43:14]الكون اتقان الصنعه احكام الخلق هذه التناسبات الدقيقه بين الارض وما عداها

[43:21]او التناسبات الدقيقه في يعني من المجرات الى الذره هذه الذره هناك

[43:26]تناسق دقيق بين نواتها بين الكتروناتها بين بروتونات كل هذا فيه تناسقات

[43:35]يعني ليس المساله مساله اعتباطيه وانما هو قائم على اساس رياضي دقيق

[43:41]هكذا انه بشكل كبير هكذا انه فهذا النظام الدقيق يكشف عن وجود

[43:48]منظم هذا خلاصه يعني شيء موجز بسيط عن دليل النظام الى ان

[43:52]ناتي ونعقد المقارنه بين هذين الدليلين طبعا را نختار النموذج الغربي في

[44:00]دليل النظام ونختار من النموذج الاسلامي طبعا نموذج الاسلامي هناك اكثر من

[44:09]نموذج في دائره الاسلام لكن راح نقتصر على نموذج الشهيد الصدر رحمه

[44:12]الله عليه راح يكون احنا عندنا المقارنه بين النموذج الذي يطرحه الشهيد

[44:18]الصدر لدليل النظامه وبين النموذج الذي يطرحه الغربيون عموما بشكل عام بشكل

[44:25]مطلق لدليل النظام سواء كان الغرب القديم او الغرب الحديث لدليل النظام

[44:30]فنعبد المقارنه بين الغرب القديم والحديث من جهه وبين السيد الشهيد الصدر

[44:35]رضوان الله عليه من جهه اخرى لكن لا باس قبل عقد هذه

[44:42]المقارنه ان نذكر تاريخيا دليل النظام يعني اول من طرحه كذا انه

[44:47]كيف انه استعمل في الدائره الغربيه القديمه او الحديثه او في الدائره

[44:52]الاسلاميه هكذا انه من الناحيه التاريخيه في الغرب قديم وفي عصر الاعلام

[45:02]الثلاثه وهم سقراط وافلاطون وارسطو نجد في الواقع قد نقل الينا دليل

[45:09]النظام عن طريق افلاطون اذا تبين بانه هذا الدليل هو دليل قديم

[45:13]وقد ذكر عبد الرحمن بدوي في كتابه فلاسفه القرون الوسطى ذكر في

[45:21]صفحه 231 ان افلاطون تقريبا هو اول فلاسفه اليونان ممن ذكر هذا

[45:30]الدليل دليل النظام بلي وقد اثبت وجود الله سبحانه وتعالى عبر هذا

[45:36]النظام الدقيق الموجود في هذا الكون هذا على مستوى الغرب القديم واما

[45:41]بالنسبه الى الحاضره الاسلاميه فنجد ان اول فيلسوف تحدث عن هذا الدليل

[45:51]فهو الفيلسوف الكندي في رسائل الكندي الفلسفيه كتاب رسائل الكندي الفلسفيه صفحه

[45:55]215 نجد ان هو هذا الدليل قد طرح على يد الفيلسوف الكندي

[46:02]وبالنسبه الى الغرب ما بعد الحاضره الاسلاميه بالنسبه الى الغرب ما بعد

[46:10]الحاضره الاسلاميه وبالتحديد في القرون الوسطى اهتم بهذا الدليل توما الاكويني وهو

[46:15]من فلاسفه وعلماء اللاهوت في القرن الثال عشر الميلادي عنده كتاب تحدث

[46:24]فيه عن دليل النظام وهذا الكتاب اسمه الخلاصه اللاهوتيه في صفحه 32

[46:30]33 تحدث عن هذا الدليل ومن ثم في عصر التنوير يعني في

[46:38]القرن الثام عشر الميلادي نلاحظ لايبنتز وهو فيلسوف ذكر هذا الدليل واعتقد

[46:47]بوجود الله سبحانه وتعالى عبر دليل النظام وادله اخرى ولديه كتابه قد

[46:52]طرح هذا الدليل النظام فيه وهو كتاب المبادئ العقليه للطبيعه اسم كتاب

[46:58]المبادئ العقليه للطبيعه صفحه 114 هذا في القرون الوسطى وفي وفي عصر

[47:11]التنوير هكذا وفي العصور المتاخره يعني نحن العصور الفلسفه المعاصره المقصود فيها

[47:17]ما تسمى بفلسفه ما بعد الحداثه في عصورنا نحن التي نعيشها اليوم

[47:20]قد وقع الاهتمام في الجانب الاوروبي والغربي عموما سواء كان الفلاسفه الامريكيين

[47:27]الفلاس الاوروبيين قد كان هناك اهتمام عظيم جدا بدي النظام واطلقوا على

[47:37]دليل النظام كما اشرنا باسمه حجه التصميم او دليل التصميم وفي الحقيقه

[47:44]انه طرح هذا الدليل في فلسفات كثيره وكذلك انه العلماء طرحوا يعني

[47:50]الفلاسفه وكذلك علماء الطبيعه من علماء فيزياء من علماء بيولوجيا من علماء

[47:55]طبيعه كيمياء من علماء كذا ذا انه طرحوا هذا الدليل واعتقدوا بوجود

[48:02]الله سبحانه وتعالى على اساسه واهتم به يعني بشكل اكثر انه ما

[48:13]يعبر عنهم بدعاء التصميم الذكي وهو اتجاه فلسفي وعلمائه في ظهر في

[48:18]امريكا ودعا الى فكره التصميم الذكي بدل انه نظريه التطور هكذا الدار

[48:27]وقالوا بان الله اوجد الانسان الاول الذي نحن نسميه ادم عليه السلام

[48:36]في اللغه الدينيه يقولون خلق الله الانسان الاول خلقه دفعه واحده لا

[48:41]انه عن طريق التطور يعبرون عنهم بدعاء التصميم الذكي علماء هؤلاء ومنهم

[48:45]علماء بيولوجيا يعني مو ه يعني مثلا عالم فيزياء يتحدث عن البيولوجيا

[48:49]لا منهم علماء بيولوجيا ومنهم فلاسفه فقالوا بانه هذا الاتجاه كثيرا ما

[48:55]نشط في الولايات المتحده الامريكيه فادخله جماعه حتى انه بعض هؤلاء دعاه

[49:05]التصميم الذكي ادخلوه في ضمن المناهج الدراسيه هذا في بعض الولايات الامريكيه

[49:08]طبعا في مو في جميع ولايات الامريكيه في بعض الولايات الامريكيه ادخلوه

[49:12]في ضمن المناهج الدراسيه وطبعا هذا سبب جدلا انه لانه في المناهج

[49:17]الدراسيه هم يعتمدون حصرا على الاسباب الطبيعيه لا تقول لهم اسباب ميتافيزيقيه

[49:22]اسباب مرائيه الانسان الاول اذا ما احنا عثرنا على سبب طبيعي مقنع

[49:31]لكيفيه ايجاد الانسان الاول وكيفيه حصوله ووجوده فنقول ما ندري منع من

[49:37]ننسبه الى مصمم ذكي ميتافيزيقي ما ورائي يعني الى الله بين قوسين

[49:42]كانه لا على كل تقدير فكان هناك نشاط قلنا لدليل النظام في

[49:49]اوروبا في الولايات المتحده الامريكيه في في الحقيقه انه حتى انه في

[49:54]الشرق في الجانب الشرقي هناك اهتمام كبير حصل بالنسبه الى هذا الدليل

[50:04]دليل النظام هذا بالنسبه الى هذا الدليل بالنسبه الى تاريخ هذا الدليل

[50:11]في الحاضره الاسلاميه طبعا اهتم القران الكريم يعني اول من طرح دليل

[50:17]النظام في الحاضره الاسلاميه هو القران الكريم وقد اهتم بشان دليل النظام

[50:26]وكثيرا ما القران الكريم يوجه النظر الى السماوات الى الارض الى الانفس

[50:32]الى الافاق الى الكذا فدائما يسلط الضوء على ما فيه بدائع الخلق

[50:36]سواء الانسان او الحيوان او الكون او السماء او الارض او ما

[50:40]شاكل هذا الالفات الى هذه الامور هو استخدام لدليل النظام على ما

[50:48]سوف ايضا ننبه عليه في مقام المقارن لان شهيد الصد رحمه الله

[50:52]عليه في كتابه الاسس المنطقيه للاستقراء في اخر صفح صفحه من كتابه

[51:00]في اخر كلمه من كتابه في اخر الكتاب كلش انه يقول سيدي

[51:03]الشهيد الصدر رحمه الله بانه هذا الدليل هو الذي يعني دليل النظام

[51:09]الذي ذكره السيدي الشهيد الصدر رحمه الله هذا هو الذي اشار اليه

[51:14]القران الكريم في الحقيقه من حيث النظر الى الانفس الى الافاق الى

[51:18]السماء الى الارض الى الى اخره يعني فالسيد الشهيد رحمه الله هو

[51:22]ايضا هم يعتقد بانه اول من استخدم دليل النظام وفق النموذج طبعا

[51:30]الذي نعتقده هو القران الكريم زين هذا بالنسبه الى التاريخ اما بالنسبه

[51:37]الى السيدي الشهيد الصدر رحمه الله استخدم هذا الدليل في كتابين من

[51:45]كتبه الكتاب الاول هو كتاب الاسس المنطقيه للاستقراء والكتاب الاخر هو الكتاب

[51:52]المرسل والرسول والرساله وهذا الكتاب المرسل والرسول والرساله من الكتب الجيده جدا

[51:57]انه هو انصح الاخوه انه بمطالعته وقراءته نموذج جيد فاذا الذي سوف

[52:05]نختاره الان ان شاء الله تعالى في مقام المقارنه بين الرؤيه الغربيه

[52:10]والرؤيه الاسلاميه سوف نختار من الرؤيه الاسلاميه والنموذج الذي طرحه السيد الشهيد

[52:18]ونختار انه من الرؤيه الغربيه قلنا انه الغرب القديم الغرب [موسيقى] الحديث

[52:23]وقبل المقارنه بين الرؤيتين ن صورتين لدليل النظام حسب النموذجين النموذج الاول

[52:34]لدليل النظام هو هكذا العالم منظم نشهد بان العالم فيه تنظيم العالم

[52:41]منظم هذه الصياغه الاولى لدي النظام مثل ما فعلنا انه صياغتي لدليل

[52:45]الحدوث الان نصنع صياغتي لدليل النظام العالمه منظم وكل منظم يحتاج الى

[52:58]منظم الان انت ترى الروبوت منظم يحتاج الى منظم انت ترى الساعه

[53:03]اذا تحتاج الى منظم ترى مثلا جهاز الحاسوب يحتاج الى منظم هسه

[53:07]احد الاخوه الاعزه هكذا يقول يا بانه ما نحتاج انه ساعه وروبوت

[53:13]وكذا هذا الخاتم الذي انت تلبسه هذا الخاتم فيه في صياغه بسيطه

[53:17]مار صياغه معقده هذا الخاتم الذي انت تراه هذا في الحقيقه هم

[53:23]يحتاج الى موض هذا لو الان انه المركبه الفضائيه الاستكشافيه موجوده في

[53:28]المريخ مثلا شاهدت هذا الخاتم شاهدت فت خاتم موجود في المريخ الان

[53:32]الارض تعج تقوم ولا تقعد وتقول لا بد له من صانع هكذا

[53:38]الامر الامر واضح انه العالم منظم اذا يحتاج الى منظم فاذا انا

[53:42]اشوف تنظيم دقيق ومعقد جدا هذا يحتاج اذا الى منظم هذه هي

[53:49]الصيغه الاولى لدليل النظام العالم منظم وكل منظم يحتاج الى منظم اذا

[53:54]العالم يحتاج الى منظم يوجده وهذا المنظم لابد ان يكون قادر لابد

[54:03]ان يكون واعي لابد ان يكون عالم لابد ان يكون مريد والى

[54:05]اخره والا كيف حصل هذا التصميم الدقيق ما ممكن انه شخص لا

[54:12]عالم لا قادر لا كذا قوانين وصدفه عمياء انه تخلق هذا تخلق

[54:15]لساعه او تخلق ليحاسبه او تخلق لذا خاتم يعني على ابسط الاشياء

[54:21]هكذا اترك الخاتم تخلق لي مثلا عود ثقاب بهذه الطريقه المعينه هذا

[54:26]من الصعب في مقام في مقام النظر صعب جدا انه الاعتقاد به

[54:30]هذاه اذا الصياغه الاولى العالم منظم وكل منظم يحتاج الى منظم الصياغه

[54:38]الثانيه فقط نطرحها بشكل سريع جدا لانه الوقت ادركنا الصياغه الثانيه وتتمت

[54:43]ان شاء الله المقارنه يعني في بدايه المحاضره القادمه فقط نطرح الصياغ

[54:50]الثانيه بشكل سريع الصياغه الثانيه لا تقول بان العالم منظم وانما ايش

[54:54]تقول تنظر الى الجزئيات يعني تنظر الىى العالم بالكامل وتقول منظم تنظر

[54:58]الى الجزئيات تقول هذه القطعه من العالم منظمه يعني تجمع عده جزئيات

[55:12]وتنطلق من هذه الامور الجزئيه المنظمه الى اثبات منظم لهذا العالم كله

[55:20]هسه شنو الفارق بين صياغتي لماذا تنطلق هذه من الجزئيات وتلك تنطلق

[55:26]من العالم ككل مثل ما احنا فرقنا بين النظره في عالم في

[55:30]دليل الحدوث فرقنا بين النموذج الكلامي والغربي نريد نفرق بين الصياغين الصياغه

[55:36]الاولى والصياغه الثانيه ليش الصياغه الاولى تتحدث عن العالم ككل منظم والصياغه

[55:41]الثانيه تتحدث عن جزئيات منظمه ومن ثم عن طريق هذه الجزئيات تثبت

[55:49]وجود منظم كبير لهذا العالم هذا ما سوف اتحدث عنه ان شاء

[55:51]الله تعالى في المحاضره القادمه والحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمه

[56:00]الله وبركاته

0 تعليقات

التالي

المحاضرة السادسة: مقارنة بين النموذج الغربي والاسلامي (2) - الشيخ علي ديلان

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

المحاضرة السادسة: مقارنة بين النموذج الغربي والاسلامي (2) - الشيخ علي ديلان

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة