المحاضرة الرابعة: نماذج من أدلّة الغربيين (2) - الشيخ علي ديلان

16 المشاهدات· 24/06/17

قناة العقيدة
3 مشتركين

في عقائد

أظهر المزيد

Transcript

[0:00]بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على النبي

[0:06]الامين محمد واله الطيبين الطاهرين المعصومين اللهم صل على محمد وال محمد

[0:15]بدايه نجيب على بعض الاسئله التي وردت من الاخوه الاعزاء الحضور السؤال

[0:24]الاول كان انه عن مصادر بعض المصادر التي تنفع في هذه المحاضرات

[0:31]انا ذكرت هذه المصادر انه في نهايه المحاضره الماضيه ولعل هذا السؤال

[0:39]قبل ان اذكر المصادر بالنسبه الى السؤال الاخر كيف يمكن تفكيك التصور

[0:46]الخاطئ عن الذهن هكذا ورد ان كان المقصود كيف يتخلص الذهن البشري

[0:54]من التصورات الخاطئه فنقول انه بعض التصورات الخاطئه يمكن للذهن البشري الا

[1:04]ان يقع فيها ولكن الذهن يتمكن بسهوله من معرفه ان هذا التصور

[1:11]هو تصور مغلوط من قبيل مثلا انه ان يتصور دوره مثلا فصول

[1:18]السنه بشكل دائري فهذا التصور كانه مستحكم على الانطباعات الذهنيه البشريه او

[1:26]انه بعض الظواهر الحسيه دائما تاتي الى ذهن بشكل مغلوط وفقا لبعض

[1:32]القوانين الطبيعيه لان من قبيل مثلا رؤيه الانسان للشمس او موقع الشمس

[1:41]فان هذا محكوم الرؤيه رؤيه الاشياء محكومه بانتقال الضوء من الجسم المرئي

[1:53]الى العين الباصره فاذا كان الضوء ينتقل بمته مثلا ثمانيه دقائق فهذا

[1:59]من فهذا امر طبيعيه ان يقع هناك تصور مثلا حسي خاطئ ولكن

[2:05]قلت بان الذهن من الممكن ان يتعرف على هذه التصورات الخاطئه اما

[2:11]بالتفكر واما عن طريق مثلا انه ما يرفض به علماء الطبيعه السؤال

[2:19]الاخر هل يمكن تصور الله بتصور غير حسي الجواب ان الذهن البشري

[2:28]بملاحظه انه وجود متناهي فهو غير قادر على تصور الله سبحانه وتعالى

[2:38]بشكل تفصيلي بلي هو قادر على تصور صفات الله سبحانه وتعالى من

[2:45]قبيل تصور علمه قدرته ارادته من هذا القبيل وهذا كله بحسب ما

[2:50]يظهر لنا من اثار فعندما لاحظنا ان هناك ايجادا من العدم لهذه

[3:03]المخلوقات علمنا بان الله قادر وعندما وجدنا التصميم الدقيق في هذا الكون

[3:11]علمنا بانه عالم وهكذا عندما علمنا ان مشيئه الله قد تتدخل في

[3:16]الوضع الطبيعي وضع الظواهر الطبيعيه او في حياه الانسان علمنا بانه مريد

[3:22]وهكذا فنحن نتعرف ونفهم انه الله سبحانه وتعالى عبر اثاره وصفاته وبعض

[3:34]خصائصه الفلسفيه او العقائديه السؤال الرابع هل التصورات الحسيه للانسان مسوغ لانكار

[3:44]الغيبيات الاعتماد على المصدر الحسي فقط هو في الحقيقه او مثلا انه

[3:55]الانطباعات الحسيه عند الانسان ليست مسوه ابدا لانكار اي امر غيبي لان

[4:02]الانسان ببساطه يمتلك مصادر معرفيه اخرى غير المصدر الحسي من قبيل المصدر

[4:09]العقلي فنحن كما انه ندرك الاشياء المحسوسه من الوان ومن روائح ومن

[4:22]امور ملموسه ومشاكل كما ندركها عن طريق الحواس الخمس ندرك الامور مثلا

[4:27]المعادلات الرياضيه عبر قوه اخرى لا تنتمي الى احدى هذه الحواس الخمس

[4:34]وهذه القوه الاخرى هي التي نعبر عنها ب القوه والمصدر العقلي نحن

[4:42]من الممكن ان نثبت الله سبحانه وتعالى عن طريق المصدر الاخر غير

[4:49]المصدر الحسي وهو المصدر العقلي بالنسبه الى السؤال الاخر هل يمكن القول

[4:59]ان المسيح لانها تؤمن بالاتحاد بين الثلاثه في فكره التثليث هي اعتقاد

[5:08]باطل نقول بكل تاكيد ان المسيحيه الموجوده فيع في الحقيقه اعتقادها بالتثليث

[5:20]اعتقاد لا نعتقد به وقد رفضه القران الكريم بوضوح اما المسيحيه الحقيقيه

[5:25]التي جاء بها نبي الله جاء بها نبي الله عيسى عليه السلام

[5:31]فهي خاليه من هذه الاعتقادات الزائفه بان يكون هناك حقيقه واحده وهي

[5:38]عباره عن ثلاثه هذا الاعتقاد اعتقاد زائف ليس له قيمه ولعله من

[5:50]تسربات الاديان الوثنيه وتاثير الاديان الشركيه على الدين المسيحيه وادخله ممثلو الاديان

[5:59]في هذا الدين الذي الذي كان هو من الاديان الالهيه كما هو

[6:04]واضح السؤال السادس هو مثلا انه يقال عند القول بان الله مفهوم

[6:11]يمكن تصوره الا يستلزم المحدوديه الجواب نعم اذا كان القصد انه نحن

[6:18]نتصور الذات الالهيه تصورا كاملا بل هذا يستلزم المحدوديه اما اذا كنا

[6:27]نقول بانه نحن نتصور بعض الجوانب الالهيه من قبيل بعض صفاته على

[6:35]الذي قدمناه قبل قليل فلا حزازه به ولا اشكال بعض الاخوه سال

[6:41]انه ما هو الفرق بين الاماميه والمعتزله والاشاعره في صفات الله تعالى

[6:49]طبعا بشكل مختصر ان المعتزله ينفون الصفات من الله سبحانه وتعالى على

[6:58]الراي المشهور المنسوب اليهم يقول بان الوجود الالهي ليس له صفات وقد

[7:04]نقلنا هذا ايضا عن بعض الفلاسفه الغربيين اما بالنسبه الى الاشاعره فيقولون

[7:14]بان الله له صفات ولكن هذه الصفات هي صفات زائده على الذات

[7:23]وبالتالي كان الله تعالى مركب من ذات ومن صفات وفق الراي الاشعري

[7:28]واما بالنسبه الى الفرقه الحقه الاماميه فقالت بان لله صفات وان صفات

[7:36]الله تعالى هي عين ذاته هذا بشكل مختصر انه رؤيه المذاهب الكلاميه

[7:45]العقائديه الثلاثه ايزاء صفات الله سبحانه [موسيقى] وتعالى بعض الاخوه اقترح بان

[7:54]يكون هناك حلقه خاصه عن التصورات بلي انا اقول هذا البحث مهم

[8:03]في الحقيقه ولكن بعد الوقت ضيق والعناوين كثيره ونحن من كل عنوان

[8:07]نختار انه ما ما يتيسر لنا انه من طرحه الان ننتقل الى

[8:14]بحثنا في الحقيقه وهو نماذج من ادله الغربيين الحلقه الثانيه من طرح

[8:22]نماذج من ادله الغربيين في الحلقه الماضيه المحاضره الماضيه ذكرنا بان هناك

[8:30]محطات وهذه المحطات بداناها من تاريخ ما قبل سقراط وانتهاء الى هذا

[8:40]التاريخ الذي نحن نعيش فيه والذي يسمى بالفلسفه المعاصره او بفلسفه ما

[8:50]بعد الحداثه وما بين فلسفه ما قبل سقراط والفلسفه المعاصره التي نحن

[8:58]نعيشها الان هناك فلسفات كثيره كما اوضحت ذ في الجزء الاخير من

[9:03]المحاضره القسم الثاني من المحاضره الماضيه فذكرت بان هناك ما يعبر عنه

[9:09]بفلسفه العصر الكلاسيكي اليوناني وهو عصر الاعلام الثلاثه سقراط وافلاطون واسو طاليس

[9:20]ومن ثم انه محطه العصور الوسطى ومن ثم عصر النهضه وبعده عصر

[9:32]الفلسفه حديثه وبعده الفلسفه المعاصره التي تمتد من القرن العشرين الى يومنا

[9:38]هذا ولكل محطه من هذه المحطات هناك مميزات وملامح ولا يسعنا في

[9:46]واقع الحال ان نتطرق الى ذلك لانه يخرجنا عن العنوان الذي نهدف

[9:50]الى بحثه فعلا وهو طرح بعض النماذج من ادله الغربيين هذه الادله

[9:57]التي من شانها ان تثبت وجود الله سبحانه وتعالى وبما انه لا

[10:05]يمكن تناول جميع هذه المحطات فلا باس ان نتناول ما هو المهم

[10:11]والمؤثر منها الى يومنا هذا فنقول ان الفلسفه في الحقيقه من هذه

[10:18]المحطات قد نضجت الفلسفه الغربيه بشكل كبير وملفت في عصر ديكارت وفي

[10:29]عصر فرنسيس كون ديكارت المعبر عنه او الذي يطلقون عنه بانه اب

[10:39]الفلسفه الحديثه وفرنسيس بيكون يعبرون عنه او يطلقون عليه بانه اب المدرسه

[10:44]التجريبيه في هذا العصر الذي هو القرن السابع عشر الميلادي برزت مدرستان

[10:53]مهمتان مختلفتان من حيث المصدر المعرفي مختلف من حيث المنهج المعتمد مختلفتان

[11:05]من حيث البناء الفلسفي كما سوف يتضح بشيء ما ان شاء الله

[11:14]تعالى بعد قليل ف في هذا القرن القرن الساب عشر برزت هاتان

[11:18]المدرستان المدرسه العقليه التي يمثلها ديكارت اب الفلسفه الحديثه والمدرسه التجريبيه التي

[11:30]يمثلها فرنسيس بيكون ابى المذهب التجريبي وكانا متعاص ديكارت وفرانسيس بيكون واهم

[11:40]الاختلاف بين المدرستين وقبل بيان الاختلاف بين المدرستين اقول بان الفلسفات التي

[11:49]جاءت بعد ديكارت وبعد بيكون كثير منها انه تتبع بصوره عامه لا

[11:58]بصوره كليه تتبع بصوره عامه احدى هاتين المدرستين في اوروبا بل حتى

[12:07]في امريكا ان هم يتبعون اما ان يكون من اتباع المدرسه العقليه

[12:11]هذا الفيلسوف واما ان يكون الفيلسوف من اتباع المدرسه التجريبيه فكانت هذه

[12:22]الفلفت التي ظهرتا في القرن السابع عشر هي فاصله مهمه في الفلسفه

[12:29]وكل منهما يختلف عن الاخر بمور نذكر اهم هذه الامور التي هي

[12:38]محط اختلاف المدرستين الامر الاول ان ديكارت كان يعتمد من الناحيه المعرفيه

[12:48]على المصدر العقلي فيقول بان الذهن البشري اي اذا اراد ان يكتسب

[12:59]المعارف فانما يكتسب المعارف عن طريق القو وال العاقله وكان يهتم كثيرا

[13:05]بعلم الرياضيات ولازال انه بعض النظريات التي تدرس في الرياضيات هي من

[13:13]اكتشافاته هكذا والتي يعبر عنها في مدارسنا الاكاديميه مثلا بالطرق الديكارتيه او

[13:23]بالطريقه الديكارتيه وكان ديكارت يعتبر المصدر الحسي ليس مصدرا معرفيا وانما هو

[13:31]مصدر عملي يعني الانسان يستفيد منه في حياته العمليه ولديه اشكاليات على

[13:39]المصدر الحسي ويقول بان الحقائق اذا قدر ان يصل اليها الانسان فانما

[13:46]يصل الى يصل الى تلك الحقائق عن طريق العقل عن طريق المفاهيم

[13:53]الكليه عن طريق التفكر فيما وراء الحس هذا ما يعتقده ديكارت بينما

[14:05]فرنسيس بيكون كان يرفض ان يكون العقل مصدرا معرفيا للانسان وكان يعتقد

[14:12]بان المصدر المعرفي للانسان هو المصدر الحسي وكما تلاحظ ان هذه فارقه

[14:19]مهمه بين المدرستين وعلى اساس هذا الفارق يبني ديكارت دلي على وجود

[14:27]الله بطريقه ويبني فرنسيس بيكون دليل على وجود الله بطريقه اخرى كما

[14:36]سوف نلاحظ لان بيكون ايضا يعتقد بوجود الله كما ان ديكارت يعتقد

[14:40]بوجود الله ولكن كل منهما يعتقد وفق الطريقه والمدرسه التي هو يلتزم

[14:45]بها الفارق الثاني ان ديكارت يعتقد بوجود افكار فطريه في الانسان يعني

[14:56]يولد الانسان ولديه افكار معجونه في جزء كج جء من تكوينه وم

[15:00]تصمي ومل من قبيل انه فكره وجود الله سبحانه وتع فديكارت يعتد

[15:12]بج افار وه لهف بين فرنسيس بيكون كان يعتقد بوجود افكار فيه

[15:23]وان كل المعارف التي هي في ذهن الانسان انما هي معارف مكتسبه

[15:32]عن طريق المصدر الحسي عن طريق الحواس الخمس وهذه ايضا فارقه مهمه

[15:38]بين المدرستين ديكارت يعتقد بان هناك افكار فطريه يولد الانسان لا انه

[15:49]يولد الانسان كصفحه بيضاء بل الانسان يولد وهو حامل لجمله من الافكار

[15:55]وهذه الافكار اودعها الله سبحانه وتعالى في داخل الانسان لاغراض اما عقائديه

[16:03]او عمليه الاغراض العقائديه كانه الاهتداء الى وجود الله سبحانه وتعالى عن

[16:11]طريق تلك الامور الفطريه والاغراض مثلا العمليه او الاخلاقيه كما هو را

[16:18]راي في المساله يقال بانه مثلا انت تدرك ان الصدق حسن والكذب

[16:23]قبيح عن طريق الفطره هكذا لا عن طريق العقل هذا راي في

[16:30]المساله وهناك اراء اخ اخرى في فييها لكن ديكارت يقول بان هنا

[16:33]بان الانسان يولد وهو حامل لافكار فطريه وهذه الافكار الفطريه تنفعه لاغراض

[16:40]عقائديه لاغراض فلسفيه وهو الاعتقاد بوجود الله تعالى بينما فرنسيس بيكون قلنا

[16:52]لا يعتقد بذلك ويقول بان الانسان يولد كصفحه بيضاء ذهنه خال من

[16:57]اي معرفه حتى المعارف الضريه انه لا توجد هذا ايضا فارق مهم

[17:05]كما يلاحظ وسياتي ايضا هذا الفارق مؤثر في ادله وجود الله تعالى

[17:08]ولهذا ان ديكارت يعتقد بالدليل الفطري على وجود الله بينما فرنسيس بيكون

[17:14]لا يعتقد بذلك الفارق الثالث ان ديكارت يعتقد بمعارف عقليه وليست فطريه

[17:27]هذه المعارف العقليه هي بديهيه لا تحتاج الى بحث وتفكير ونظر يعني

[17:33]مثلا من قبيل اجتماع النقيضين مثلا محال كل معلول يحتاج الى عله

[17:43]مثلا انه المثلث له ثلاثه اضلاع هذه الامور البديهيه الانسان يدركها ويعتقد

[17:55]بها ويتصور بينما بالنسبه الى فرنسيس بيكون او الاتجاه المدرسه التجريبيه بشكل

[18:01]عام هي لا تعتقد بهذه الاذكار البديه العقليه واذا كانت انه تتصور

[18:10]وجودها فهي لا تقيم لها وزنا من الناحيه الاعتقاديه لا تعتقد بها

[18:18]الفارق الرابع ان بالنسبه الى المدرسه العقليه التي عليها ديكارت يعتقدون بالمنهج

[18:27]العقلي في مقام التفكير يعني ايش المنهج العقلي في مقام التفكير عندما

[18:33]تقول مثلا زيد انسان المنهج العقلي في مقام التفكير يعبر عنا بمنهج

[18:38]القياس هذا القياس منطقي ليس قياس مثلا الفقهي او الاصول المبحوث عنا

[18:47]مثلا عند الاحناف منهج القياس ببساطه نقول بانه مثلا زيد انسان وكل

[18:54]انسان يموت اذا زيد يموت هذه طريقه من التفكير ان اتي بمق

[18:59]ومقدمه ثانيه هناك ترابط بين المقدمتين وهناك شروط ومن ثم انه استنتج

[19:07]النتيجه هذا النحو من المنهج الذي يعبر عنا بالمنهج القياسي يعتمد عليه

[19:17]اصحاب المدرسه العقليه التي رائدها وابوها كما قلنا في اوروبا طبعا ديكارت

[19:23]وعلى اساس هذا المنهج القياسي طبعا هذا المنهج القياسي هو منهج اورسي

[19:31]يعني اورسو طاليس هو الذي ذكر هذا المنهج هذا المنهج القياسي تقع

[19:36]تحته ادله كثيره على اثبات وجود الله سبحانه وتعالى كما سوف ياتي

[19:41]بعد قليل ان شاء الله تعالى اما بالنسبه الى فرنسيس بيكون لا

[19:45]يعتقد بهذه الطريقه من التفكير بهذا المنهج يقول لا ليس من الصحيح

[19:53]ان نعتمد على هذه الطريقه مع طريقه ان زيد انسان كل انسان

[19:55]يموت اذا زيد يموت وانما ينبغي ان نعتمد على طريقه اخرى يع

[20:03]بطريقه الاستقراء يعني ايش استقراء يقول اذا مثلا نفس نتيجه ديكارت اللي

[20:10]هو مثلا زيد يموت او كل انسان يموت يقول فرنسيس بيكون ان

[20:15]ناتي الى زيد من الناس فلان من الناس وجدناه بانه قد مات

[20:20]ذاك الثاني يموت الخامس العاشر المئ الالف يموت اذا كل انسان يموت

[20:27]انا عن طريق الاستقراء وعن طريق التتبع اعطي نتيجه كليه مثلا واعرف

[20:31]بان فلانا سوف يموت فاولا استقرا ومن ثم استنتج طريقه تتبعيه مثلا

[20:42]انه في علم الصيدله ياخذون بعض العقاقير الطبيه ويجربون مثلا على زيد

[20:50]من الناس على عمر على بكر على 100 شخص على 200 شخص

[20:56]ومن ثم انه يعلنون بانه وجدنا هذا العقار الطبي لهذا المرض المعين

[21:00]معين وينشرونه على المستوى الارضي على المستوى البشري هذا النش هذا يعني

[21:07]اعطاء هذا الضابط الكلي بحيث انه انه هذا العقار يعالج هذا المرض

[21:15]هذا انما تتبع فيه استنتج عن طريق احصاء لعدد قليل هذا الاحصاء

[21:21]لعدد قليل والتجربه على عدد قليل هو الذي يعبر عنه بالمنهج الاستقرائي

[21:27]هذه هي اهم الفوارق بين المدرستين ومن الممكن مراجعه ايضا وفهم اكثر

[21:35]لهذه الفوارق ان يرجع الى كتاب فلسفتنا للسيد الشهيد الصدر رحمه الله

[21:41]عليه فاذا لكل من الاتجاهين ادلته الخاصه لكل من المدرستين ادلتها الخاصه

[21:50]على وجود الله وهذه الادله تتناسب مع خصائص ومميزات المدرسه العقليه وخصائص

[21:59]ومميزات المدرسه التجريبيه الان نحن في العصر الحديث تقريبا اوروبا هي نحت

[22:09]منحى المدرسه التجريبيه اكثر يعني في الغالب هم من اصحاب المدرسه التجريبيه

[22:16]العدد الاقل هم اصحاب المدرسه العقليه بل يمكن القول ان اوروبا الحديثه

[22:23]او فلسفه ما بعد الحداثه هي فلسفه تجريبيه هي فلسفه فتبع فرنسيس

[22:31]بيكون هكذا انه اذا كان هناك قله فانما يتبعون المدرسه العقليه هكذا

[22:39]ولكن طبعا عندما نقول يتبعون المدرسه التجريبيه لفرانسيس بيكون عندهم اراء ونظريات

[22:47]وشروط ومقيد لكنه بصوره عامه هم يتبعون المذهب التجريبي وكذلك المدارس العقليه

[22:54]الحديثه هي بشكل عام تتبع المدرسه العقليه لا انها تاخذ بكل ما

[23:00]يقوله ديكارت والان بعد ان تعرفنا على هاتين المدرستين المهمتين والذي قلنا

[23:08]بان لهما الاثر الكبير في العصور المتاخره عنهما كمثلا فلسفه القرن الثامن

[23:17]عشر التي يعبر عنها بعصر التنوير او مثلا فلسفه القرن التاس عشر

[23:22]او العشر او في زماننا هذا هذا التاثير هو الذي جعلنا نختار

[23:29]هذه الحقبه الزمنيه ونتعامل مع هذه الحقبه الزمنيه في مقام ذكر نماذج

[23:37]لا ادله اثبات وجود الله سبحانه وتعالى والا فان ادله وجود الله

[23:42]سبحانه وتعالى كثيره جدا من الصعب ان نحصرها بحصر فنذكر اذا بعض

[23:53]النماذج التي تتناسب مع المدرسه العقليه سواء كانت تلك النماذج التي قلنا

[24:01]انه تنتمي للمدرسه العقليه سواء كانت هذه النماذج قد قال بها ديكارت

[24:09]او قال بها غيره من اتباع مدرسته النموذج الاول الان نماذج تنتمي

[24:15]الى المدرسه العقليه وبعد ذلك انه نذكر بعض النماذج التي تنتمي الى

[24:24]المدرسه التجريبيه وبالخصوص انه سوف ناخذ دليل فرانسيس بيكون لاثبات وجود الله

[24:32]سبحانه وتعالى بالنسبه الى النموذج الاول من النماذج التي تنتمي الى المدرسه

[24:36]العقليه الدليل الاول هو الدليل الفطري وهذا الدليل هو من الادله المشهوره

[24:44]لاثبات وجود الله تعالى وبشكل اجمالي ملخص لهذا الدليل نقول ان الوجود

[24:58]الانساني مصمم بطريقه هذه الطريقه من خلالها ان الانسان يهتدي او يعتقد

[25:07]بوجود الله سبحانه حيث يكون هناك نزوع داخلي واحساس باطني عند الانسان

[25:15]يدفع بالانسان الى هذا الاعتقاد الاعتقاد بالوجود الما ورائي الله سبحانه وتعالى

[25:24]خلق الانسان وبرمجه بطريقه يهتدي اليه تنزع نفسه الى الله تعالى مثل

[25:35]مثلا انه العلماء مثلا يصنعون يصنعون الروبوت مثلا يصنعون انسان عال و

[25:43]يبرمجون الانسان الالي بحيث يجعلون هناك معلومات في هذا الانسان الالي كجزء

[25:49]من منظومته وخوارزميات مثلا فمن الطبيعي هذا الانسان الالي عندما نشغله هذا

[25:57]الانسان الالي نشغ نعطيه ايعاز ونشغل هذا الانسان الالي نجده يعطينا هذه

[26:07]المعلومات التي نحن اساسا وضعناها فيه هذه المعلومات التي وضعناها في الانسان

[26:13]الالي المعلومات الموضوعه في الحواسيب في الاجهزه الالكترونيه الذكيه هي تشبه الى

[26:23]حد ما الافكار الفطريه التي اودعها الله سبحانه وتعالى في الوجود الانسان

[26:29]الله سبحانه وتعالى برمج الانسان وخلق الانسان بطريقه بحيث هو يشعر بوجوده

[26:39]هناك احساس داخلي في الانسان هذا الاحساس الداخلي هو ينزع ويدفع الانسان

[26:46]نحو ذلك العالم الثاني الما ورائي هذا بشكل اجمالي مختصر للدليل الفطري

[26:56]وفي الحقيقه انه انه هنا نحتاج في في مقام التفصيل والتوضيح لهذا

[27:03]الدليل الفطري الذي هو محل اهتماما في الحاضره الاوروبيه الحديثه في الواقع

[27:11]وهناك كتب قد الفت ورسائل قد دونت في من اجل بيان هذا

[27:20]الدليل الفطري ونشره من قبل المؤمنين به كما سوف نذكر ان شاء

[27:22]الله بعض من كتب في ذلك وبعض المصادر ايضا المرتبطه بهذا الشان

[27:31]و فاذا في الحقيقه انه الدليل الفطري ملخصا هو هذا المعنى انه

[27:37]هناك برمجه الهيه عندما خلق الانسان الله برمج الله تعالى الانسان بطريقه

[27:47]بحيث ان الانسان يهتدي اليه فطريا نفسيا من دون الاعتماد على دليل

[27:51]عقلي او دليل مثلا تجريبي من دون الاعتماد على استقراء او قياس

[27:57]او ما شاكل هذا يحتاج قلنا الى بعض التفصيل والتوضيح ونفصل ذلك

[28:04]ضمن نقاط النقطه الاولى هذه النقاط وهي تفصيل للدليل الفطري ليس الا

[28:15]النقطه الاولى هو ان الشعور الداخلي بوجود الله ليس شعورا خاصا بفئه

[28:21]من الناس وانما هو شعور شمولي هذا الشعور يمكن رصده عند جميع

[28:27]البشر هو شعور عام بشري وقد اكد ديكارت بان العقل متساوي بين

[28:38]الناس يريد بان العقل متساوي بين في كتابه طبعا التاملات هذا ذكره

[28:43]في كتابه التاملات هي عباره عن مجموعه من التاملات هذا هو التامل

[28:50]الثالث ذكر بانه الله سبحانه وتعالى قد وزع العقل على الانسان بالتساوي

[28:56]ولا يريد من عقل قوه الذكاء حتى يقال بانه نحن نشهد اشخاص

[29:05]مثلا امثال مثلا ديكارت واشخاص لا ناس بسطاء وناس متوسطين فكيف لا

[29:11]يريد انه هذه القوه العاقله المشتمله على هذه الافكار الفطريه هي موزعه

[29:16]بطريقه متساويه على جميع البشر فانا الذي ادرك وجود الله وفق هذا

[29:27]الاحساس الفطري ووفق تلك الافكار الفطريه جيد هذا الذي هو عندي هو

[29:32]موجود عند زيد وبكر وعمر موجود عند اشخاص هم خارقون فييه الذكاء

[29:37]وعند اشخاص يعيشون في المجتمعات البدائيه هكذا انه لا فرق بين انسان

[29:43]وانسان انسان يعيش في وضع متحضر وفي حضاره انه عاليه وناضجه وانسان

[29:51]يعيش في منطقه بدائيه مثلا انه الكل من هذه الجهه يقول ديكارت

[29:58]في كتابه التاملات الكل متساوون من هذه الجهه فهذا النزوع الفطري وهذا

[30:04]هذه الفكره الفطريه موجوده عند كل الناس بالتساوي ولكن هذا الشعور في

[30:16]الحقيقه قد يكون بوضوح في اوقات الازمات والظروف الصعبه اكثر مما انه

[30:22]يكون بعد وجود مثلا موانع باعتبار انه البشر ليس كل في صفاء

[30:31]بعضهم تؤثر عليه مثلا التربيه مثلا السيئه بعض تؤثر فيه مثلا انه

[30:36]التعليم الخاطئ هذا اذا اثر عليه التعليم الخاطئ فرضا انه هذا التعليم

[30:40]الخاطئ دائما يلقن الانسان على رفض الامور الفطريه او على رفض الما

[30:49]ورائيات على رفض الاعتقاد بوجود الله تعالى من الطبيعي ان هذه الفطره

[30:53]تتلوث ولكن مع ذلك حتى هؤلاء الذين هم لوثت فطرتهم تبرز لديهم

[31:03]الدوافع الفطريه في اوقات الازمات وهذا امر ليس امر مشهود في وجداني

[31:08]اني الذي اتحدث معكم بشكل شخصي بل هذا موجود بشكل بشري عام

[31:16]انه وقد اقره علماء النفس حتى ان فرويد يقر بهذا المعنى ويقول

[31:20]بانه هذا الشعور هو شعور انساني موجود هذا الشعور الانساني هسه هو

[31:26]يعتقد به لا يعتقد به نحن نتحدث انه عن اصل لوجود هذا

[31:32]الشعور هذا الشعور موجود في الحقيقه عند كل نفس بشريه وهذا الشعور

[31:37]قلنا يبرز بوضوح وبشكل صارخ في اوقات الظروف الصعبه وقد اشير الى

[31:43]هذا في القران الكريم في قوله تعالى من سوره يونس ايه 22

[31:50]قال تعالى حتى اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبه و

[31:58]بها جاءتهم من هنا تبدا الازمات جاءتهم ريح عاصف وجاءهم الموج من

[32:08]كل مكان وظنوا انهم احيط بهم هذه بعد ان كانوا مستقرين في

[32:14]الفلك وهناك ريح طيبه بعد هذا انه مروا بظروف صعبه جاءتهم ريح

[32:23]عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا انهم احيط بهم هنا ايش

[32:26]دعوا الله مخلصين له الدين مع انهم في اوقات الرخاء ما كان

[32:34]عندهم هذا النزوع ولكن في اوقات الشده انه برز هذا النزوع فهذه

[32:39]الفكره ايضا وردت في بعض مرويات اهل البيت عليهم السلام كذلك ان

[32:47]هذه بالنسبه الى النقطه الاولى اذا ملخص النقطه الاولى ان هذا الشعور

[32:52]الداخلي والاحساس الداخلي بوجود عالم ما ورائي والانسان يشد مشتد نفسه اليه

[33:00]ونفسه مشدوده الى ذلك العالم الما ورائي هذا شعور عام وليس انه

[33:09]حكر فئه خاصه من البشر واؤكد بان هذا الامر العام هو محل

[33:14]اعتراف العلماء سواء كان بعضهم مثلا علماء بيولوجيا او علماء نفس كما

[33:21]سوف اشير الى ذلك ان شاء الله بعد قليل النقطه الثانيه التي

[33:25]نوضح بها هذا الدليل الفطري هو ان يقال ان هذا الشعور الذي

[33:35]قلنا في النقطه الاولى بانه شعور عام بشري ان هذا الشعور وبحكم

[33:39]كونه شعورا فطريا لا يمكن ان يزول وان كان قلنا العفو وان

[33:46]كان قلنا انه قد يضعف في حالات معينه وذلك قلنا بسبب مثلا

[33:55]التربيه الخاطئه او التفكير المشوش او ما شاء مثلا هناك موانع انه

[33:59]عف من هذا الشعور صديق سيء انه اثر علي مثلا تربيه مثلا

[34:05]سيئه من قبل الوالدين تعليم خاطئ هذا انه يؤثر في هذا الشعور

[34:09]ولكنه في نقول انه ما دام هذا فطري فهو لا يزول ولهذا

[34:15]قلنا قبل قليل في اوقات الازمات حتى الملحد في اوقات الازمات انه

[34:20]يعني تنزع نفسه نحو ذلك الكائن الما ورائي اى او انكى امن

[34:28]هو في الحقيقه انه هذا النزوح الموجود في داخله ثابت لا يمكن

[34:32]انه ان يهمله فاذا بحكم ان يكون هذا الشعور فطريا فانه لا

[34:40]يمكن ان يزول بلي هو يضعف قلنا ولكنه لا يزول ومن هنا

[34:48]يقول عالم النفس الامريكي المعاصر جوستن باريت وهو من مواليد 1971 معاصر

[34:55]لا يزال حيا في كتابه لماذا شخص يؤمن بالله هو هكذا ذكر

[35:01]يعني هو يريد كل شخص يؤمن بالله يعني فطريه كما سوف ياتي

[35:03]وانقل عبارته ان شاء الله في صفحه 124 من كتابه هذا يقول

[35:09]لماذا كل شخص يؤمن بالله يعني هو يريد يقول حتى الملحد هو

[35:16]فطريا يؤمن بالله حتى الملحد وان كان هو عقليا يقول انا لا

[35:18]اعتقد بوجود الله ولكنه من الناحيه الفطريه نفسه تنزع الى الله سبحانه

[35:24]وتعالى يقول في هذا الكتاب طبعا يؤسف له ان هذا الكتاب لم

[35:31]يترجم الى اللغه العربيه يقول في هذا الكتاب ما ترجمته الايمان بالله

[35:37]او الالهه ليس تدخلا مصطنعا مفتعلا هذا ليس امرا مفتعلا و مصطنعا

[35:46]يعني فشيء يكتسبه الانسان او يفتعل الانسان ويصطنع على حالته الطبيعيه ابدا

[35:53]بل هذا الايمان بالله ينشا ينشا الاعتقاد بالالهه عموما يعني بالعالم الما

[35:59]ورائي او هو يقول والاعتقاد بالله خصوصا من خلال ايش من خلال

[36:09]انه العمل الطبيعي العادي للعقل البشري كيف انه العمل الطبيعي العادي للعقل

[36:15]البشري يقول بلي من خلال العمل الطبيعي العادي للعقل البشري في البيئات

[36:21]الطبيعيه العاديه اه فاذا هذا هو العمل الطبيعي يريد به الفطري فالعقل

[36:26]البشري هو مصمم بطريقه هو يعتقد بوجود الله تعالى يريد من العقل

[36:33]البشري هنا الوجود الانساني الله سبحانه وتعالى زرع هذه الافكار الفطريه في

[36:41]هذا الوجود الانساني طبعا للمؤلف كتاب اخر اسمه يولدون مؤمنون الاطفال يولدون

[36:48]مؤمنون فحتى الاطفال هو يقول يولدون مؤمنون لانه هذه الافكار الفطريه هي

[36:58]تاتي مع الانسان حين ولادته هكذا وهذا ايضا الكتاب في الواقع هو

[37:05]لم يترجم على كل حال اذا ما دام ان هذا الامر هو

[37:07]امر فطري فهو لا يزول لانه هو الحاله الطبيعيه للانسان هو جزء

[37:14]من الوجود البشري واذا كان الشيء جزء من الوجود البشري لا يمكن

[37:20]ان ينفك وان كان قد يضعف تاثيره وايضا اشير الى هذا المعنى

[37:27]في القران الكريم حيث قال الله تعال في سوره الروم 30 فطره

[37:34]الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله هاي لا تبديل

[37:39]لخلق الله هو في الحقيقه تقرير لهذه الفكره نقلناها قبل قليل وهو

[37:45]انه الامور الفطريه لا يمكن ان تزول فطره الله التي فطر الناس

[37:52]عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا

[37:57]يعلمون هذه هم الايه فيها لطف يعني ذيل الايه القرانيه ولكن اكثر

[38:01]الناس لا يعلمون لانه قد ان الانسان يحاط بموانع التربيه السيئه فتمنعه

[38:10]عن ان يكون ذلك الامر الفطري مؤثرا على عقله اذا كانت هناك

[38:18]موانع الامور الفطريه قد لا تخذ فاها بشكل جيد ولهذا قال القران

[38:22]الكريم ولكن اكثر الناس لا يعلمون ولعله اشاره الى هذا المعنى والله

[38:26]العالم هذه هي النقطه الثانيه في ترتيب هذا الدليل الفطري النقطه الثالثه

[38:36]ان الشعور الفطري الذي قلنا بانه في النقطه الاولى انه شعور عام

[38:42]بشري وفي النقطه الثانيه قلنا بانه شعور لا يزول من الوجود الانساني

[38:47]وان كان قد يضعف النقطه الثالثه نتحدث فيها عن منشا هذا الشعور

[38:54]لماذا ان الانسان يشعر بهذا الشعور صحيح ان الله برمجه في اي

[38:58]منطقه انه الله جعل هذه الافكار الفطريه في الوجود الانساني يعني بتعبير

[39:03]اخر كانه في اي مكان في الوجود الانساني الله جعل هذه الافكار

[39:12]الفطريه نريد ان نتحدث عن منشا هذا الشعور هذا الشعور قلنا الذي

[39:16]هو محل اعتراف الجميع ولا نابه بالشاذ عن العلماء وعن الفلاسفه عن

[39:21]علماء الطبيعه و علماء النفس او عن الفلاسفه سواء كانوا حتى فلاسفه

[39:27]انه هم لا حده يعتقدون بوجود هذا الشعور لكنهم مثلا لا يعتقدون

[39:30]لا يعتقدون باثاره وهذا اذا كان ف عندنا فد وقت ربما نتحدث

[39:37]عنه ان شاء الله تعالى ها منشا هذا الشعور في الحقيقه وجدت

[39:42]نظريتان نظريه ديكارت التي ديكارت بالمناسبه انه يعتقد بان الوجود الانساني هو

[39:52]وجود ثنائي من نفس ومن روح من نفس ومن بدن فهناك نفس

[39:58]بشريه وهناك بدن البدن هو هذا الوجود المادي الذي نراه نحن وبالنسبه

[40:03]الى النفس البشريه هذا هو الجانب الميتافيزيقي الجانب الما ورائي الجانب المجرد

[40:09]عن عالم الماده اذا الانسان هو وجود مركب من امرين من جوهرين

[40:13]من حقيقتين الحقيقه الماديه والحقيقه الما ورائ التي هي النفس البشريه وان

[40:24]حقيقه الانسان بنفسه هكذا لا بال الوجود المادي الذي نحن نراه هكذا

[40:30]انه يقول ديكارت ان هذه الافكار الفطريه هي موجوده في النفس البشريه

[40:35]وليست انها موجوده في الجانب المادي من الانسان في الجوهر المادي من

[40:40]الانسان هذه هي نظريه هناك نظريه اخرى ذكرها عالم الوراثه الامريكي المعاصر

[40:52]دين هامر في كتاب كتبه اسمه جين الله وهو يعتقد بانه منشا

[40:57]هذا الشعور فطري هو عباره عن جينات هكذا افترضها هو كفرض عباره

[41:05]عن جينات هذه الجينات موجوده في الانسان خلقها الله تعالى في الانسان

[41:10]من خلال هذه الجينات نحن نعتقد بالروحانيات نعتقد بالاديان نعتقد بالله سبحانه

[41:19]وتعالى الفارق بين ديكارت وبين صاحب نظر كتاب جين الله الفارق بينهما

[41:23]ان ديكارت يعتقد بان هذه الافكار الفطريه موجوده في نفس البشريه المجرده

[41:30]بينما دين هامر عالم الوراثه المعاصر الامريكي يعتقد بانه هذه الافكار الفطريه

[41:37]موجوده في الجينات التي هي امور ماديه كما هو واضح في الجينات

[41:41]الانسانيه امور ماديه هكذا انه ومن هنا انه نجد ان ديكارت ذكر

[41:48]بان الله قد سجل ي عند تعبير مشهور بان الله قد سجل

[41:55]وجوده في نفوسنا فقال في كتابه التاملات في الفلسفه الاولى صفحه 113

[42:01]ترجمه عثمان امين قال ان فكره اللا تناهي الالهيه فكره الله غير

[42:07]المتناهي هي مما نشهدها بالفطره في نفوسنا المتناهيه المحدوده طبعا هذا يعني

[42:19]ملخص لكلامه هكذا بينما انه اذا نظرنا الى عالم الوراثه دين هامر

[42:23]في كتاب جين الله لا نجد انه دين هامر يفترض ان هناك

[42:29]جينات ماديه هذه الجينات خلقها الله سبحانه وتعالى في الانسان وهي المسؤوله

[42:34]عن هذا الاعتقاد كما تلاحظ الفيلسوف العقلي وكذلك عالم الوراثه اللي هو

[42:40]مثلا ينتمي الى قسم البيلوجي عالم علماء النفس هؤلاء من اصناف مختلفه

[42:46]يعتقدون بانه هذا الامر يعني واضح ان هو هذا الشعور له مناشئ

[42:53]اما ان تكون مناشئ ماديه اما ان تكون مناشئ غير ماديه وهكذا

[42:56]النقطه رابعه والاخيره في بيان هذا الدليل الفطري هو ان الامور الفطريه

[43:04]تمثل اساسا عميقا ومتي لاثبات المعتقدات لانه الفطره عندما نقول مثلا دليل

[43:17]تجريبي هذا بعد يرتبط بالحواس الخمسه وكيفيه تلقي الحواص والى اخره عندما

[43:23]نقول دليل عقلي انه كيفيه مثلا عن طريق مثلا تفكير الانسان بعقل

[43:28]والاهتداء الى بعض الافكار هنا لا احنا جاي نقول امر فطري يعني

[43:33]هو جزء من الكينونه الانسانيه من الوود الانساني يعني تمثل الافكار الفطريه

[43:40]افكار في الحقيقه صميم من وجود الانسان لا يمكن نزعها عن الانسان

[43:44]هكذا لا يمكن فكها عن الانسان الامور الفطريه تمثل اساسا متينا في

[43:50]افكارنا المفترض واساسا عميقا في افكارنا والا نحن لو انكرنا هذه الامور

[43:57]الفطريه لا استدعى ذلك ان ننكر جميع ما يمكن ان يبتني على

[44:05]هذه الامور الفطريه مثلا فر شخص قال بلي ان هذا الشعور هو

[44:10]امر فطري ولكن انا لا اعتقد باثار هذا الشعور من الاعتقاد بالما

[44:14]ورائيات مثلا فلنفرض بانه هكذا شخص قال طب جيد انت ايش تعتقد

[44:17]مثلا نقول له انت ماذا تعتقد يقول مثلا انا اعتقد بالحواس والمصدر

[44:24]الحسي نقول خوب المصدر الحسي ايضا امور فطريه فلماذا انت تسلم بهذا

[44:28]الامر الفطري ولا تسلم بذلك الامر الفطري يقول لا انا اعتقد بالمصدر

[44:32]العقلي اقول خوب العقل هم ايضا امر فطري هو جزء من الكينونه

[44:38]الانسانيه فلماذا تعتقد بهذا الامر الفطري ولا تعتقد بهذا الامر الفطري وبالتعبير

[44:44]المشهور لماذا باكم تجر وباء مثلا لا تجر لا اما ان تعتقد

[44:49]بمطلق الامور الفطريه واما ها اما ان تنكر كل شيء وتقع في

[44:57]شباك الصفف في الحقيقه والتشكيك في كل شيء فلا تكون بعد انسان

[45:03]سويا مستقيما فهذا هو الدليل الفطري بشكل انه ما فصلناه بما يتناسب

[45:11]مع وقت المحاضره طبعا الان نذكر انه اشهر القائلين بهذا الدليل وكلامنا

[45:17]انه في الحقل الاوروبي في الواقع لا نتحدث عن حقل الاسلامي الفلسفه

[45:23]في الدوره الاسلاميه نحن لم نتحدث عنها وانما نشير احيانا القران الكريم

[45:29]او بعض مثلا روايات اهل البيت عليهم السلام فقط انه يعني من

[45:33]باب الفات ليس الا والا حديثنا نحن مع الفكر الاوروبي اشهر القائلين

[45:40]بدليل الفطره من علماء الغارب هو رينيه ديكارت في الحقيقه ومن المعاصرين

[45:48]هو الفيلسوف الامريكي الن بانيكا متولد عام 1932 هذا ايضا انه فيلسوف

[45:57]معاصر في الحقيقه ولعله لا يعني حي يرزق وكذلك عالم النفس المعاصر

[46:01]جوستن باريت الذي نقلنا عنه قبل قليل ومن فلاسفه القرن الثال عشر

[46:09]الميلادي كان من اشهر الفلاسفه الذين قالوا بدليل الفطره هو القديس والفيلسوف

[46:16]الايطالي بونا فانتورا كما نقل ذلك الدكتور عبد الرحمن بدوي في فلاسفه

[46:22]العصور الوسطى كتابه فلاسفه العصور الوسطى صفحه 105 ك ذلك انه من

[46:30]فلاسفه القرن الثام عشر فلاسفه يعبر عنهم بالفلاسفة الجزء الثاني صفحه 116

[47:00]وهل هناك فلاسفه اخرين بلي كثير من الفلاسفه هم يعتقدون بالدليل الفطري

[47:08]لكن نحن ذكرنا اشهر الفلاسفه في الجانب الاوروبي هذا هو النموذج نموذج

[47:18]الاول من نماذج المدرسه العقليه الذي من خلاله من الممكن اثبات وجود

[47:23]الله سبحانه وتعالى النموذج الثاني الذي ينتمي الى المدرسه العقليه هو ما

[47:30]يمكن التعبير عنه بالدليل السببي وهذا الدليل السببي يعتمد على قانون العله

[47:38]والمعلول بان كل معلوله لابد ان يكون له عله وهذا امر مشهود

[47:46]في عالم الطبيعه الان عندما تدور المروحه لابد ان يكون هناك من

[47:51]عله هي التي كان السبب في دوران المروحه وعندما يضيء المصباح لابد

[47:56]ان تكون هناك عله لكي يضيء المصباح والا لا يضيء المصباح من

[48:04]تلقاء ذاته ونفسه اذا كل شيء لابد ان يخضع لقانون العليه والسببيه

[48:09]والدليل السببي على وجود الله سبحانه وتعالى بشكل مختصر يعني نقول انه

[48:15]ما دام انه لكل شيء عله فما هو عله وجود هذا الكون

[48:22]الذي حكم العلم وقرر العلم الحديث فيما يرتبط بالفيزياء الكونيه قرروا بان

[48:29]هذا الكون له بدايه هذا امر لابد ان نسلم به فالملحد مثلا

[48:36]اذا كان يقول لا انا مثلا ما اعتقد بالعلم الحديث في هذه

[48:39]الفقره واقول بان الكون ليس له بدايه هذا في الحقيقه انه هو

[48:44]جاي يصطدم مع الواقع العلمي انتم من جهه تعتقدون بالعلم الحديث كما

[48:47]في مثلا في نظريه التطور لانه من شانها مثلا بع مثلا ملاحده

[48:54]يتصورون بانها ضد فكره وجود الله سبحانه وتعالى وليست ضد فكره وجود

[48:58]هم يتصورون بان هذا الفكره لكنه المقصود انتم من جهه تعتقدون بالعلم

[49:02]الحديث من جهه مثلا ما تعتقد الامر مو اشتها ايي مو رغبه

[49:07]انت تعتقد بالعلم الحديث يقول نظريه الانفجار العظيمه ان الكون له بدايه

[49:12]اذا كان الكون له بدايه فما هو من هو خالقه هكذا انه

[49:18]فقانون السببيه يقول كل معلول وكل حادث لابد ان يكون له عله

[49:22]هكذا انه هذا الدليل السببي له اشكال له صور في الحقيقه نذكر

[49:29]منها صورتين فقط الصوره الاولى يعبر عنها بدليل الامكان يعني ايش دليل

[49:40]الامكان دليل الامكان يقرر دليل الامكان انه لابد من افتراض موجود وجوده

[49:45]ضروري يعني لا انه وجوده يمكن ان يكون موجود يمكن ان لا

[49:51]يكون موجود يعني اذا وضحت شو المعنى الممكن مثلا عندنا ماء هذا

[49:54]الماء يمكن ان يكون حارا يمكن ان يكون باردا فال الحراره والبروده

[49:58]بالنسبه الى الماء هي ممكنه ممكنه الوجود يعبر عنها ممكن ان يكون

[50:02]الماء حارا يمكن ان يكون الماء باردا ليست الحراره في الماء هي

[50:10]ضروريه وانما ممكنه بخلاف مثلا الحراره في النار مثلا يعني نقول بانها

[50:14]ضروريه اما اذا تقول تقول بانه نار من دون حراره بعد ما

[50:21]اصبحت هذه نار اصبحت هذه مو نار فاكو او مثلا الزوجيه لاربعه

[50:25]عندما احنا نفصل الزوجيه من الاربعه كعدد بعد ما تكون اربعه لو

[50:34]تكون ثلاثه لو تكون خمسه ما ممكن انه فهناك اشياء ممكنه هناك

[50:37]اشياء ضروريه كذلك انه بالنسبه الى الوجودات الوجود مره يكون ضروريا مره

[50:46]لا يكون ضروريا فنقول بما ان هذا الوجود الذي امامنا هو وجود

[50:50]ليس ضروري وانما هو متغير من حال الى حال جيد فلا بد

[50:55]ان يكون له عله فهذا الع العالم المادي مثلا هو عالم ممكن

[50:59]وليس عالم واجب الوجود ضروري الوجود واذا كان هذا العالم ممكن لا

[51:06]اقل انه نستفيد ان كان من نفس معطيات العلم الحديث وانه هذا

[51:09]العالم لو كان هذا العالم المادي لو كان واجب الوجود و ضروري

[51:16]الوجو لما امكن ان يكون معدوما في مرحله من المراحل يعني ش

[51:21]نفرض انه ما قبل الانفجار العظيم ما كان عندنا كون هكذا انه

[51:26]بما انه اذا ليس واجب الوجود لانه لو كان واجب الوجود بعد

[51:31]ماكو شي اسمه انفجار عظيم والى اخره بحيث يكون هناك بدايه لكون

[51:34]بيكون بعد ازلي يكون هكذا انه فاذا العالم ممكن وكل ممكن يحتاج

[51:43]الىه مثل ما انه الماء لكي حارا يحتاج الى عله لكي يكون

[51:47]مثلا يصير ثلجا يحتاج الى عله كذلك ان هذا العالم الممكن لكي

[51:55]يوجد لابد من عله توجده وصوره هذا الدليل على الطريقه القياسيه التي

[52:01]اشرنا اليها قبل قليل هو ان العالم ممكن وكل ممكن يحتاج الى

[52:09]عله اذا العالم يحتاج الى عله هكذا الصوره والشكل الثاني لدليل السببيه

[52:18]في الحقيقه يمكن التعبير عنه بدليل الحدوث هكذا انه ودليل الحدوث نتحدث

[52:26]عن دليل الحدوث بالصوره العلميه الحديثه يعني فيما يرتبط بنظريه الانفجار العظيم

[52:32]نظريه الفجار العظيم تقرر بان الكون عمره 13 مليار سنه فاص س

[52:40]هكذا انه هذا هو عمر الكون هناك اذا بدايه للكون من حددنا

[52:43]عمر للكون اذا الكون له بدايه ما قبل هذه البدايه لم يكن

[52:50]هناك كون هكذا انه فكيف انه انبثق الكون لا يمكن القول بانه

[52:54]الكون انبثق من تلقاء نفسه يستحيل وجود شيء من العدم هكذا انه

[53:00]لا يمكن ان يوجد شيء من العدم ومن هنا انه يقول الفيزيائي

[53:06]البريطاني المشهور ارثر ادن شون فكره ان الطبيعه الطبيعه يريد به الكون

[53:16]الطبيعي ظهرت فجاه تبدو لي محرجه ما ممكن انه انا ما اقدر

[53:19]اعتقد بهذا المعنى وقال الفيلسوف انطونيو فلوه الذي كان ملحدا ومن ثم

[53:26]امن بوجود الله تعالى بل هو مؤسس الالحاد في النصف الثاني من

[53:30]القرن التاسع من القرن العشين هكذا يقول انطونيو فلو انما دفعني لتغيير

[53:35]قناعتي لان انا كنت ملحد ومن ثم اعتقدت بوجود الله ان ما

[53:42]دفعني هذه نص عبارته لتغيير قناعتي جمله من المعطيات العلميه الحديثه من

[53:47]قبيل ايش نساله قال من قبيل ان الكون له بدايه وانه قد

[53:53]نشا من العدام هذا ما اقدر اعقله هذا فيلسوف وهو مؤسس الالحاد

[53:56]في النصف الثاني من القرن العشرين في الحقيقه فهذا الرجل هكذا يقول

[54:01]ومن هنا هو قال انا ما استطعت انه ان يعني ابقى على

[54:07]على طريق الالحاد لانه هذه الفكره دائما كانت تراودني طبعا ذكر هذا

[54:11]المعنى في كتابه رحله في كتاب للدكتور عمر الشريف نقل عنه و

[54:18]انطونيو فلو عند كتاب هناك اله كتاب هناك اله هذا الكتاب نقل

[54:25]عنه الدكتور عمر شريف المصري في كتابه رحله عقل صفحه 75 76

[54:30]وه من الكتب الجيده رحله عقل هذا في ما يرتبط بال بالصوره

[54:36]الثانيه للدليل السببي بقي هناك انه نذكر نموذج او نموذجين للمذهب التجريبي

[54:44]نتمه ان شاء الله تعالى في المحاضره القادمه لانه قد ادركنا الواقت

[54:53]احنا ذكرنا انه في الحقيقه نماذج للمذهب العقلي وسوف نذكر ان شاء

[55:00]الله في المحاضره القادمه نموذج او نموذجين للمدرسه التجريبيه هكذا انه والحمد

[55:07]لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته

0 تعليقات

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

المحاضرة الرابعة: نماذج من أدلّة الغربيين (2) - الشيخ علي ديلان

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة