المحاضرة السادسة: الصدفة والغائيّة - الشيخ مرتضى فرج

20 المشاهدات· 24/06/17

قناة العقيدة
3 مشتركين

في عقائد

أظهر المزيد

Transcript

[0:00]الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد واله

[0:08]الطيبين الطاهرين اللهم صل على محمد وال محمد ابدا كالعاده باستعراض بعض

[0:14]الاسئله التي وردتني عن المحاضره الماضيه السؤال الاول ما الفتره الزمنيه المحتاجه

[0:20]للتطور في الحقيقه من يؤمن بنظريه التطور لا يقدم لنا مده زمنيه

[0:26]محدده ولكن هو يقول بان هذه المده طويله جدا تقدر بعشرات وملايين

[0:34]السنين السؤال الثاني هل ثمه تلازم بين نظريه التطور والايمان بالخالق اشرت

[0:43]انا في المحاضرات الماضيه باكثر من طريقه واكثر من اسلوب بانه لا

[0:47]يوجد هناك تلازم منطقي بين الامرين فيمكن للانسان ان يؤمن بنظريه التطور

[0:52]ويكون مؤمنا بالله او لا يكون مؤمنا بالله وممكن ان يكون الانسان

[0:58]يعني ا يعني لا يوجد هناك تلازم بين الطرفين السؤال الثالث ما

[1:06]هي نسبه المعترضين والمؤيدين لهذه النظريه في العالم في الحقيقه لابد من

[1:13]التمييز هنا بين العوام والنخب النخب المثقفه ايضا عندما نتحدث عن النخب

[1:19]المثقفه لابد ان نميز بين المتخصصين بين الحقول المختلفه ولكن استطيع ان

[1:25]اقول بشكل عام بان بان الصبغه العامه للمتدينين العوام سواء كانوا من

[1:30]المسيحيين او من المسلمين لا يؤمنون بنظريه التطور الغالبيه العظمى من عامه

[1:39]الناس الذين لا يوجد لديهم تخصص علمي لا يؤمنون بنظريه التطور اما

[1:45]المتخصصون في العلوم فايضا يتفاوتون وبالخصوص انا اتحدث عن المتخصصين في مجال

[1:52]البيولوجيا غالبيتهم الساحقه يؤمنون بنظريه التطور ف المتخصصون بعلم البيولوجيا يؤمنون عاده

[2:02]في اغلب في اغلب انحاء العالم وخصوصا في العالم الغربي يؤمنون بنظريه

[2:08]التطور سؤال اللي بعده هل نسبه كبيره من المسلمين مؤمنين بقضيه داروين

[2:16]في الحقيقه لا توجد لدينا احصائيه بان هل هم الاغلبيه او لا

[2:20]ولكن في تقديري ان الاغلبيه لا يؤمنوا بنظريه التطور في تقديري هكذا

[2:28]عندي حدس ولكن يعني حتى يستطيع الانسان ان يقول كلاما علميا لابد

[2:31]ان تكون هناك احصائيات ا السؤال اللي بعده هل هناك شيء مموس

[2:41]يثبت نجاح نظريه التطور مما ادى الى اغلبيه المؤيدين من علماء الاحياء

[2:44]ام فقط بسبب اصرار الكنيسه على مفاهيم خاطئه لا في الحقيقه توجد

[2:49]هناك ادله من البيولوجيا الجزئيه ولكن هذه الادله يعني يراها المؤيدين لنظريه

[2:55]التطور هي ادله حاسمه و نهائيه وجازم وم يعارض يقول بانها هي

[3:04]ادله ولكن يمكن ان تناقش ويمكن ان تفسر باكثر من تفسير السؤال

[3:10]اللي بعده هل نظريه ثبات الانواع هي نفسها نظريه الخلق بمعنى من

[3:14]المعاني نعم بمعنى من المعاني نظريه ثبات الانواع يعني تقريبا ترادف مصطلح

[3:24]نظريه الخلق ولكن طبعا هنا الخلق بمعنى الخلق الدفعي عاده وليس بمعنى

[3:29]الخلق التدريجي كما في المحاضره الماضيه لماذا تعتبر نظريه داروين غير متكامله

[3:35]ولماذا هذه النظريه معتمده في العالم معتمده في العالم ومتفق عليها الان

[3:42]معتمد عليها ومتفق عليها لا لا استطيع ان اقول انه متفق عليها

[3:48]الا عند تقريبا غالبيه علماء البيولوجيا ولكن لا نستطيع ان نقول بان

[3:53]كل مفكري العالم قد اجمعوا على هذه النظريه ولكن هناك يعني شهره

[3:59]واتفاق شبه كبير جدا بين علماء الاحياء ولكن السؤال هنا لماذا تعتبر

[4:06]نظريه داروين غير متكامله في الحقيقه هذا الشيء اشرت له انا في

[4:08]المحاضرات الماضيه وسوف اتحدث عنه بالتفصيل ولكن استطيع ان اوجز الاجابه بما

[4:15]يلي بان نظريه داروين تعتبر غير متكامله لانها لا تقدم لنا تفسيرا

[4:24]للنظم الدقيق الموجود في هذا الكون يعني الكل حتى من يؤمن بنظريه

[4:28]داروين من الملحدين هو لا ينكر وجود نظم في الكون لا يوجد

[4:34]لا ينكر وجود نظم في الكون ولكن كيف يفسر هذا النظم يفسره

[4:38]بال العشوائيه والانتقاء الطبيعي ونحن نقول بان هذا التفسير غير مقبول لان

[4:43]لان هذا النظم يشير الى شيء يشير الى الى جهه وكما سوف

[4:50]ابين اليوم ان شاء الله في تحليل مفهوم الصدفه والغائه بانه لا

[4:54]يمكن ان تكون يكون خلقه هذا النظم جاء هكذا وصدفه عمياء دون

[5:04]ان تكون هناك غايه موجهه يعني يعني غايه تستهدفها هذه الخلقه السؤال

[5:11]اللي بعده هل ان دارون صاحب نظريه التطور ملحد او مؤمن بالله

[5:16]خصوصا انه درس اللاهوت المسيحي ايضا هذا الموضوع اشرت له في المحاضرات

[5:20]السابقه وقلت بانه حسب الظاهر من بعض عباراته كان مؤمنا بالله عز

[5:26]وجل مؤمنا بالله طبعا هذه الاسئله وه هناك اسئله اخرى انا اعتذر

[5:32]عن الاجابه عنها لانه لا يسمح لو اريد ان اجيب عن كل

[5:39]الاسئله سوف يعني يكون على حساب محاضره كل يوم يعني فدعوني ابدا

[5:43]بمحاضر اليوم بسم الله الرحمن الرحيم طبعا هنا يعني حتى نفهم الاجواء

[5:48]في العالم الغربي لابد ان ابدا بقضيه معينه يعني باجواء معينه تفشت

[5:57]في العالم الغربي قبل 200 300 سنه الى ان ناتي الى يومنا

[6:07]هذا ما هي هذا الاجواء كان في السابق يعني في العصور الوسطى

[6:11]كان عندما يعني اغلب الحوادث الكون ظواهر الكون اغلبها اسبابها مجهوله فعندما

[6:21]يتساءل العقل الاوروبي في العصر الوسيط من هو مسبب هذه الاسباب كان

[6:25]الجواب دائما الله سبحانه وتعالى ف من ثم لما يمرض الانسان لماذا

[6:31]مرض هذا الانسان الله سبحانه وتعالى قدر له ان يمرض اذا نزل

[6:37]المطر من الذي انزل المطر الله سبحانه وتعالى انزل المطر وهكذا كل

[6:41]ظاهره زلزال حدث لماذا حدث زلزال الله سبحانه وتعالى يريد ان يحدث

[6:45]زلزال لماذا ثار البركان الله سبحانه وتعالى يريد ان يثور البركان وهكذا

[6:53]كل ظاهره من ظواهر الكون كانت تفسر بان الله سبحانه وتعالى وراءها

[6:57]لكن عندما بدا شيئا فش شي تطور العلوم الطبيعيه وتكتشف اسباب الظواهر

[7:05]الطبيعيه يقولون بان حاجه عقل الانسان الاوروبي لافتراض وجود الله بدات تنحسر

[7:13]شيئا فشيئا شلون هذه نقطه جدا مهمه كانوا يقولون على سبيل المثال

[7:18]بالنسبه للمطر اكتشفوا بان بان اليه نزول المطر هو تبخر كميات كبيره

[7:30]جدا من مياه البحار الى يعني طبقات الجو العليا ثم بعد ذلك

[7:38]تتكثف ولما تتكثف تتكون عندنا سحب وغيوم هذه السحب والغيوم بعضها تحمل

[7:44]شحنه سالبه بعضها تحمل شحنه موجبه ثم بعد ذلك تاتي الرياح هنا

[7:50]وهناك فتصطدم ا يعني يعني الغيم واحده فيها موجبه وسالبه لما يصطدمون

[7:58]يحصل هناك يعني ا برق ورعد وكذا فتنزل الامطار فاذا سبب نزول

[8:04]الامطار هو تصادم غيمتين محملتين بالماء الذي تكثف المتبخر هنا حصلت نوع

[8:18]من المفاجاه لان كل مره كان يتم اكتشاف سبب من اسباب الظواهر

[8:24]الطبيعيه يتفاجا الانسان الاوروبي كنا نتصور ان الله سبحانه وتعالى هو ينزل

[8:30]المطر اكتشفنا ان الله مو اللي ينزل مطر هو هناك اليات معينه

[8:37]وهناك اسباب معينه اليه تجعل ما يتبخر ثم تصطدم له هذا وينزل

[8:40]المطر طيب بالنسبه للمرض لما صار في هناك اكتشاف للبكتيريا والفيروسات وغيره

[8:47]اه اذا اذا مو الله سبحانه وتعالى قدر الفلان انه يمرض هو

[8:54]اصيب بعدوى بالبكتيريا او بالفيروس او كذا ولهذا سبه مرض وهكذا [موسيقى]

[9:01]مثلا الزلزال لنفترض لماذا وقع زلزال ها اكتشفنا بان والله هناك هناك

[9:12]الطبقات التكتونيه مثلا لما ما تكون متراصه او يكون هناك فيها شرخ

[9:17]بينها ويحصل هناك تحرك بين ه الطبقات فيحصل هناك زلزال وشيء من

[9:24]ه القبيل ا اذا مو الله سبحانه وتعالى وراها هكذا كان يفكر

[9:28]الانسان الاوروبي الزلزال او البرك كان مثلا كانوا يقولون الله سبحانه وتعالى

[9:33]ولكن ها اكتشف العلم بان سبب البركان هو هو غازات محتبسه ووصلت

[9:41]الى درجه معينه بحيث ان ثار هذا البركان وهكذا كان يعني صار

[9:44]صار مع تطور العلوم واكتشاف اسباب الظواهر الطبيعيه صار كل ما يتم

[9:49]اكتشاف سبب من اسباب الظواهر الطبيعيه كل ما يشعر الانسان الاوروبي انه

[9:56]لم يعد بحاجه لتفسير سبب الظواهر الطبيعيه بوجود الله سبحانه وتعالى وهنا

[10:01]تكمن المغالطه الكبيره ان ان كانوا يتصورون بان بان الله سبحانه وتعالى

[10:11]هو السبب المباشر لوقوع الحوادث في حين ان احنا في اعتقادنا ان

[10:14]لا يوجد هناك يعني تعارض بين الامرين الان المتلقين انا ادري يبتسمون

[10:19]مثلا بان يعني ما الضير في ان نفسر نزول المطر بتصادم غيبت

[10:27]وايضا بنفس الوقت هو تقدير الله سبحانه وتعالى لا نرى هذا يتصادم

[10:31]مع ذاك لماذا لان الله سبحانه وتعالى هو وراء هذه الاسباب الطبيعيه

[10:38]هو ورائها هو مسبب هذه الاسباب هو السبب النهائي ومن ثم لا

[10:43]يوجد هناك تعارض بين افتراض ان الله سبحانه وتعالى هو سبب الاشياء

[10:47]وايضا الايمان بان للاشياء والظواهر الطبيعيه اسبابها الخاصه فيها فهنا هذا الذي

[10:56]يرى بانه الله سبحانه وتعالى هو فقط مسبب الاسباب وهذه الاسباب الطبيعيه

[11:03]الماديه ليس لها تاثير طبعا هو في في في هذه الحاله سوف

[11:08]يرى بان نظريه التطور في نظره راح تكون نظريه الحاديه لان في

[11:15]مشكله بالاساس في المنطلقات ولهذا السبب الان ما يدعيه امثال دوكنز دوكنز

[11:21]يقول هذا يعتبر امام الالحاد المعاصر يقول بانه من يؤمن بالله في

[11:27]الحقيقه هو يؤمن في الاله في الحقيقه باله سد الثغرات يعني ذا

[11:33]جاد اوف جابس شنو يعني اله الثغرات شنو يعني يعني لما ما

[11:40]نعرف احنا السبب مثلا نزول المطر ها ثغره فشلون نسد هاي الثغره

[11:43]نقول الله سبحانه وتعالى هو سببها مرض فلان ليش مرض ما نعرف

[11:50]السبب نقول الله سبحانه وتعالى ف وهكذا فيقولون يقول دوكنز بان هؤلاء

[11:54]يؤمنون باله سد الثغرات يعني متى ما يعني ماعرفه سبب ظاهره معينه

[11:57]يقول الله سبحانه وتعالى وراها حتى يعني يعني يهدئ عقولهم ويعيش حاله

[12:07]الخمول المعرفي في حين ان هكذا يدعي دوكنز احنا الملحدين لا نرى

[12:11]بان لابد ان دائما نبحث عن الاسباب ولذا دائما عندنا فضول معرفي

[12:14]وبحث سعي متواصل للبحث عن الاسباب وكذا واحنا نقول احنا في نظرنا

[12:22]ماكو تعارض بين هذا وذاك بالعكس خلي يكون انسان عنده فضول معرفي

[12:24]خليه يكون عنده بحث عن رغبه في البحث عن الحقائق لكن هذا

[12:30]لا يعني بان بان اكتشافنا للاسباب الماديه عدم حاجتنا لافتراض وجود الله

[12:36]سبحانه وتعالى لا ما كو ت عارض بين هذا وذاك طبعا حتى

[12:42]نفهم هذا الموضوع بشكل واضح لابد ان نقف عند مفهومين فلسفي مهمين

[12:46]جدا جدا اللي هو محاضره اليوم هو مفهوم الصدفه ومفهوم الغايه لماذا

[12:54]اريد ان اقف عند مفهوم الصدفه لان هؤلاء الذين يؤمنون بنظريه التطور

[13:03]قالوا بان من لوازمها الايمان بان الموجودات مخلوقه بشكل عشوائي وتطور هذه

[13:14]الموجودات اليه حركتها اليه عشوائيه وان هذا الانتقاء الطبيعي عشوائي وايضا هو

[13:21]يعني ليس موجها باتجاه غايه معينه لا يوجد هناك غايه فاذا حتى

[13:27]نفكك هذا دعاء لابد ان نقف عند هذين المفهومين مفهوم الصدفه ومفهوم

[13:32]الغايه حتى نشوف ان هل يوجد صدفه او لا يوجد صدفه في

[13:39]هذا الكون وهل هذا الكون يعني يعني يمكن ان نؤمن بان له

[13:45]غايه او لا يعني لازم مثل ما يقول هؤلاء الملحدون بان نحن

[13:49]لا نؤمن بوجود غايه دعوني ابدا بالمفهوم الاول المهم جدا اللي هو

[13:54]الصدفه حتى نفهم مفهوم الصدفه لابد ان نميز بين معنيين للصدفه المعنى

[14:03]الاول الصدفه المطلقه المعنى الثاني الصدفه النسبيه ماذا اعني بالصدفه المطلقه الصدفه

[14:11]المطلقه هو ان يوجد شيء بدون سبب اطلاقا بدون اي سبب كان

[14:18]توجد الخليه الحيه او الزرافه او الانسان او يحدث تطور في الكائنات

[14:24]الحيه دون اي سبب فاذا الصدفه المطلقه هو ان يوجد اي شيء

[14:30]بدون سبب سواء كان بشكل دفعي او بشكل متطور ولكن ما لا

[14:36]يوجد هناك اي سبب وراء هذا الوجود الدفعي او المتدرج لا يوجد

[14:40]هناك اي سبب هذا معنى الصدفه المطلقه هناك معنى ثاني للصدفه النسبيه

[14:49]هناك معنى ثاني للصدفه وهو الصدفه النسبيه والمقصود بالصدفه النسبيه هو ان

[14:55]توجد حادثه معينه نتيجه لتوفر سبب ان توجد حادثه معينه نتيجه لتوفر

[15:07]سببها لكن قد يتفق ويصدف اقترانها بحادثه اخرى بنحو طارئ هذا كله

[15:12]راح اشرحه الان انا اعطي تعريف والان راح اشوف الموضوع الفكره بسيطه

[15:17]جدا ما في اي تعقيد ما اريد ان اقوله هو انه في

[15:22]الكون ما هو موجود في الكون هو الصدفه النسبيه فقط لا توجد

[15:29]هناك صدفه مطلقه وبعبارات اخرى لا يوجد هناك اي حادثه ليس لها

[15:34]سبب ابدا ولذا وهذا يعبر عنه بمبدا السببيه العام ماذا يقول مبدا

[15:43]السببيه العام لكل حادثه سببه تقولي على اي اساس انت تقول لكل

[15:48]حادثه سببه اقوللك هذا موضوع الان لا استطيع ان اتحدث عنه كثير

[15:55]من من فلاسفتها يرون بان هذا المبدا بديهي بل كلهم تقريبا يرون

[15:59]بديهيا ليس بحاجه الى استدلال ولكن مثل السيخ ممد باقر الصدر يقول

[16:06]بانه حتى لو قلنا انه بديهي يمكن ان نستدل له بحساب الاحتمالات

[16:12]وان نثبته بحساب الاحتمالات اذا هو في كل حاله من الاحوال لا

[16:15]يوجد احد من فلاسفتها لا يجد احد من في تقديري من اي

[16:22]انسان يحمل عقل السوي يقول بانه يمكن ان توجد حادثه بدون اي

[16:26]سبب اذا لكل حادثه سبب هذا هذا المبدا يسمونه مبدا الصدفه المطلقه

[16:33]الصدفه المطلقه نحن لا نؤمن بمبدا الصدفه المطلقه ماذا يعني اننا لا

[16:41]نؤمن بمبدا الصدفه المطلقه يعني نحن نؤمن بمبدا السببيه العام اذا رفضنا

[16:47]لوجود الصدفه المطلقه في هذا الكون يساوي ايمانا بمبدا السببيه العام ان

[16:55]لكل حادثه سببه طيب اذا ما هي الصدفه الموجوده في الكون الجواب

[16:59]الصدفه الموجوده في الكون هي الصدفه النسبيه يعني هي صدفه فقط بالنسبه

[17:10]لمن لم يطلع على سلسله علل الحادثتين التين تزامنت معا اما من

[17:16]اطلع على سلسله اسباب وعلل كل حادثه من الحادثتين فلن يرى ان

[17:24]التقاء هاتين السلسلتين معا في لحظه ما كان صدفه بالنسبه له شلون

[17:28]دعو اوضح هذا الموضوع بمثال مثال بسيط جدا نبين كيف ان الحادثه

[17:37]قد تكون صدفه بالنسبه لمن لم يطلع على سلسله اسباب وعلل الحادثه

[17:42]اما من هو مطلع على سلسله اسباب وعلل الحادثه فالحادث هذه بالنسبه

[17:48]له لا تكون صدفه لنفترض لنفترض ان شخصين موظفين في وزاره واحده

[18:00]لحكومه ما لنفترض شخص موظف لنفترض في في النجف وشخص اخر موظف

[18:09]في الحله لحكومه مركزيه واحده في بغداد لنفترض هكذا وهذين الموظفين اللي

[18:17]في النجف وفي الحله يتلقيان الاوامر من جهه واحده اللي هي من

[18:23]بغداد من الحكومه واحدهما وهو الف اللي في النجف موظف في النجف

[18:32]والاخر باء موظف في الحله وصدر امر من العاصمه من البغداد ان

[18:37]يتحرك الى نقطه معينه اصيبت بكارثه في يوم معين للقيام بعمل معين

[18:44]لنفترض لا سمح الله لا سمح الله بعيد الشرع عن جميع بلاد

[18:48]المسلمين صارت مشكله وحادثه فيضان مشكله زلزال ايا كان مثلا في البصره

[18:54]او في اي مكان في الموصل وصدرت الاوام لهذين الموظفين ان يذهب

[19:02]الى تلك النقطه فاذا الف اللي هو في النجف راح يتوجه الى

[19:09]نفترض البصره او الموصل وذاك باء اللي في الحله ايضا راح يتوجه

[19:15]الى تلك النقطه وراح يتوجهون في نفس الوقت لان الاوامر صدرت بان

[19:19]يكون في نفس الوقت لنفترض ان هذا الموظف في النجف وفي حله

[19:23]ذول اصدقاء ولكن ما حد فيهم يعرف بان اتل الامر بان يذهب

[19:32]الى تلك النقطه يعني انا في في النجف فقط جاني امر من

[19:35]بغداد بان اذهب الى الموصل لان هناك صار هناك حادثه معينه فيضان

[19:42]او او زلزال او شيء من هذا القبيل وذاك صديقي ايضا لا

[19:44]يدري باني انا تلقيت امر بان اذهب الى تلك المنطقه وهو ايضا

[19:50]تلقى امر بان يذهب هو الى تلك المنطقه طيب اذا ذهبنا الى

[19:58]الموصل وانا من النجف التقيت بصديقي اللي من الحله فجاه هكذا ما

[20:02]كنت شايفه مثلا من سنه او سنتين او اكثر راح نتفا وراح

[20:07]يعني نفرح يمكن وراح نحضن بعضنا البعض ونقول شنو هالصدفه الحلوه صح

[20:13]ولا لا هاي سموها صدفه نسبيه ليش سموها صدفه نسبيه لان انا

[20:20]بالنسبه لي انا ما اعرف الاسباب اللي ادت الى ان ذاك صديق

[20:22]اللي في الحله يذهب الى الموصل وذاك صديقي اللي في حله لا

[20:33]يعرف الاسباب التي جعلتني اذهب الى الموصل ايضا ف فلا انا اعرف

[20:36]اسباب ذهابه ولا هو يعرف اسباب ذهابي ولذا لقائنا بالنسبه لنا احنا

[20:45]صدفه ليش لان انا مو مطلع على الاسباب وهو ايضا غير مطلع

[20:47]على الاسباب ولكن ل نفترض ان ذاك اللي في الجهه المركزيه في

[20:53]بغداد هو يعرفني ويعرف ذاك اللي انا في النجف ويعرف ذاك الانسان

[20:57]اللي في في الحله السؤال بالنسبه لذاك الانسان في بغداد هل هذا

[21:02]لقائي مع صديقي هل هذا بالنسبه له راح يعتبر صدفه الجواب لن

[21:08]يعتبر صدفه لان هو هو مطلع ويعرف ويعرف بان انه اصدر امرا

[21:15]لي بان اذهب الى تلك المنطقه واصدر امرا لذاك الموظف في الحله

[21:19]ان يذهب الى الى الموصل وفي ساعه معينه في وقت معين وهو

[21:25]كان متواصل معاي ومتواصل مع صديقي اول باول هذا طلعت ما طلعت

[21:31]وانا قاعد اقول لا اي طلعت يقول لصديقي انا طلعت فهو يدري

[21:33]اول باول هو مواكب لكل التفاصي والاحداث السؤال هل بالنسبه الذاك الانسان

[21:41]اللي في الجهه المركزيه في بغداد هل هذا لقائنا يعتبر صدفه الجواب

[21:46]لن يعتبر صدفه ليش لانه قاعد يشوف الموضوع من فوق ومطلع على

[21:51]كل التفاصيل اذا في الحقيقه هي صدفه بالنسبه للجا بالاسباب انا بالنسبه

[22:04]الي صدفه لان جاهل بالاسباب التي جعلت فلان من الحله يذهب الى

[22:08]الموصل نعم ايضا بالنسبه له هذه صدفه لماذا لان هو جاهل بالاسباب

[22:12]الذي دعتني انا ان اذهب الى الموصل ولكن ذاك الانسان الموجود في

[22:19]بغداد الذي هو يواكب ويعرف وهو اصدر الاوامر وهو يتابع و وبالنسبه

[22:23]اليه ليست صف هو سوف هو يعرف بان فلان سوف يلتقي بفلان

[22:31]نتيجه طبيعيه اذا هنا نصل الى نتيجه مهمه جدا جدا انه عندما

[22:37]تتزامن عندما يتزامن وقوع حادثتين مثل حادثه وصولي الى الموصل في لحظه

[22:43]معينه ووصول صديقي الى الموصل في لحظه معينه هاي حادثتين تزامنت في

[22:51]وقت واحد هذا التزامن ما لا يوجد هناك رابط منطقي او لا

[22:55]يوجد هناك ضروره منطقيه بينهما بينها الحد حتين ليش لان انا ممكن

[23:02]اوصل مثلا يوم وذاك يوصل ممكن يوم بعدي مثلا ولكن ليش احنا

[23:05]وصلنا في نفس الوقت التقينا في وقت واحد الجواب لاسباب معينه يعرفها

[23:13]ذاك الانسان اللي في بغداد فهذا الالتقاء هذا الالتقاء صدفه بالنسبه لي

[23:22]وبالنسبه له وليست صدفه بالنسبه لذاك الانسان الموجود في الحكومه المركزيه فاذا

[23:28]هي صدفه بالنسبه لغير المطلع على الاسباب وليست صدفه بالنسبه لمن لديه

[23:35]احاطه بالحوادث والاوضاع والشرائط الخاصه وعلى هذا الاساس نقول انه ليس في

[23:41]الواقع في الكون اي مجال للصدفه والاتفاق وهذا معنى المقوله اللي موجوده

[23:47]عند فلاسفتها يرددونها يقولون من يقول الاتفاق جاهل السبب بانه لا يقول

[23:56]بالاتفاق اتفاق يعني صدفه لا يقول بالاتفاق الا جاهل السبب ذاك الانسان

[24:03]اللي مو جاهل السبب يعني ما راح يقول بالصدفه ما راح يقول

[24:06]بالاتفاق الجدير بالذكر ان هذا الفهم للصدفه ينسجم تماما مع فكر داروين

[24:14]الذي حرفه الدارويني يقول داروين هو داروين يقول بالحرف الواحد في كتابه

[24:22]اصل الانواع يقول تكلمنا في الفصول الاولى من هذا الكتاب في التحولات

[24:26]واثبتنا انها كثيره متعدده الصور متنوعه الاشكال في الكائنات العضويه اذ تحدث

[24:34]تاثير الايلاف وانها اقل حدوثا وتشك اذ تنشا بتاثير الطبيعه المطلقه شوف

[24:44]ه هن الشاهد وغالبا ما نسبنا حدوثها الى الصدفه على ان كلمه

[24:51]الصدفه هنا اصطلاح خطا محض يدل على اعترافنا بالجهل المطلق وقصور عن

[24:57]معرفه السبب في حدوث تحول بذاته يطرا على الاحياء يعني بالضبط اصلا

[25:05]كلام داروين منسجم تماما مع كلامنا شنو كلامنا بان حتى لو قبلنا

[25:10]بالتطور في الكائنات فهذا التطور في الكائنات لا اسبابه لا اسبابه الخاصه

[25:16]به ولكن ربما نحن نجه ل هذه الاسباب يعني حتى لو كان

[25:25]هناك تطور بين الكائنات فنحن نجهل اسباب هذا التطور ولذا ننسب هذا

[25:32]التطور للصدفه نقول بانه حدث صدفه السؤال هل هو حدث صدفه الجواب

[25:36]نعم حدث صدفه ولكن صدفه نسبيه لاننا جاهلون بالاسباب ولكن ليس صدفه

[25:44]مطلقه ليس بمعنى ان هذا حصل تطور وليس له سبب ملاحظين شلون

[25:50]فاذا هذه نقطه جدا مهمه اذا لابد ان نضع هؤلاء الملحدون الذين

[25:56]يؤمنون بنظريه التطور لابد ان نضع في الزاويه حددوا بالضبط ماذا تعنون

[26:04]بالصدفه عندما تقول هناك عشوائيه هل هي عشوائيه مطلقه ام عشوائيه نسبيه

[26:09]نعم بالنسبه لي انا الجاهل بالسبب اقول هناك عشوائيه لاني غير مطلع

[26:14]على اسباب تطور الكائنات ولماذا الطبيعه انتقت شيء او افراد على حساب

[26:19]افراد اخرين قد لا ا قد اجهل ولا اعرف الاسباب ولكن هذا

[26:26]لا يعني انه لا يوجد هناك سبب هنا هناك سبب ولكن انا

[26:30]اجهل هذه الاسباب اذا هذه نقطه جدا مهمه النقطه الاخرى ان اتباع

[26:39]نظريه التطور مشكلتهم مو فقط في الخلط بين المعنين بالصدفه ايضا لا

[26:44]يؤمنون بالغاي اصلا لا يؤمن بان هذا التطور اللي قاعد يحدث في

[26:48]الكون له غايه له نهايه يريد ان يستهدفها ويستبعدون من اذهانهم اي

[26:59]تفسير غائي لماذا لانهم يرون ان معرفه اسباب الحوادث الطبيعيه كافن لتفسيرها

[27:05]يعني اذا احنا عرفنا اليه الحوادث الطبيعيه لماذا تقع هذه الحوادث الطبيعيه

[27:12]هذا يكفي لتفسيرها ولكن هنا سؤال مهم جدا راح اشوف ايضا راح

[27:18]نفكها وراح نشوفها بسيط هل هناك تنافي بين الكشف عن اسباب وعلل

[27:28]الحوادث الطبيعيه مع الايمان بوجود غايه لتلك الحوادث بعباره فلسفيه دقيقه الكشف

[27:36]عن العلل والاسباب الفاعليه للحوادث الطبيعيه هل يتنافى مع الايمان بعلل واسباب

[27:44]غائي لها الجواب مثل ما را نشوف لا يوجد هناك تنافي وهذا

[27:47]ما لا يريدون الاعتراف به مع انه من الناحيه ال فلسفيه هذا

[27:54]واضح وضوح شديدا جدا شلون هنا لابد انق عند مصطلح الغائيه او

[28:00]التفسير الغائي تصور تصور التنافي والتعارض بين الرؤيه العلميه والرؤيه الدينيه ناشئ

[28:13]على الاغلب من تصور التنافي بين التفسير الالي والتفسير الغائي التفسير الالي

[28:23]يعني التفسير الفاعلي والتفسير الغائي التفسير الالي يعني شلون يعني تفسير الالي

[28:32]يعني الاسباب التي جعلت هذه الاله تتحرك بهذا النحو راح نشوف شلون

[28:40]يعني بمعنى بمعنى انه تفسير اله التفسير الفاعلي فاذا عندنا تفسير الي

[28:47]وتفسير فاعلي وعندنا تفسير غائي بان هذا هذا الكائن يستهدف شيء معين

[28:55]ومن ثم لو افترضنا ان نظريه التطور استطاع تفسير وجود الكائنات في

[29:02]الكون لو افترضنا ان نظريه التطور صحيحه سليمه لنفترض جدلا وانها استطاعت

[29:12]تفسير وجود الكائنات الحيه في هذا الكون وتطورها فسرت لنا لماذا هي

[29:18]تتطور بهذا الشكل هذا لا يعني انها فندت فندت وكذبت التفسير الغائي

[29:24]لنشات او التفسير الغائي لنشاه الكون عموما اعطيك مثال حتى نوضح الصوره

[29:33]خذ مثالا مثال السياره اذا نظرت الى هذا المثال نظره علميه موضوعيه

[29:41]لوجدنا ان اجزاء السياره مثلا لا تعمل بطريقه غائي اجزاء السياره لا

[29:52]تعمل بطريقه غائي لكنها تعمل بطريقه اليه عمياء وفقا لاليه محدده على

[29:58]سبيل المثال منبه السياره منبه احنا بلهجتنا الكويتيه نقول هرن السياره بوق

[30:05]السياره منبه السياره منبه السياره مثلا لا يعمل ليحذر الماره من اقتراب

[30:15]السياره صح ولا لا هو هو لا يستهدف ذلك هو فقط بمجرد

[30:20]ما تضغط عليه يطلق الصوت فقط هو لا يستهدف هذا المنبه بذاته

[30:28]لا يستهدف تحذير المار من اقتراب من الاقتراب من السياره وانما يعمل

[30:34]هذا المنبه منبه السياره الهرن يعمل بسبب وجود تيار كهربائي يتحول في

[30:42]دائره معينه ولانه يحدث اليا ذبذبه في غشاء معين اذا عندنا دائره

[30:47]كهربائيه في في مثلا سكان السياره مقود السياره بحيث انت اذا ضغطت

[30:56]عليه راح تشتبك ه الدائ الكهربائيه لما تشتبك ها الدائره الكهربائيه تصبح

[31:02]متصله يطلع الصوت ولما يطلع الصوت احنا ايضا عندنا غشاء في اذن

[31:10]يتلقى هذا الصوت هذا هذه الاليه ه التفسير الالي لعمل منبه السياره

[31:16]هذا التفسير الالي ايضا الاطار اللي هو التاير اطار السياره اطار ايضا

[31:25]لا يدور عندما يدور لا يدور ليدفع السياره الى الامام ولا يستهدف

[31:30]هذه الغايه وانما يدور لان كميه معينه من الطاقه الفيزيائيه قد وصلت

[31:40]الى محور الاطار وحركته ملاحظين شلون طيب اذا هرن السياره ما يستهدف

[31:49]تنبيه المره وانما تفسير الالي له ما هو وجود دائره كهربائيه ق

[32:01]اصبحت متكامله ولهذا السبب طلع صوت وهكذا اطار السياره اطار السياره يتحرك

[32:06]لان طاقه طاقه كميه معينه من الطاقه الفيزيائيه وصلته وصلت الى محور

[32:12]الاطار ولهذا هو يتحرك وقل نفس الشيء نفس الشيء في النبات والجسم

[32:20]البشري شلون في النبات مثلا العصاره تصعد في الشجره لا لكي تحقق

[32:28]هدفا معينا هذه العصاره عندما تصعد في جسم الشجره في ساق الشجره

[32:32]الى الاعلى هي ما تستهدف شيء معين وانما بسبب التاثير الالي لضوء

[32:38]الشمس وبالنسبه للانسان عضلات الجسم تتقلص لا لكي تصفع بل بسبب وجود

[32:49]طاقه عصبيه وعضل ماذا يسمى هذا التفسير هذا يسمى تفسير الي تفسير

[32:59]الالي الجسم تفسير الالي لعمل النبات تفسير الالي لعمل السياره هذا كله

[33:07]يسمونه تفسير الي او عله الفاعليه اذا سلمنا بهذا اللون من التفكير

[33:14]فانكم قد تعتقدون اننا امام لغز معين للوهله الاولى يمكن تعتقدون احنا

[33:20]امام لغز فاجز السياره تعمل بلا شك بطريقه اليه طبقا لقوانين فيزيائيه

[33:28]محدده لكن لا يزال من الصواب ايضا ان نقول ان كل كل

[33:36]اطار سياره وكل صمام وكل مسمار له وظيفه يؤديها ويمكن النظر الى

[33:45]هذه الوظيفه على انها غرض او غايه لو اننا اعتبرنا السياره كلها

[33:49]على انها نتيجه تخطيط او تدبير صانع لها لكن الغرض هنا خارج

[33:57]الاله انه في ذهن الانسان الذي صممها شنو يعني يعني هذا اللي

[34:02]صمم السياره صمم السياره بطريقه بحيث انك انت ضغطت على وسط مقود

[34:10]السياره فانت تكون قد اوجدت الجزء الاخير من العله التامه حتى تتصل

[34:15]الشبكه الكهربائيه فيطلع صوت المنبه الهرن فاذا اللي صمم السياره تصمم السياره

[34:22]حتى انت تضغط في الوقت الذي تريد فيه ان تنبه الماره حتى

[34:30]لا تصدم بهم حتى تنبه بقيه السيارات واضح شلون فاذا المصمم الذي

[34:39]يصمم السياره هو بذهنه غايه معينه نعم السياره بذاتها هي ما تستهدف

[34:43]شيء السياره بذاتها هي لا تستهدف شيء الهرن البوق هو ما يستهدف

[34:53]شيء هذا هذا التاير لما يدور هو ما يستهدف دفع السياره الى

[34:57]الامام وانما مصمم الس اللي صمم التاير يدور هو يستهدف ان تدفع

[35:01]السياره الى الامام طيب تسالني اذا لماذا التاير يتحرك قلتلك التاير يتحرك

[35:10]لان اكو كميه كميه من الطاقه الفيزيائيه وصلت الى محور هذا التاير

[35:17]اذا لماذا هذا الهرن او المنبه لماذا طلع صوته لانك انت ضغطت

[35:24]عليه فصارت هناك شبكه كهربائيه متكامله فاذا لابد ان نميز هنا بين

[35:30]نمطين من التفسير النمط الاول هو التفسير الالي انك تفسر الشيء اليا

[35:38]النمط الثاني من التفسير هو التفسير الغائي قد يقول قائل الان شوي

[35:45]شوي راح تتضح تر يعني للوه الاولى تشوف الموضوع صعب ولكن سهل

[35:51]جدا ترى ولكن خليك معي شويه قد يقول قائل نفس الشيء على

[35:54]الشجره وعلى اجزاء الجسم البشري صحيح انها كلها لابد ان تعمل بطريقه

[36:04]اليه الشجره لابد ان تعمل بطريقه اليه الجسم البشري لابد ان يعمل

[36:08]بطريقه اليه لكن يبدو مع ذلك ان هناك غرضا تؤديه تماما كاجزاء

[36:12]السياره فلا شك ان غرض العين ما ما هو غرض وغايه العين

[36:21]الرؤيه ما هو هدف العين الرؤيه ما هي غرض الاصابع اص بع

[36:29]اليدين القبض على الاشياء ما هو غرض الاسنان الجواب قضم الطعام وطحن

[36:36]الطعام ولكن طالما انها موضوعات طبيعيه فانها محكومه في سلوكها بقوانين طبيعيه

[36:47]محكومه باليات معينه باسباب اليه وفاعليه معينه والغرض الهدف الغرض لابد انه

[36:57]يكمن خارج جسم او محايث له عند صانع العالم يعني عند الله

[37:04]سبحانه وتعالى وبعبارات اخرى الشجره او الجسم البشري صممها مصمم فاجز الشجره

[37:14]بدورها لها غرض الاوراق تقوم بوظيفه الرئتين الاوراق الشجره ترى كانها رئتين

[37:23]عند الانسان الشعيرات الدقيقه في الجذور جذور النبات تمتص الغذاء من الارض

[37:28]والجذع جذع الشجره القوي يقاوم الرياح ضها ولحاء الشجره ما غرضه يحمي

[37:40]الاجزاء الحيويه التي تقع تحته كما يعمل جلد الحيوان وما عليه من

[37:45]شعر على تدفئته ها كلها اسباب غائي كما تعمل اسنان النمر الحاده

[37:54]على تقطيع الفريسه الى اخره اذا هنا نقطه جدا مهمه لما دوكنز

[38:04]يتحدث في كتابه الجين الاناني او الجين الانانيه ويتحدث ان ويشرح لنا

[38:10]عمل الجين وكيف ان هذا الجين اناني وشي من ه القبيل احنا

[38:16]شو نقول نقوله هذا كلام فارغ ليش فلسفيا لانك انت قدمت لنا

[38:22]تفسير الي رائع جميل ولكن هذا لا يعني ان هذه الجينه لا

[38:26]غايه لا غايه لحركتها هناك غايه انت ما تعرف الغايه شيء اخر

[38:35]صانع هذه الجينه هو يعرف الغايه طبعا هنا يجيب اتباع نظريه التطور

[38:42]على ذلك باننا لو تاملنا بامعان لوجدنا ان الامر ما هو الا

[38:52]تشابه ومماثل انالوجي فاجز الجسم او النبات تشبه اجزاء السياره او الساعه

[38:57]من حيث انها ت قوم بوظيفه معينه بقصد تحقيق غايه هي الحياه

[39:02]في الجسم او النشاط في النبات او السرعه في السياره وبالم ماثله

[39:10]والتشبيه نستنتج انه ما دامت السياره من انتاج عقل فان الجسم والنبات

[39:15]لابد ان يكون كذلك شنو يعني مره ثانيه لاحظوا اشكال هؤلاء شو

[39:22]يقولون يقول احنا مشكلتكم انتم ايها المؤمنون بالله انكم وقعتوا في قياس

[39:30]التشبيه فشبهت النباتات والحيوانات هاي الكائنات الطبيعيه بالمصنوعات المصنوعات من الانسان فالانسان

[39:39]لما صنع السياره او لما صنع التلفزيون او صنع الموبايل بالتاكيد هو

[39:43]ما صنع كل جزء من اجزائها الا لكي يعمل بغايه معينه ثم

[39:48]تتكاتف الاجزاء اجزاء السياره تتكاتف لكي تعمل في النهايه عمل محدد طيب

[39:57]فانتم بهتوا هذه المصنوعات البشريه بالكائنات الطبيعيه مثل النباتات والحيوانات ومن ثم

[40:09]افترضت بان للنبات وحيوان صانع مثل ما ان للسياره صانع ولهذا السبب

[40:15]ترى لو تلاحظون عنوان كتاب دوكنز صانع الساعات الاعمى يعني يريد ان

[40:23]يقول بان هؤلاء الذين يؤمنون بالله كانهم تصوروا ان الكون مثل الصانع

[40:31]اللي صنع ساعه الساعه لو تشوفون تفتحون الساعه تشوفونها دقيقه جدا في

[40:37]زنبرك وفي كذا وفي وكلها كل اجزاءها تتكاتف في ما بينها حتى

[40:45]تتحرك و يتحرك يعني العقربين بانتظام معين بحيث ان تصير الساعه دقيقه

[40:51]فيقول بان الكون الفرق بين صانع الساعات هذه مع الكون انه صانع

[41:01]هذا الكون اعمى يعني بيقول انه ما في اله ولو كان اله

[41:03]هو لا يستهدف شيء فاذا ما في غايه لهذا الكون والواقع كما

[41:11]يرى اتباع نظريه التطور ان ما نراه في النبات وفي الاجسام الحيه

[41:17]حسب ما هم يرون الملحدين ما هو الا تكيف ادبتيشن تكيف رائع

[41:22]فهناك تكيف بين اجزاء الشجره وبين البيئه التي تعيش فيها وهي تتالف

[41:31]من الشمس والتربه والهواء كما ان هناك تكيفا بين فراء الدب القطبي

[41:36]وبين المناخ الذي يعيش فيه لكن هل يعني التكيف وجود عقل هل

[41:42]يعني شيئا اكثر من ملائمه الكائنات الحيه للظروف التي تعيش فيها الا

[41:49]يمكن تفسير هذه الظاهره بالانتقاء الطبيعي كما اقترح دارون هكذا يفكرون هؤلاء

[41:58]الملحدون هؤلاء فقط يبحثون عن تفسير الي للحدث ويستبعدون اي تفسير غائي

[42:04]له يقولون بان احنا وظيفتنا وظيفه العلم هو ان يبحث عن تفاسير

[42:10]اليه انا شنو اقول جوابنا شنو صحيح العلم يبحث عن تفاسير اليه

[42:18]صحيح ان العلم ليس وظيفته البحث عن تفاسير غائي ولكن ليس من

[42:23]حق العلم ان ينفي التفاسير الغائ من حقه ان يقدم لنا تفاسير

[42:33]اليه ولكن ليس من حقه ان ينفي التفاسير الغائيه لماذا لان هذا

[42:38]خارج اطار معرفته لانه لو افترضنا ان للكون صانع كما نحن نؤمن

[42:43]فلا بد ان للصانع له غايه معينه الجواب هل العلم الحديث الساينس

[42:50]يستطيع ان يستكشف ويعرف الغايه التي كان يستهدفها الله سبحانه وتعالى من

[42:55]خلقه كل موجود من هذه الكائنات هذا خارج اطار العلم خارج اطار

[43:04]العلم العلم يقدم لنا تفاسير اليه يعني مثلا المطر انا بدات كلام

[43:11]في المطر العلم ممكن يقول لي شلون ينزل المطر بان والله الماء

[43:15]يتبخر الى طبقات الجو العليا يحصل هناك تكثف يصير عندنا غيمتين يصطدمان

[43:20]معا بسبب الرياح ينزل هذا تفسير الي لوقوع المطر ممتاز رائع جدا

[43:26]الله يجزيك الف خير ايها العلم الحديث قدمت لنا تفاسير اليه ولكن

[43:31]هل يقدر يقول العلم بان بان نزل المطر في هذه المنطقه حتى

[43:40]يفعل كذا وكذا ما يقدر يقول لان هذا يعتمد على التقدير المقدر

[43:45]اذا كان هناك مقدر وهو الله سبحانه وتعالى هو يقدر قد ينزل

[43:50]مطر بكميات مهوله في مكان معين حتى مثلا يحصل هناك فيضان معين

[43:57]حتى يبتلي اهل تلك المنطقه او حتى يعاقبهم الله اعلم لا ندري

[44:01]نحن نحن لا نتالى على الله نحن لا نقول بان حصل فيضان

[44:05]في ذاك المكان حتى الله سبحانه وتعالى يعاقب اهل تلك المنطقه اذا

[44:09]هو قال اذا الله سبحانه وتعالى خبرنا في القران بان انا مثلا

[44:15]يعني نزلت فيضان في تلك المنطقه عقوبه سمعا وطاعه هو هو الفاعل

[44:20]وهو يتحدث عن غايته من فعله ولكن بالنسبه الينا نحن حتى علماء

[44:24]الطبيعه لا يستطيعون ان يقولون شيئا عن الغايه او التفسير الغائي اذا

[44:35]هنا من الضروري التمييز بين التفسير الالي الذي يقوم على اساس بيان

[44:42]العله والسبب الفاعلي والتفسير هذا التفسير الالي التفسير الالي يعني تفسير الفاعلي

[44:49]في حين ان التفسير الغائي يقوم على اساس بيان العله الغائيه التفسير

[44:55]الالي او الميكانيكي يعني تقديم تفسير الي للحدث اي تقديم تفسير سبب

[45:01]له اما التفسير الغائي لحدث معين فيعني تقديم غرض له ما هو

[45:11]غرض هذه الحادثه حتى اوضح بعد اكثر لاحظوا هذا المثال ساستعيد عرضه

[45:20]الفيلسوف البريطاني ولتر ستيس في كتابه الدين والعقل الحديث وهذا الكتاب قيم

[45:29]مفيد جدا يقول ستيس افرض اننا شاهدنا رجلا يتسلق جبلا خلكم وياي

[45:37]مثال رائع جدا ويوضح لك الفكره لنفترض اننا شاهدنا رجلا يتسلق جبلا

[45:43]فقد نسال لماذا يتسلق هذا الرجل ذلك الجبل نحن في هذه الحاله

[45:51]نسال عن تفسير لهذا الحدث وهناك اجابت مختلفتان عن هذا السؤال تبدو

[46:01]كل منهما معقوله فقد يقول قائل انه يتسلق الجبل لانه يريد ان

[46:08]يشاهد المنظر من فوق قمته هو يريد ان يتسلق الجمل الجبل حتى

[46:15]يصل الى قمه الجبل ويشوف الفيو يشوف المنظر من فوق الجبل يستمتع

[46:18]برؤيه المنظر من فوق الجبل هذا تفسير هذا تفسير تفسير غائي لحادث

[46:27]التسلق يعني اذا سال ل ان المتسلق لماذا انت تتسلق الجبل يقول

[46:30]حتى اصل الى القمه وانظر من القمه الى الى الهضبه مثلا وقد

[46:39]يجيب عالم النفس عن السؤال بسلسله من الاسباب والنتائج تنتهي بحركه الارجل

[46:48]ارجل هذا الانسان فشنو يقول مثلا عالم عالم الطبيعي ماذا يقول يقول

[46:53]مثلا ان الطعام الذي تناوله هذا الانسان تسبب في احداث طاقه هذه

[47:02]الطاقه كانت مختزنه في اجزاء معينه من جهازه العصبي ثم تسبب مثير

[47:08]خارجي في اطلاق هذه الطاقه ثم في احداث تيارات عصبيه تسببت في

[47:11]احداث تقلصات وارتخاء لعضلاته وتسببت في النهايه في دفع جسده الى اعلى

[47:22]الجبل هذا التفسير يسمى تفسير الي او تفسير ميكانيكي لحركات هذا الرجل

[47:27]ملاحظين شلون فاذا نفس الحادثه هي حادثه واحده ولكن انت ممكن تشوفها

[47:34]من زاويتين تاره تشوفها من زاويه اليه وتاره تشوفها من زاويه غائي

[47:38]ووجود تفسير الي لا يعني عدم وجود تفسير غائي يعني اذا انت

[47:46]قدمت لي تفسير الي لصعود الرجل الى الجبل وقلت لي انه ل

[47:50]تناول اكل طعام وهذا الطعام تحول الى طاقه وهذه الطاقه تحولت الى

[47:55]كذا في الجهاز العصبي وبعدين بعدين صار في هناك اشارات عصبيه من

[48:00]الدماغ الى الى الاطراف الى الارجل الى كذا حتى تتحرك الارجل وتصعد

[48:04]انت قاعد تقدم لي تفسير الي ولذا علماء الادراك علم الاعصاب علم

[48:13]الفيزيا كل هذه تقدمنا تفاسير اليه واهلا وسهلا بالتفاسير الاليه ولذا ترى

[48:20]الدين لا لا يعني لا يضيق ذرعا بالعلوم ابدا بالعكس ويرحب بالعلوم

[48:28]ولكن هذه العلوم تقدم لنا تفاسير اليه لماذا على سبيل المثال لماذا

[48:34]مثلا عندي مشاكل معينه مثلا في النوم عندي مشاكل معينه في الذاكره

[48:39]ممكن العالم الطبيعه يقول مثلا اكو خلايا معينه في الدماغ تواجه مشاكل

[48:45]معينه في التنفس بسبب مشاكل معينه عضويه هذه كلها قاعد يقدم لنا

[48:52]العالم تفسير الي للمشكله للظاهره هذا كله جيد ولكن هذا يعني انه

[48:59]لا توجد هناك غايه من الصانع قد تكون هناك غايه وكظ من

[49:05]التاكيد على الطبيعتين المتعارضين لهذين النوعين من التفسير عندنا اذا نوعين من

[49:12]التفسير ما تقدر انت يعني فقط تتمسك بالتفسير الالي تقول بس هذا

[49:16]هو التفسير وهذا التفسير كافي انا فقط اذا فسرت اليا لماذا هذا

[49:22]الرجل يريد ان يتسلق الجبل خلاص هذا التفسير كافي اقولك لا مو

[49:26]كافي كافي من الناحيه العلميه صح انت لما تعطيني تفسير انك كيف

[49:33]تحرك بدن الانسان وصعد الى الجبل انت قاعد تعطيني تفسير الي ممتاز

[49:37]وهذا على مستوى التفسير الالي كافي صح على مستوى التفسير الالي ولكن

[49:41]انت ما فسرت لي الظاهره ككل ليش ما فسرت لي الظاهره ككل

[49:46]لان في المقابل ايضا هناك تفسير غائي السؤال ان هل هناك تفسير

[49:48]غائي ولا لا خلينا نسال الرجل الرجل يخبرنا ليش انت تبي تصعد

[49:54]الجبل اذا قال لي والله انا اريد ان اصعد الجبل هكذا بدون

[49:56]اي اي سبب اقول والله هذا الرجل ما ما صرح بغايه معينه

[50:01]ولكن اذا قال والله انا ابي اصعد لاني اريد ان افعل كذا

[50:08]وكذا وهو صادق في ذلك فهذا تفسير غائي ف ذهب بعض الفلاسفه

[50:16]الى ان الاسباب يعني العله الفاعليه الاليه تدفع الحدث من الخلف وان

[50:22]الاغراض او الاهداف تجر الحدث وراءها من الامام يعني كانها هذا الانسان

[50:27]الذي يتسلق الجبل اكو شيء قاعد يجره من الامام يجره الى الاعلى

[50:35]اكو هدف يجره وتفسير الالي اكو شيء يجره من الخلف هكذا ففي

[50:40]مثال تسلق الجبل السابق ياتي المثير اولا ثم تحدث بعد ذلك تقلصات

[50:46]العضلات غير ان المفكرين افترضوا انه في حاله التفسير الغائي ياتي الغرض

[50:54]او الهدف بعد الحدث في الزمان وليس قبله كما يحدث للسبب فرؤيه

[50:58]المنظر من فوق الجبل التي هي الهدف من تسلق الرجل للجبل تظهر

[51:05]الى الوجود بعد ان تتم عمليه التسلق بالفعل يعني هذه الغايه موجوده

[51:10]قبل ما يتحرك الرجل ولكن متى فعلا تتحقق هذه الغايه لما يوصل

[51:19]الرجل الى قمه الجبل ويبدا ينظر هنا نقول بان هذه الغايه من

[51:23]هذا الحدث قد تحققت وبهذا المعنى قيل ان السبب ع الحدث في

[51:27]الماضي في حين ان الغرض يجر الحدث من المستقبل يقول وترس بانه

[51:36]لا يوجد هناك تعارض بين الامرين فاذا اريد ان الخص وانهي لان

[51:41]انتهى الوقت بانه لا بد ان نميز اذا لابد ان نميز بين

[51:47]التفسير الالي والتفسير الغائي الحادثه الواحده قد يكون لها تفسيران غاي والي

[51:54]العلوم الطبيعيه تقدم لنا تفاسير اليه ولكن هذا لا يعني انه لا

[51:58]توجد هناك تفاسير غائي ولذا عندما نرى هذا النظم في هذا الكون

[52:05]نعم نظريه التطور قدمت لنا تفاسير اليه اليه تطور الكائنات كيف انها

[52:15]تتكيف مع وكيف يحصل صراع فيما بينها وكيف ان الاقوى هو يبقى

[52:20]ممتاز قدم لنا نظريه التطور قدمت لنا تفسير الي لتطور الكائنات ولكن

[52:26]ما قدمت لنا تفسير غائي لماذا اصلا انخلق انخلقت الخلقه بهذا الشكل

[52:35]لماذا وجد هذا الكائن بهذا الشكل لماذا هذا النظم موجود في هذا

[52:40]الكون بهذا الشكل فاذا خلاصه الكلام طبعا انتهى الوقت ولا استطيع ان

[52:48]يعني اتكلم اكثر من ذلك اذا وصلنا لنقطه جدا مهمه ان الكلام

[52:56]اللي يقولونه بانه بان كون ماله غايه اقول هذا كلام فارغ انتم

[52:59]تجاوزتم حدودكم في العلم العلم اصلا ما يتكلم في غايات انتم على

[53:04]اي اساس تنف الغايات على اي اسس تنف ان الكون هذا له

[53:06]غايه وكونك قدمتوا تفسير الي ممتاز ولكن هذا لا يعني انه لا

[53:15]يوجد هناك تفسير غائي ولا يوجد هناك تعارض مثل ما شفنا الرجل

[53:19]اللي يصعد الى الجبل هناك تفسير الي وه تفسير غائي في نفس

[53:24]الوقت يسيران بشكل متوازي معا ان شاء الله تكون الصوره قد اتضحت

[53:31]اذا خلاصه الكلام بان الصدفيه الصدفه تنقسم الى نوعين صدفه مطلقه نحن

[53:36]نرفضها ما لا يوجد هناك صدفه مطلقه في الكون وهناك صدفه نسبيه

[53:39]من ناحيه ثانيه هناك تفسير غائي و كون ان احنا نقدم العلم

[53:48]يقدم لنا تفاسير اليه فهذا لا يعني عدم وجود تفسير او تفاسير

[53:51]غائي لهذه الكائنات او لهذه الخلقه اكتفي بهذا القدر وان شاء الله

[53:58]الله اكمل الموضوع في المحاضره القادمه والحمد لله رب العالمين وصلى الله

[54:02]على محمد واله الطاهرين

0 تعليقات

التالي

المحاضرة السادسة: الصدفة والغائيّة - الشيخ مرتضى فرج

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

المحاضرة السادسة: الصدفة والغائيّة - الشيخ مرتضى فرج

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة