المحاضرة الخامسة: هل ثمّة تلازم بين الاعتقاد بنظريّة التطوّروالإيمان بالله تعالى ؟ - الشيخ مرتضى فرج

16 المشاهدات· 24/06/17

قناة العقيدة
3 مشتركين

في عقائد

أظهر المزيد

Transcript

[0:00]اود ان اذكر بعض الاسئله التي وردتني واجيب عنها بشكل موجز ومختصر

[0:08]السؤال الاول كيف خلط علماء الالحاد المفاهيم الفلسفيه الالحاديه مع نظريه التطور

[0:17]وجعلها منطلق للالحاد في الحقيقه هذا الموضوع يعني يحتاج لمرفه الاجواء في

[0:25]في العالم الغربي قبل 150 سنه 200 سنه وايضا قبل ذلك تاريخ

[0:32]الصراع بين رجال المؤسسه الدينيه وبالتحديد الكنيسه يعني و في قبال علماء

[0:39]الطبيعه وان هذا الصراع كان صراعا مريرا وفيه تفاصيل كثيره ولذا كانت

[0:50]الاجواء مهيئه في انتظار اي نظريه يمكن ان يعني يعني يمكن ان

[0:58]تستخدم كمترا لمواجهه الكنيسه وخصوصا ان نظريه داروين كما اشرت وكما را

[1:04]سوف يظهر اليوم في محاضره اليوم يبدو انها يعني كانها تتعارض مع

[1:08]مع بعض الظواهر الواضحه من الكتاب المقدس عند عند اهل الكتاب فلذا

[1:17]يعني بسبب هذا التعارض الظاهري بين نظريه التطور والكتاب المقدس لهذا السبب

[1:25]تم استخدام هذه النظريه كاداه ل لمحاربه الايمان بالله سبحانه وتعالى السؤال

[1:32]الثاني لو ثبتت نظريه التطور كحقيقة وال النظريه العلميه وشرحت هذا الموضوع

[2:02]بالتفصيل في المحاضره الماضيه هل نستطيع ان نقول ان علماء الدين يجب

[2:08]ان يتوقفوا بالحياد من نظريه داروين ولا يقحموا انفسهم في مناقشات الا

[2:16]فيما يخص اثبات الصانع ويتركوا القول الفصل لعلماء الاحياء مع الادله القطعيه

[2:21]في الحقيقه انا لست في مقام تحديد تكليف علماء الدين ماذا يفترض

[2:25]ان يفعلوا انا اتحدث عن تكليفي وما اراه سليما وصحيحا على المستوى

[2:31]المنهجي واجد انه على المستوى المنهجي لا يصح ان اقحم نفسي في

[2:36]مواضيع علميه ان لم اكن متخصصا فيها نعم انا بامكاني ان ان

[2:45]اتحدث بشكل واضح وصريح عن عن الجانب الفلسفي وهل هناك لوازم منطقيه

[2:50]تدعم الالحاد او لا واريد ان انفي ذلك اما بقيه العلماء بعضهم

[2:58]كثير منهم مثلا يعارض نظريه التطور ويرى بان ذلك يعني تكليفه الشرعي

[3:03]ربما او كذا هذا شانه ولكن في تقديري في تقديري الاجواء العامه

[3:07]الان يعني صاير لوبي وصاير تنمر على اي انسان يرفض نظريه التطور

[3:15]خصوصا في العالم الغربي وحتى يمكن بعض شبابنا المتاثرين في العالم الغربي

[3:21]والذين يؤمنون بنظريه التطور صار بطريقه ان اي انسان يعني يرفض نظريه

[3:26]التطور ينظر له نظره نظره بان هو محارب لل علم او انسان

[3:32]ليس مواكبا للنظريات العلميه او شيء من هذا القبيل فاذا كان هذا

[3:36]عالم الدين متحصناً ينفعه على اي حال في نهايه المطاف هذا تكليف

[4:03]كل كل عالم دين هو هو يعرف يعني يعني الطريقه المناسبه التي

[4:11]يدافع فيها عن الدين ولكن في تقديري لا يصح الدفاع عن الدين

[4:14]من خلال تاييد او تفني نظريه علميه اهم شيء بالنسبه لنا هو

[4:21]ان نتاكد بان هذه النظريه العلميه هل هي فعلا تدعم الموقف الالحادي

[4:24]او لا هو هذه النقطه الاساسيه السؤال اللي بعده في اي مرحله

[4:31]من تاريخ هذه النظريه تم توظيفها فكريا وعقائديا عند الملحدين في الحقيقه

[4:36]هو من اول ما ظهرت هذه النظريه بمجرد ما ظهرت هذه النظريه

[4:40]وطرحها داروين بشكل صريح وطبع كتابه اصل الانواع حتى لو له هو

[4:48]لم يتصدى مباشره لمواجهه الكنيسه ولكن بمجرد ما قرا هذا الكتاب و

[4:53]يعني تلقاه الكثير من من له موقف سلبي من الكنيسه تل تلقى

[5:00]هذا كتاب بالقبول وهذه النظريه بالقبول فمباشرة بعض الاحيان قد تكون بين

[5:33]مد وجزر بعض الاحيان ينعكس هذا الصراع في في الاعلام او في

[5:37]وسائل التواصل الاجتماعي حسب حسب الاجواء وحسب الاجندات بعض الاحيان هناك اجندات

[5:41]سياسيه مثل ما راح نبين ان شاء الله بقدر من التفصيل اجندات

[5:48]بعض الاحيان فكريه سياسيه جهات معينه يهمها ان ترسخ نظريه دار وكانها

[5:54]هي حقيقه علميه نهائيه السؤال اللي بعده ما هي الحجج المؤيده لنضي

[5:59]داروين في الحقيقه قبل محاضرتين تقريبا انا شرحت هذا الموضوع بالتفصيل فلا

[6:04]اجد داعي اني اشرح بالتفصيل من جديد فهذا المحاضره كامله شرحت واجبت

[6:09]عن هذا السؤال السؤال اللي بعده اذا كانت نظريه داروين صحيحه فلماذا

[6:16]هذا التطور لم يستمر ولماذا لم يتكيف كثير من الحيوانات في العيشه

[6:20]في غير بيئتهم مثلا لماذا لم يتكيف الانسان في العيش في البحر

[6:26]لماذا السمكه لم تتكيف للعيش في اليابسه في الحقيقه يعني ليس بالضروره

[6:30]مثل ما بينت ليس بالضروره ان كل الكائنات تتطور بنحو واحد ابدا

[6:37]اصلا يعني نظريه داروين لا تطرح شيء من هذا القبيل هي تتطور

[6:41]بقدر الحاجه بقدر ما يعني هذا التطور حسب يعني نظريه داروين بقدر

[6:50]ما تمليها الظروف البيئيه تملي على الكائن ان يعني يعني ان يوظف

[6:55]بعض التغيرات من اجل التكيف مع البيئه والبقاء من اجل الصراع من

[7:01]اجل البقاء يعني على سبيل المثال الانسان لماذا يتكيف في العيش في

[7:08]البحر ما في سبب هو هو ليس بحاجه ان يعيش داخل البحر

[7:10]اصلا او السمكه مثلا لماذا لم تتكيف للعيش في اليابسه هي ليس

[7:16]بحاجه لذلك هي طورت مثلا طورت قد يقال بانها طورت بعض اعضاء

[7:19]اللي اللي تناسب بيئه البحر فيعني كل ك مثل جبت انا مثال

[7:26]في المرات الماضيه الخفاش على سبيل المثال لم يطور مثلا عيون معقده

[7:30]مثل عيوننا كان يكفي بالنسبه اليه هو وجود هذا الجهاز الرادار اللي

[7:37]يطلق موجات معينه ترتد هذه الموجات من الجدران يكفي هذا المقدار ليس

[7:41]بحاجه اكثر من ذلك فالحاج هي اللي تفرض على الكائن الحي ان

[7:49]يطور او لا يطور او ينشط بعض بعض التغيرات التي حدثت العضويه

[7:54]او او او يجعلها خامله السؤال الاخير ربما يرد على الاستنتاج بان

[8:01]نظريه التطور هي استنتاج من محسوس على غير محسوس بان اثارها يمكن

[8:06]اكتشافها مع تطور الاحياء في الحقيقه نعم يعني في الحقيقه يعني نظريه

[8:17]التطور كما بينت في المحاضره الماضيه هو استنتاج من من محسوس على

[8:23]غير محسوس واشكالنا هنا لم يكن اشكالا على النظريه بقدر ما هو

[8:28]اشكال منهجي بمعنى ماذا بمعنى انك يا من تؤمن بنظريه التطور طالما

[8:35]انك استدللت من محسوس على غير محسوس اذا لابد ان تنطلق من

[8:39]نظريه معرفه لا تحبس نفسها بالحس والتجربه لان اذا انت انطلقت في

[8:49]نظريه المعرفه فهنا ينطرح السؤال بان هل هناك تعارض حقيقي بين نظريه

[8:56]التطور وهياء ودليل النظم بحيث ان اذا قبلنا بنظريه تطور فهذا يعني

[9:03]انهيار دليل النظم وبشكل اوسع هل هناك تنافي وتعارض بين نظريه التطور

[9:09]والايمان بالله سبحانه وتعالى اصلا لاحظوا الان للاجابه عن هذا السؤال ذكر

[9:17]البعض ان خلق انواع الموجودات الحيه يحتمل نحوين من الفروض اذا لاحظوا

[9:24]الان نريد ان ندقق قليلا في مفهوم الخلق في كيفيه الخلق كمفتاح

[9:34]نستطيع من خلاله ان نجيب عن هذا السؤال الفرض الاول لطريقه وكيفيه

[9:44]الخلق خلق الموجودات الحيه يتمثل في نظريه ثبات الانواع التي يعبر عنها

[9:52]احيانا بنظريه الخلق ويعبر عن انصار هذه النظريه بالخلق قويين ماذا يعني

[9:59]نظريه خلق هذه النظريه ترى ان الخلق يساوي ثواه الاعيان فكان الانواع

[10:05]ثابته فهي اذا مخلوقه فاذا هناك تلازم كانه بين مفهوم الخلق وبين

[10:16]مفهوم الثبات ثبات الانواع فانواع ثابته ومن ثم الانواع كلها كانها نشات

[10:22]دفعه واحده وهي ثابته ما في تغير ما في تطور هذا الفرض

[10:28]الاول الفرض الثاني يتمثل في نظريه تبدل الانواع اما لماذا تسمى نظريه

[10:40]ثبات الانواع بنظريه الخلق فجواب ذلك لان الانواع ان كانت ثابته فسوف

[10:46]نضطر الى القول بان كل نوع منها خرج فجاه من العدم الى

[10:49]الوجود في يوم ووقت معين وانه خلق من جهه ما وراء الطبيعه

[10:55]كما جرى ذلك في خلق ادم حيث اقتضت المشيئه الالهيه مثلا ان

[11:03]يوجد هذا الكائن فجاه من العدم يعني نظريه الخلق تتصوروا هذا هذا

[11:07]هذا التصور هو ترى الرائج عند اغلب المؤمنين بالله سبحانه وتعالى من

[11:11]اتباع كل الديانات تقريبا هكذا يعني الفهم الشائع للخلق شلون بعض الاحيان

[11:22]لما لما تشوف مثلا في التلفزيون لما يحطون لك مثلا كشيء يعني

[11:26]فكاهي او يثير دهشه او صدمه المشاهد مثلا في التلفزيون ان مثلا

[11:36]الشاشه تكون هكذا فجاه يطلع شخص هكذا من العدم او يختفي من

[11:40]الشاشه فبعض يتصور بان الخلق هو هكذا ان الله سبحانه وتعالى فجاه

[11:46]هكذا خلق ادم [موسيقى] وخلق الثمار والفاكهه والاشجار والحيوانات ووى اخره فجاه

[11:55]هكذا لم يكن شيء ثم فجاه خلق الاشياء وللاسف حاول البعض الدفاع

[12:05]عن التوحيد والايمان بالله من خلال انكار نظريه تبدل الانواع وقال بان

[12:11]الانواع ثابته ولخلق بدايه زمانيه فاذا هكذا البعض حاول ان يدافع عن

[12:17]الدين بان بان الخلق هو هكذا يعني كان هناك عدم ثم فجاه

[12:25]الله سبحانه وتعالى خلق مثلا الارض ثم فجاه بعد ما خلق الارض

[12:27]خلق الادم خلق الكائنات الحيه وشيء من ه القبيل مثلا في المقابل

[12:36]حاول الماديون اثبات مدعاهم بان الانواع تتبدل حاولوا يبينون بان الانواع تتبدل

[12:42]واستنتجوا من ذلك عدم وجود الله سبحانه وتعالى لاحظ هنا نقطه اشرت

[12:48]لها في السابق واريد ان اؤكد عليها من جديد ان داروين لم

[12:51]يكن ماديا داروين بنفسه كان مؤمنا بالله لاحظ اقول لكم عبارات لدارين

[13:01]حرفيه نقول لكم عبارات دارون يقول العقل يقول لي انه من الصعب

[13:05]جدا بل من غير الممكن ان نتصور هذا الكون الهائل والجميل بما

[13:13]فيه من مخلوق يتمتع بقدرات انسانيه كبيره يتكلم عن الانسان قد جاء

[13:20]كنتيجه لصدفه عمياء او ضروره لذا عندما اتامل اشعر اني باني مدفوع

[13:25]للبحث عن سبب اول يعني عن سبب اولي هو الله سبحانه تعالى

[13:31]لديه عقل ذكي يشبه بدرجه ما عقل الانسان ومن ثم انا اقبل

[13:37]ان يقال لي اني موحد ست يست يعني موحد ايست يعني ملحد

[13:46]منكر لله سبحانه وتعالى ديست ديست يعني يؤمن بالله ولكن لا يؤمن

[13:52]بالنبوات والشرائع فحسب كلامه يقول انا ستت حتى مو ربوبي مؤمن بالله

[13:56]سبحانه وتعالى الان الكلام هذا ربما له في فتره معينه ثم اصبح

[14:02]ربويا هناك كلام طويل بين الباحثين يعني الملحدون عاده يحرجون من هذه

[14:11]العبارات ويحاولون يبينون بان دارون لا ليس هكذا وكذا او انه قالها

[14:17]تقيه او شيء من هذا القبيل لم يكن يؤمن بهذا الكلام حتى

[14:23]يحني نفسه من بطش الكنيسه لا ادري لا اريد ان ادخل في

[14:26]في نيات داروين او نيات الناس انا ات حدث عن عبارات صدرت

[14:33]من داروين بنحو مؤكد ومن ثم حسب ما هو ظاهر هو يبدو

[14:38]انه كان مؤمنا بالله سبحانه وتعالى ولكن باحثون اخرون يقولون بان داروين

[14:45]كان لا ادريا ثم صار ربوبيه ولم يكن موحدا على اي حال

[14:48]هذا الكلام طويل في في قبال ذلك ايضا هناك من يدعي انه

[14:54]كان ملحدا اصلا على اي حال ما اريد ان اقوله انه رغم

[15:00]ان داروين لم يكن في الظه ماديا وكان يصرح بايمانه بالله سبحانه

[15:04]وتعالى ولم يسعى للوصول الى هذه النتيجه نتيجه الالحاد عدم وجود الله

[15:09]سبحانه وتعالى لكن مع الاسف جاءت جماعه من المؤمنين بالله وجاء اخرون

[15:20]من الملحدين فامسك بعض بطرف نظريه ثبات الانواع وربطوها بالايمان بالله سبحانه

[15:28]وتعالى يعني الان صار اي انسان ي بالله لابد ان يؤمن بنظريه

[15:32]ثبات الانواع وامسك البعض الاخر بطرف نظريه تبدل الانواع وربطوها بالالحاد ومن

[15:39]ثم اي انسان يرى تبدل الانواع اذا هو ملحد مع انه لا

[15:46]يوجد رباط منطقي تلازم منطقي لا بين نظريه ثبات الانواع بالايمان ولا

[15:52]هناك لزوم منطقي بين نظريه تبدل الانواع والالحاد ولكن هذا ما جرى

[15:58]هذا ما جر في ارض الواقع ومن ثم صار الاعتقاد بنظريه التطور

[16:05]لداروين يستدعي انكار وجود الله وعدم الايمان به هذا على ارض الواقع

[16:12]هكذا حدث ما حدث فعلا كما يعرضه التاريخ الحديث هو ان العالم

[16:17]الغربي شاعت فيه بعض الافكار الدينيه القائله بان كون العالم مخلوق من

[16:23]قبل الله يستلزم ان تكون جميع الاشياء ثابته وبنمط واحد دائما ومن

[16:31]ثم لا يحدث تغير في الكائنات الحيه وخصوصا في اصول الانواع فالتطور

[16:36]اذا غير ممكن وفقا لهؤلاء المتدينين المؤمنين بالله سبحانه وتعالى في الغرب

[16:43]وخصوصا التطور الذاتي اي المستلزم لتغير ماهيه الشيء ونوعيته فالان واع في

[16:53]نظرهم اذا ثابته في حين ان الملاحظ في السابقه هو انه كلما

[16:59]تقدم العلم وتوسعت ابعاده زادت القناعه بمساله التطور في الاحياء وتبدل الانواع

[17:06]واستنتج البعض من ذلك ان العلم وخصوصا البيولوجيا يسير في اتجاه معاكس

[17:12]للايمان بالله سبحانه وتعالى وهذه نقطه اشرت لها واعيدها من جديد لانها

[17:22]بالغه الاهميه من يقرا الكتاب المقدس الكتاب المقدس ا ينقسم الى قسمين

[17:28]عهد قديم وهو التوراه وملحقاته يؤمن به اليهود فقط يؤمنون بهذا وهناك

[17:38]عهد جديد يؤمن به المسيحيون يؤمن به المسيحيون فالمسيحيون يؤمنون بالعهد الجديد

[17:45]فضلا عن العهد القديم فيه الاناجيل وملحقات الاناجيل الان لا يهمني العهد

[17:52]الجديد يهمني العهد القديم لماذا لان العهد القديم يبدا من بدايه من

[17:58]بدايته هو بدايه الخلقه يعني كانه يؤرخ لبدايه نشاه الخلقه فيتحدث عن

[18:04]عن نشاه السماوات والارض وكذا ثم ادم وخروج ادم من الجنه ثم

[18:13]بعد ذلك قتل قابيل لاخيه هابيل ثم بعد ذلك مساله نوح وطوفان

[18:17]نوح وثم ابراهيم بالتفصيل هكذا يسير بشكل متسلسل ويتحدث عن تواريخ ويقول

[18:23]مثلا ادم عاش كذا فتره من الزمن قابيل وهابيل عاشوا كذا فتره

[18:31]من الزمن نوح عاش كذا فتره من وهكذا فهؤلاء الباحثون من اهل

[18:34]الكنيسه عندما جمعوا هذه السنين وصلوا لقناعه بان اقصى مده زمنيه يمكن

[18:44]تصورها لخلقه البشر اقل من 10000 سنه في حدود 6000 7000 سنه

[18:49]تقريبا بل كما اشرت في مره ماضيه بعضهم بالغ وقال بان الكون

[18:55]خلط في اليوم الفلاني في الشهر الفلاني في السنه الفلانيه في الساعه

[18:59]الفلانيه لهذه ال استنادا الى الكتاب المقدس طيب فاذا عندنا مشكله الان

[19:03]المشكله ما هي ان الكتاب المقدس يخبرنا لو امنا به وانه وحي

[19:11]معصوم من السماء المشكله انه يخبرنا بشكل دقيق عن بدايه الخلقه وخصوصا

[19:17]بدايه خلقه الانسان ما جرى هو ان داروين وبعد بعد ذلك علماء

[19:21]الاثار كانوا يكتشفون احافير هذه الاحافير من خلال الفحص الدقيق كان دائما

[19:28]يكتشفون بان عمرها اكثر من ذلك مثلا اكتشفوا في البدايه بعض الاحافير

[19:36]عمرها مثلا 50,000 سنه فصار هناك صدمه لان الاعتقاد بان الكنيسه تقول

[19:41]بان اقصى عمر الانسان يعود فقط الى 10000 سنه وهذه الاحافير اقصى

[19:46]عمر الكائنات الحيه واقصى عمر الارض اصلا اقل من 10000 سنه في

[19:54]حين ان الاحافير تتحدث عن مثلا 50 ال سنه فصار هناك صدمه

[19:56]بعد ذلك بدات يطور العلم يكتشفون بان لا في احافير 100000 سنه

[20:04]150 الف سنه فكان كل ما يتم اكتشاف احافير وكائنات دقيقه عمرها

[20:09]عشرات الالاف من السنين كان يتضعضع ايمانهم بالكتاب المقدس اكثر واكثر وكان

[20:14]يجد رجال الكنيسه ان من دورهم الدفاع عن الكتاب المقدس ومحاربه هذه

[20:23]النظريه ومحاربه رجال العلم الذين يكتشفون هذه الاثار اللي تتحدث عن عن

[20:29]احقاب قديمه جدا جدا تتجاوز تقديرات الكتاب المقدس طيب فاذا صار الانسان

[20:38]المسيحي في العالم الغربي في معضله معضله كبيره كيف يمكن ان يحل

[20:42]هذه المعضله البعض لاحظوا كيف يعني من طرائف الامور كيف يحل المشكله

[20:49]قال ها شوف يعني الله سبحانه وتعالى هكذا البعض قال الله سبحانه

[20:54]وتعالى اوجد هذه الاحافير اللي عمرها يبدو انه 550 ال سنه 100

[21:01]الف سنه و 200 الف سنه عشان يختبر ايماننا هل احنا نؤمن

[21:05]بهذه الامور العلميه ف من ثم هذا يكشف ان ايماننا ضعيف او

[21:12]لا نرفض هذه الامور وتشبث بالكتاب المقدس بانه الكتاب المقدس هو كلامه

[21:17]الصحيح المعصوم ولا يمكن ان يكون كلامه باطلا ابدا ومن ثم نرفض

[21:24]كل هذه المعطيات العلميه الحسيه المؤكده فاذا ه كذا صار الامر بهذه

[21:30]الطريقه هذه المشكله لاحظوا هي المكله بالدرجه الاولى مشكله مشكله الغرب نعم

[21:38]انا ما اقول انه ما ينعكس صداها علينا بشكل او باخر ينعكس

[21:41]لان يعني مثل ما راح نشوف وقلت انا وراح اقول بان يعني

[21:48]الان يدعون بانان هذا ملازم للقول لكن مشكلتنا مو في مساله تبدل

[22:04]الانواع لنفترض جدلا بان حصل تبدل انواع يعني هذا من حيث المبدا

[22:07]هذا لا يغير ايماننا بالله سبحانه وتعالى ولكن بالنسبه لهم يغير ليش

[22:11]يغير بالنسبه لهم لان اذا احنا قبلنا بتبدل الانواع هذا يعني ان

[22:19]تاريخ الانسان سحيق جدا على هذه الارض مو 10000 سنه مو 100000

[22:22]سنه مئات الملايين من السنين وهذا يضرب الكتاب المقدس فهذه مشكله عندهم

[22:31]قبل ان تكون ك مشكله عندنا طيب الان اذا تتبعنا الاثار الفلسفيه

[22:34]القديمه نجد ان ثمت نظريتين قديمتين النظريه الاولى طبعا عند الفلاسفه ه

[22:41]كلامنا الان نشوف الفلاسفه القدماء عند اليونان وغيره هل كانوا يؤمنون بثبات

[22:48]الانواع او تبدل الانواع لاحظوا اذا كلامنا الان عن عما قبل الاسلام

[22:58]وقبل الدين المسيحي لان فلاسفه اليونان قبل يعني 2000 سنه قبل الميلاد

[23:02]2000 سنه قبل ميلاد المسيح عليه السلام ف النظريه الاولى تتحدث عن

[23:11]تبدل الانواع نظريه اخرى تتحدث عن ثبات الانواع نظريه تبدل الانواع في

[23:18]الحقيقه نظريه قديمه جدا هي مو شيء جديد هي مو شيء جديد

[23:20]نظريه تبدل الانواع اشار اشار اليها الفيلسوف المسلم ابن سينا لما نقول

[23:28]اشار اليها ابن سينا هذا لا يعني ابن سينا كان يؤمن بذلك

[23:30]ولكن كان نقل نقل بان هناك من يرى ان الانواع تتبدل من

[23:37]فلاسفه اليونان القدماء اشار اليها ابن سينا في كتابه الشفاء وصدر الدين

[23:42]الشيرازي في كتابه الاسفار وهي نظريه منسوبه الى بعض فلاسفه اليونان وبالتحديد

[23:50]نسبت الى اثنين احدهما ان انكسرو واكسمان در اكساندر طبعا الالفاظ وطريقه

[23:59]نطق الالفاظ اليونانيه صعبه عليه والاخر انيس امبيدوكليس ايضا باختلاف اللفظ من

[24:08]اليونانيه الى الفرنسيه ونظريه انكليس او امبيدوكليس نظريه هذين الاثنين تتحدث عن

[24:16]اشتقاق الاشياء بعضها من بعض ان كيف الاشياء انولدت من بعضها البعض

[24:21]وان الموجودات هكذا نظريتهم ان الموجودات بالاساس كانت قليله جدا ولعلها لم

[24:27]تكن اكثر من نوع واحد وايضا تتحدث هذه النظريه عن اول حيوان

[24:34]او اول موجود وجد في العالم وكيف وجد وانه هل كان بريا

[24:36]ام بحريا فاذا مثل هذا الكلام موجود عند الفلاسفه اليونان القدماء ولكن

[24:44]لم يكن هناك ادله ملموسه تدعم مثل هذه الاقاويل كان مجرد فرضيات

[24:49]ولكن لما جاء داروين حاول ان يدعم هذه النظريه بادله ملموسه من

[24:57]خلال الحفريات اللي جمعها من تلك السفينه بيجل اللي جاب فيها العالم

[25:01]فاذا ها النظريه الاولى نظريه تبدل الانواع النظريه الثانيه تتحدث عن ثبات

[25:07]الانواع القائم على اساس الحدوث الزماني لتلك الانواع انها ما كانت موجوده

[25:16]الناحيه الزمانيه ما كانت موجوده ثم انوجدت زمانا وهي النظريه التي يعتقد

[25:20]بها الناس عاده يعني اغلب المؤمنين بالله سبحانه وتعالى من اتباع كل

[25:25]الديانات يؤمنون بان انواع ثابته هكذا يعني الحث الاولي او الفهم الشائع

[25:31]ما له علاقه بالعلم هكذا يؤمن بان الانواع ثابته وظهرت هكذا فجاه

[25:41]في عرض واحد وتتمثل هذه النظريه في ان الانسان لم يكن يوما

[25:44]ما كان موجود ثم وجد زوجا من ذكر وانثى وهكذا سائر الكائنات

[25:51]الحيه يعني الله سبحانه وتعالى لما خلق خلق هكذا فجاه كل الكائنات

[25:55]الحيه كل الحيوانات وخلقها كلها زوجين ذكر وانثى ثم بدا التكاثر وهذه

[26:00]النظريه ليست فلسفيه لماذا لانه لا يوجد فيلسوف يصرح بحدوث الخلق على

[26:11]هذا النحو فالفلاح ذلك ولكن الفلاسفه لا يقولون بذلك الفلاسفه بين ساكت

[26:18]عن ذلك وبين من لم يتفوه بالخلاف وهناك نظريه ثالثه اذا غير

[26:24]نظريه تبدل الانواع وغير تبد نظريه ثبات الانواع هناك نظريه ثالثه غير

[26:34]هاتين النظريتين وان كانت غير صحيحه فهي تقوم على اساس ثبات الانواع

[26:40]بلحاظ القدم فيها لا بلحاظ حدوثها فشنو يقولون مثلا يقولون يقولون ان

[26:46]نوع الانسان لم يشتق من نوع اخر بل هو نوع قديم لا

[26:51]انه حادث قبل عشره او 100 ال 10 الا سنه او 100

[26:56]ال سنه او قبل ملايين السنين اذا هذه النظريه نظريه طبعا يعني

[27:03]نظريه تقول بقدم قدم نوع الانسان فكلما رجعنا الى الوراء نجد ان

[27:10]الانسان كان موجودا وهكذا سائر الانواع الاخرى فان جميع تلك الانواع كانت

[27:19]ولا تزال على هذه الهيئه التي نراها اذا الفرق بينها وبين نظريه

[27:23]ثبات الانواع ماذا ان نظريه ثبات الانواع تقول ان الانواع ثابته ولكن

[27:27]لم تكن موجوده ثم وجدت فهي حادثه هذهه النظريه الثالثه ترى ثبات

[27:32]الانواع ولكن تقول بان هذه الانواع قديمه ليست حادثه مو انها ما

[27:40]كانت موجوده وان وجدت لا هي بالاساس موجوده ليس لوجودها بدايه زمانيه

[27:45]وقد مال الى هذه النظريه كل من الفيلسوف اليوناني ارسطو وابن سينا

[27:53]من جهه كونهما فيلسوفين لا من جهه كونهما مؤمنين بدين ونظرهم الفلسفي

[27:58]في ذلك هو ان الموجودات كانت ومنذ الازل نعم الان بعد ذلك

[28:03]بعد ايمانهم مثلا ايمان ابن سينا بالاسلام والوحي وكذا هو يعلق الحكم

[28:08]في بعض الاشياء لكن على اي اساس انطلق هذه النظريه الثالثه هذه

[28:17]النظريه الثالثه التي ترى بثبات الانواع ولكن هي قديمه وليست حادثه الجواب

[28:23]هذه النظريه تبتني على اساسين اساس التوحيد واساس الطبيعيات الاساس الاول اساس

[28:34]التوحيد كان يعتقد الحكماء قديما عدم انفكاك الخالق عن المخلوق فحيث كان

[28:40]الله كان الخلق معه اذا ارسطو ابن سينا يؤمنون بالله ويؤمنون بان

[28:46]بانه لم يكن في يوم من الايام خلق دون خالق لم يكن

[28:51]في يوم من الايام خالق دون خلق لما تتحدث عن مخلوق اذا

[28:57]لابد ان يكون هناك خالق لما ت حث عن خالق اذا لا

[29:02]بد ان يكون هناك مخلوق لان ذاته المقدسه ازليه وفيضه وخلقه كذلك

[29:06]في الازل اذا هو يفيض بالموجودات منذ الازل فلا يصح في نظر

[29:12]هؤلاء الحكماء الاعتقاد بانه تعالى ازلي ولكن لا خلق له و ما

[29:21]يصير نعتقد بان الله سبحانه وتعالى ازلي ماله بدايه ولكن خلقه محدث

[29:28]في الزمان لماذا لان هذا يعني انه ظل فتره من الزمن هكذا

[29:32]دون خلق كان وحيدا هكذا دون خلق ثم بعد ذلك فجاه هو

[29:38]خلق الخلق دفعه واحده قبل مثلا 100 الف سنه او قبل مليون

[29:45]سنه او قبل مليارات من السنين لانه كلما ذكرنا رقما لسنين كان

[29:49]هذا الرقم محدودا وهذا الكلام الى هنا الى هنا حسب ما يرى

[29:57]الشيخ المطهري يرى بان هذا الكلام الى الحد صحيح نسبيا يقول الاساس

[30:02]الثاني لهذه النظريه هو الطبيعيات فعلماء الطبيعيات القديمه كانوا يعتقدون بان الوضع

[30:10]الفلكي غير قابل للتغيير اي انه لا يحصل اي تغيير في وضع

[30:13]الافلاك في الماضي والحاضر والمستقبل وقد نتج عن هذين الاساسين اساس التوحيد

[30:21]واساس الطبيعيات هذه النظريه الثالثه القائله بان بان الانواع في العالم كانت

[30:29]ولا تزال باقيه فاذا الانواع ثابته وهي ازليه لاحظوا شلون اذا هاي

[30:36]النظريه الثالثه تقول بان الانواع ثابته وهي ازليه لا لا بدايه زمانيه

[30:44]لها ومن هنا يتضح بان ما قيل من وجود نظريتين كلام غير

[30:46]صحيح بل الصحيح هناك ثلاث نظريات قلنا النظريه الاولى نظريه تطور الانواع

[30:55]تبدل الانواع النظريه الثانيه نظريه ثبات الانواع مع القول ان هذه الانواع

[31:02]مخلوقه حادثه من الناحيه الزمانيه النظريه الثالثه تقول بثبات الانواع وان هذه

[31:09]المخلوقات ليست حادثه زمانيا ليست حادثه زمانيه طيب الان بعد تطور العلوم

[31:21]الطبيعيه في العصر الحديث تزلزل ركنا اساسيا من اركان نظريه ارسطو ابن

[31:25]سينا لماذا لان نظريتهم بنيت على ان الانسان اقدم الموجودات الحيه وهو

[31:35]اساس خلق السماوات والارض هذه مشكله لان الان صار في ادله لا

[31:41]تعد ولا تحصى بان هناك كائنات حيه قبل الانسان وحيث ان اساس

[31:49]الفلكيات قد اختلف ايضا تضعضع احد اركان نظريتهم لقد ثبت بالعلم الحديث

[31:54]ان وضع الارض الذي نعيش عليه اليوم يختلف كثيرا عن وضعها قبل

[32:01]سنوات متماد حيث لم يستطع اي موجود حي العيش فيها يعني هناك

[32:08]ادله كثيره في العلوم الطبيعيه تدل على ان الارض في قبل مليارات

[32:12]من السنين ظلت مليارات من السنين لا يمكن ان يعيش فيها احد

[32:19]كانت غير قابله للحياه وقد صرح ابن سينا بان الارض حصل فيها

[32:24]الاف التغيرات بحيث صار البر بحرا والبحر برا اما ان الارض يعني

[32:32]هو ابن سينا قال انه حصل تغيرات ولكن مو لهالدرجه مو لدرجه

[32:35]ان الارض لم تكن في يوم قابله للعيش هذه النقطه لم يشر

[32:43]اليها القدماء في كلماتهم وقد اثبت العلم الحديث ذلك فلا بد من

[32:46]بطلان نظريه قدم الانواع التي امن بها ارسطو ابن سينا اذا لا

[32:52]يمكن ان نقول بان الانواع ثابته وهي قديمه من الناحيه الزمانيه لا

[32:57]حتى من الناحيه العلميه الان لا يمكن العلم الحديث ان يقر بان

[33:05]وجود الانسان ازلي على هذه الارض لاحظ هنا لابد من الالتفات الى

[33:12]اننا عندما نتحدث عن بطلان نظريه قدم الانواع التي امن بها او

[33:21]مال اليها ارسطو وابن سناه في ضوء ما اثبته العلم الحديث فنحن

[33:25]لا نريد اثبات ان حدوث جميع الانواع كان حدوثا مفاجئا ليكون الاعتقاد

[33:34]بذلك ملازما للايمان بالله وتوحيده يعني احنا لما نقول بان هذا الكلام

[33:39]غير صحيح شنو الكلام غير صحيح يعني ان نقول بان الانسان كان

[33:42]ازليا على الارض لا لم يكن ازلين على الارض عندما نؤمن بان

[33:48]الانسان مخلوق وان الكائنات الحيه مخلوقه زمانيا هذا لا يعني بالضروره اننا

[33:54]ندافع عن وجودها الدفعي هكذا انها وجدت هكذا دفعه واحده ليس بالضروره

[33:59]نقول انها مخلوقه وحادثه زمانيا ولكن قد تكون حادثه زمانيا دفعه واحده

[34:09]وقد تكون حادثه زمانيا بالتدريج فاذا الامر يحتمل الوجهين لا يمكن فقط

[34:14]الاقتصار على وجه واحد دون اخر فهنا نريد ان نتبع الدليل العلمي

[34:23]لنرى هل يتلاءم ما قاله العلم الطبيعي مع مساله التوحيد ام لا

[34:27]وسوف نجد ان خلطا قد وقع من جانب اتباع القول بتبدل الانواع

[34:34]ومن جانب السطحيين من اتباع التوحيد يعني الخلط حصل عند بعض اتباع

[34:39]التوحيد وايضا عند بعض الملحدين الخلط الذي وقع من جانب اتباع نظريه

[34:44]تبدل الانواع هؤلاء اللي يرون تبدل الانواع اين وقع الخلط عندهم الخلط

[34:55]يتمثل في انهم تصوروا ان ما ذكروه في تبدل الانواع كافن في

[35:02]تفسير المعطيات من تقارب جيني واحا فيل وتشابه بين الكائنات الحيه شافوا

[35:08]هذه المعطيات قالوا خلاص كافي نستطيع من خلال ذلك ان نفسر الانسان

[35:12]انا لا اريد القول ببطلان هذه النظريه انما اقول ان ما ذكره

[35:21]داروين ولام مارك وكل من جاء بعدهما ورمم اصول هذه النظريه هذا

[35:25]كله غير كاف في تفسير حدوث الانواع الا ان نلجا في تفسير

[35:32]الحدوث التدريجي والتطور البطيء الى الايمان بالتوحيد يعني حتى لو اردت ان

[35:38]تؤمن بنظريه التطور انت مضطر للايمان بالتوحيد انت مضطر للايمان بالتطور الموجه

[35:43]او ترفع يدك عن نظريه التطور انت بين امرين ما في ثالث

[35:51]اما ان تؤمن بنظريه التطور الموجه وليس التطور الاعمى الذي قال به

[35:57]دوكنز الملحد وانما التطور موجه الذي يقول به المؤمنون بالله سبحانه وتعالى

[36:02]او ترفع يدك عن نظريه التطور وتقول بان انا لا لا اقبل

[36:08]من نظريه التطور فاذا لابد من ادخال مساله التوحيد ليكون التفسير لتلك

[36:14]المعطيات متكاملا وهذه النقطه ان شاء الله راح يعني تتضح بالتدريج الخطا

[36:22]الذي وقع فيه اتباع نظريه ثبات الانواع الانواع هو انهم تصوروا ان

[36:32]هؤلاء المؤمنون بالله سبحانه وتعالى واغلبهم من المؤمنين اغلبهم هو انهم تصوروا

[36:38]ان القول بالتوحيد يستلزم القول بثبات الانواع يعني كان في ترادف اذا

[36:43]انت مؤمن بالله اذا ترفض نظريه التطور لا بد ان تقول بثبات

[36:49]الانواع لا ليس هكذا ليس بالضروره توهموا ان القول بالتوحيد يستلزم القول

[36:55]بثبات الانواع وان حدوث تلك هو حدوث اني ودفع هذه مشكلتهم مشكله

[37:03]المؤمنين بالله سبحانه وتعالى انهم يفهمون كلمه الخلق دائما بانه خلق دفعي

[37:09]مع ان يعني على سبيل المثال خلقه مو بس الانسان كل كائن

[37:14]حي التدرج في خلقته هذا يكشف لك عن طريقه الله سبحانه وتعالى

[37:21]في الخلق يعني انت لما تشوف بان الانسان مر بتسعه اشهر من

[37:26]المراحل من لحظه تخصيب البويضه الى خروجه من رحم امه هذا مو

[37:34]بس الانسان الكائنات الحيه عموما تمر بمراحل معينه في في في تطورها

[37:37]الى ان تخرج الى مسرح الحياه عندما نرى بان بان كل كائن

[37:45]حي يمر بمرحله تدريجيه حتى يخرج الى مسرح الحياه السؤال المطروح الا

[37:50]يمكن حتى على على على يا رجل على مستوى الاحتمال اليس من

[37:57]المحتمل ان الانسان ايضا وبقيه الكائنات الحيه لم توجد الا على نحو

[38:02]تدريجي على مستوى الاحتمال لابد ان نضع مثل هذا الاحتمال في البال

[38:07]ولا يوجد هناك مانع منطقي من ذلك وعلى هذا الاساس حاولوا هؤلاء

[38:13]المؤمنون بالله الذين يتصورون مفهوم الخلق دفعين حاولوا حاولوا انكار ما جاء

[38:21]به لامارك وداروين مع ان ما جاء ما جاء به لامارك وداروين

[38:24]غير كاف في تفسير حدوث الكائنات الحيه يعني حتى لو كان صحيحا

[38:30]اذا المفروض نقاشنا مع داروين بانه هكذا نقول له بانه حتى لو

[38:35]كانت نظريتك صحيحه هذا لا يكفي لتفسير نشاه الحياه وتطور الحياه نحن

[38:42]نحتاج تفسير كامل متكامل اكثر هنا تبرز العلاقه بين نظريه التطور ودليل

[38:50]النظم اذا احنا نحتاج ايمان بنظم نحتاج الى الايمان بتطور موجه فان

[38:58]كان ما جاء به لامارك وداروين كافيا في تفسير حدوث الانواع وتبدلها

[39:07]انخدش وتزلزل دليل النظم اذا هني ي حق نجاوب السؤال بان هل

[39:12]هناك تلازم بين نظريه التطور ودليل النظم الجواب يعتمد انت كيف تقيم

[39:17]نظريه التطور لداروين اذا تقيمها بان هي نظريه كافيه في تفسير الخلق

[39:25]وتطورها وكذا ما نحتاج اي شيء اخر طبعا هذا بالنسبه ل راح

[39:29]يزلزل دليل النظم ولكن في الواقع ان هذه النظريه حتى لو صحت

[39:36]هي غير كافيه نحن نحتاج للايمان بالنظم حتى نفهم العالم فان لم

[39:42]يكن تفسير داروين كافيا فيكون كل ما ذكره مؤيد لدليل النظم مثل

[39:48]ما راح نشوف يكون مؤيد لدليل النظم ف لماذا لماذا مؤيد لدليل

[39:56]النظم لان المستدل بدليل النظم من يريد ان يستدل بدليل النظم على

[40:00]وجود الله سبحانه وتعالى يقول باننا لو تاملنا في وجود نبات او

[40:04]حيوان ما لوجدنا فيه نظما خاصا ومنا بتدخل قوه مدبره في خلق

[40:12]هذه الموجودات لكن ان كان ما ذكره لامارك وداروين كافيا في حدوث

[40:16]هذا النظم لبطل حينئذ دليل النظم الدال على وجود الله سبحانه وتعالى

[40:25]وبعبارات اخرى لو قلنا بان عين الانسان مثلا هذه العين بهذا التركيب

[40:30]الخاص المتناسب مع حاجه الموجود الحي تدل على وجود مدبر مبدع ذي

[40:36]شعور خلقها بهذا الشكل هذا قائل يقول بهذا الشكل وقال في المقابل

[40:42]شخص اخر قال كلا يمكن تفسير النظم الموجود في العين من خلال

[40:48]نظريه تبدل الانواع التي هي عباره عن تطور تدريجي متراكم اعمى في

[40:52]هذه الحاله راح يسقط دليل النظم فاذا اذا لابد ان نلتفت ان

[41:00]طريقه تقييمنا طريقه تقييمنا لنظريه داروين هو الذي يحدد الامر ومن الناحيه

[41:07]الفلسفيه من الناحيه الفلسفيه اذا انت الحين بقطع النظر عن مساله نظريه

[41:11]دارون صحيحه او غير صحيحه قلت بان هذا الامر يبت به علماء

[41:17]البيولوجيا وخصوصا البيولوجيا الجزيئيه ولكن انا اقول شيء اخر من الناحيه الفلسفيه

[41:23]كشخص مشتغل بالفلسفه اقول بانه حتى لو قدم لي علماء البيولوجيا الجزيئيه

[41:27]وقالوا لي نظريه ترى احنا بالنسبه لنا صارت صحيحه ومقبوله 100% مثلا

[41:31]صحي نظريه مقبوله هنا اقول ممتاز نظريه مقبوله ولكن هذه غير كافيه

[41:39]غير كافيه لتفسير العالم انا احتاج الى تفسير يشرح لي هذا النظم

[41:44]الموجود في الكون نظريه التطور عند دارون لا هي تشرح نشاه الكائنات

[41:48]بعضها من بعض كيف خرجت الكائنات تشرح الصراع الموجود ولكن ما تشرح

[41:57]لي النظم الموجود في هذا الكون اما مساله يعني الانتقاء العشوائي والمساله

[42:00]العشوائيه هذا لا يمكن القبول بها مثل ما رح نتكلم ان شاء

[42:06]الله بالتفصيل اذا بهذا القدر بينت يعني بانه لا يوجد هناك اي

[42:10]تلازم بين الايمان بن نظريه التطور و رفض دليل النظم بل بالعكس

[42:21]نرى ان دليل النظم ضروري ان نستعين به لترميم النقص الموجود في

[42:25]نظريه التطور لو امنا بها لو صحت هذه النظريه كيف الموضوع ان

[42:32]شاء الله يحتاج الى تفصيل اكثر فاذا ان شاء الله في المحاضره

[42:36]القادمه اود ان ابين اشرح معنى الصدفه معنىى الغايه لماذا هذه النظريه

[42:43]نظريه دار تعتبر تفسير ناقص كل هذا راح يبين ان شاء الله

[42:48]في المحاضره القادمه والمحاضرات التي تليها ان شاء الله اكتفي بهذا القدر

[42:52]وان شاء الله نكمل في المحاضرات القادمه والحمد لله رب العالمين وصلى

[42:57]الله على سيدنا محمد واله الطاهرين

0 تعليقات

التالي

المحاضرة الخامسة: هل ثمّة تلازم بين الاعتقاد بنظريّة التطوّروالإيمان بالله تعالى ؟ - الشيخ مرتضى فرج

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

المحاضرة الخامسة: هل ثمّة تلازم بين الاعتقاد بنظريّة التطوّروالإيمان بالله تعالى ؟ - الشيخ مرتضى فرج

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة